Сказал Пророк ﷺ: «Проклял Аллах татуирующую и татуируемую, и наращивающую волосы и наращиваемую» — то есть Пророк ﷺ проклял их. Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5561] (2125) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим и Усман ибн Абу Шейба — и формулировка принадлежит Исхаку, — сообщил нам Джарир, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Проклял Аллах татуирующих и татуируемых, выщипывающих брови и просящих о выщипывании, и раздвигающих зубы для красоты, изменяющих творение Аллаха». Это дошло до одной женщины из бану Асад, которую звали Умм Якуб, а она читала Коран, и она пришла к нему и сказала: «Что это за рассказ, дошедший до меня о тебе, что ты проклял татуирующих и татуируемых, выщипывающих брови и раздвигающих зубы для красоты, изменяющих творение Аллаха?» Абдуллах сказал: «А почему бы мне не проклинать того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ, и это есть в Книге Аллаха?» Женщина сказала: «Я прочитала всё, что между обложками Корана, и не нашла этого». Он сказал: «Если бы ты действительно прочитала его, то нашла бы это. Сказал Аллах, велик Он и славен: «И то, что дал вам Посланник, берите, а от того, что он запретил вам, удерживайтесь»». Женщина сказала: «Но я вижу нечто подобное этому на твоей жене сейчас». Он сказал: «Иди и посмотри». Она вошла к жене Абдуллаха и не увидела ничего. Она пришла к нему и сказала: «Я не увидела ничего». Он сказал: «Если бы это было так, мы бы с ней не жили вместе»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали, о нём говорилось недавно.
2 — (Усман ибн Абу Шейба) аль-Куфи, о нём также говорилось недавно.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, о нём также говорилось недавно.
4 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир, о нём также говорилось недавно.
5 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и аль-Куфи, о нём также говорилось недавно.
6 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знающий фикх, благочестивый [2], умер после шестидесятого года, а по другой версии — после семидесятого (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 6/52.
7 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах); что он весь, от начала до конца, состоит из куфийцев, кроме его шейха Исхака, который мервиец, но приезжал в Куфу, чтобы перенимать хадисы у её жителей; что в нём есть три табиина, некоторые из которых передавали от других, согласно тем, кто считает Мансура из младших табиинов, а иначе в нём — передача табиина от табиина; и что это один из самых достоверных иснадов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Сказал хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах): «А некоторые говорили, что это вообще самый достоверный иснад: Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах)». Конец. И в нём слово «Абдуллах» дано без уточнения, а в книгах по терминологии хадисоведения установлено, что если «Абдуллах» упоминается без уточнения среди сподвижников, то следует смотреть на передающего от него: если он куфиец, как в этом иснаде, то это Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах); если мединец — то это Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах); если меккиец — то это Ибн аз-Зубайр (да будет доволен ими обоими Аллах); если басриец — то это Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах); а если египтянин или сириец — то это Ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен ими обоими Аллах). Это разъяснил хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», сказав:
И где бы ни упоминался «Абдуллах» без уточнения
в Медине — то Ибн Умар, и если пришёл
в Мекке — то Ибн аз-Зубайр, или было это
в Куфе — то это Ибн Мас‘уд, как считается,
а в Басре — «море» (то есть Ибн Аббас), а в Египте
и Сирии — где бы упомянут был — Ибн Амр.
А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«(от Мансура)» — сказал ад-Даракутни (да помилует его Аллах): «За Мансуром следовал аль-А‘маш, но некоторые из учеников аль-А‘маша не упоминали в иснаде Алькаму от него. И сказал Ибрахим ибн Мухаджир, от Ибрахима ан-Наха‘и, от Умм Якуб, от Ибн Мас‘уда. А достоверным считается слово Мансура». Конец. «(от Ибрахима)» ан-Наха‘и, «(от Алькамы)» ан-Наха‘и, а он дядя матери Ибрахима,
передающего от него, «(от Абдуллаха)» ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он «(сказал: проклял Аллах)», то есть удалил их и отринул от Своей милости. Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «Изначальный смысл проклятия — это отринутие и удаление от Аллаха, а от людей — это ругательство и мольба против кого-либо». Конец. А в «аль-Мисбахе»: «Проклял его проклятием, от корня, идущего по образцу «нафа‘а»: отринул его и удалил, или обругал его, и он — «проклятый» и «отринутый»». Конец. А в «аль-Лисане»: «Проклятие — это удаление и отринутие от добра, а также говорят: отринутие и удаление от Аллаха, а от людей — ругательство и мольба против кого-либо, а «ляна» — это имя действия». Конец.
«(татуирующих)» — множественное число от «вашима», через шин с точкой, — это та, которая делает татуировку (вашм — с фатхой и сукуном): а именно вкалывание иглы или подобного ей предмета в часть тела, чтобы потекла кровь, а затем это заполняется золой или иным веществом, пока не станет зеленоватым. «(и татуируемых)» — с даммой на мим, фатхой на та, между которыми стоящий сукуном вав, — и, судя по всему, это слово производное от «итишам», формы «ифти‘аль» от «вашм», а изначально оно «айташим, йаташим, итишамен», и по этому образцу — «мутешим», а также говорят «итташама, йатташиму, иттишамен», и по этому образцу — «муттешим», с заменой вав на та и её слиянием с та формы «ифти‘аль», подобно тому как «айтасала, йаттасилу, иттисален», и по этому образцу — «мутасил», а также «иттасала, йаттасилу, иттисален», и по этому образцу — «муттасил». Сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
Букву слабую, обращающуюся в та в форме «ифти‘аль», заменяют,
а исключением стало то, что с хамзой, вроде «и’такала».
А «мустаушимат» — это те, которые просят, чтобы им сделали это.
«(и выщипывающих брови)» — то есть те, которые удаляют волосы с лица. Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «ан-намс — это выдёргивание волос, а «намиса» — это украшающая женщин выдёргиванием, а «мутанаммиса» — украшающая себя этим». Конец.
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): ««Намиса» — та, которая выдёргивает волосы со своего лица, а «мутанаммиса» — та, которая приказывает, чтобы это сделали с ней; а некоторые передают это как «мунтамиса», с перестановкой нуна перед та, отсюда же название щипцов — «минмас»». Конец.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «А что касается «намиса» — через сад с точкой (в оригинале опечатка, вероятно «без точки»), то это та, которая удаляет
волосы с лица, а «мутанаммиса» — та, которая просит, чтобы это сделали с ней, и это деяние запрещено, кроме случая, если у женщины выросла борода или усы — тогда не запрещается удалять их, более того, это желательно, по нашему мнению. А Ибн Джарир сказал: не разрешается сбривать её бороду, ни её усики между губой и носом, ни её усы, ни менять что-либо из её облика, ни в сторону прибавления, ни в сторону убавления. А наш мазхаб — то, что мы привели ранее о желательности удаления бороды, усов и усиков между губой и носом, а запрет относится только к бровям и тому, что на краях лица». Конец.
«(и раздвигающих зубы)» — множественное число от «мутанаммиса», а Ибн аль-Джаузи передал форму «мунтамиса», с перестановкой мим перед нун, и это перестановка, а «мутанаммиса» — та, которая просит о «нимас», а «намиса» — та, которая делает его, а «нимас» — это удаление волос лица щипцами, отчего щипцы и называются «минмас»; и говорят, что «нимас» относится именно к удалению волос бровей для их поднятия или выравнивания. Сказал Абу Дауд в «ас-Сунан»: ««Намиса» — та, которая выщипывает бровь, пока не сделает её тонкой».
«(и делающие себе фаладж)» — множественное число от «мутафалляджа» — та, которая добивается фаладжа или создаёт его. Фаладж, с фатхой над «фа» и «лям», в конце «джим», — это промежуток между двумя резцами. А тафалюдж — это когда прилегающие друг к другу зубы раздвигают напильником или подобным ему инструментом. Обычно это делается с резцами и соседними с ними зубами, и это считается красивым у женщины. Иногда это делает женщина, у которой зубы прилегают друг к другу, чтобы у неё образовался промежуток. А иногда это делает пожилая женщина, чтобы создать видимость, что она молода, поскольку у молодой обычно есть такой промежуток из-за новизны зубов, а с возрастом это исчезает. Заострение же зубов называется «вашр», через «ра», и запрет на это также установлен в некоторых версиях хадиса Ибн Мас‘уда и в хадисе от других передатчиков в «Сунан» и других сборниках, — сказал он в «Фатхе».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: что касается «мутафалляджат» — через «фа» и «джим» — то имеются в виду те, кто устраивает промежуток между зубами, подпиливая то, что между резцами и соседними с ними зубами. Это происходит от «фаладж», с фатхой над «фа» и «лям», то есть промежуток между резцами и соседними зубами. Это делают старуха и та, кто приближается к её возрасту, чтобы показать себя молодой и придать зубам красоту, поскольку этот тонкий промежуток между зубами бывает у маленьких девочек. Когда же женщина стареет, её возраст увеличивается, и вид её становится непривлекательным, она подпиливает зубы напильником, чтобы они стали тонкими и красивыми на вид, создавая видимость молодости. Это также называется «вашр», отсюда: «проклял подпиливающую и просящую подпилить». Это деяние запретно как для совершающей его, так и для той, над кем оно совершается, — на основании этих хадисов, а также потому, что это есть изменение творения Всевышнего Аллаха, обман и подделка. Конец цитаты.
Его слово «(для красоты)», то есть ради красоты. Ас-Синдий, да помилует его Аллах, сказал: это связано либо только со словом «мутафалляджат», либо со всем перечислением. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: на мой взгляд, второй вариант предпочтительнее, как это ясно, и Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатхе» сказано: слово «для красоты» подразумевает, что осуждается та, что совершает это ради красоты. Если же она нуждается в этом, например, для лечения, то это допустимо. Конец цитаты.
Его слово «(изменяющие творение Аллаха)» — постоянный признак того, кто делает татуировку, выщипывание бровей и фаладж, а также, по одной из версий, приделывание волос. В этом содержится указание на то, что причиной запрета этих действий является заключённое в них изменение творения Всевышнего Аллаха.
«(Сказал)» Алькама: «(и дошло это)», то есть этот хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Проклял Аллах татуирующих... и т. д.» «(до женщины)» — это второе дополнение к «дошло», «(из бану Асад, которую называли)», то есть звали по прозвищу «(Умм Я‘куб)». Её собственное имя неизвестно. Она принадлежала к роду бану Асад ибн Хузайма. Я не нашёл её биографии. Её обращение к Ибн Мас‘уду свидетельствует о том, что у неё было понимание, а Всевышний Аллах лучше знает истину. Конец цитаты.
«(Она читала Коран, и пришла к нему)», то есть Умм Я‘куб пришла к Ибн Мас‘уду, да будет доволен им Аллах, «(и сказала: что)» — вопросительное слово, начало предложения, сказуемым которого служат её слова: «(за хадис дошёл до меня о тебе)», затем она разъяснила то, что обобщила, сказав: «(что ты)» — возможно чтение с фатхой над «хамза» в «анна» как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «это то, что ты...», а возможно чтение с кясрой, тогда предложение будет самостоятельным, — «(проклял татуирующих,
и татуируемых, и выщипывающих брови, и делающих себе фаладж для красоты, изменяющих творение Аллаха; и сказал Абдуллах)» ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, отвечая на её вопрос: «(а что мне)» — «ма» вопросительное, вопрос выражает неприятие. Аль-Кирмани допустил, что оно может быть отрицательным, но хафиз сказал: это отдалённое предположение. «(мешает не проклинать того, кого проклял)» — с опущением возвратного местоимения, что допустимо в свободной речи, как сказано в «Хуляса»:... И опущение у них обычно ясно видно
в связанном возвратном местоимении, если оно стоит в винительном падеже
при глаголе или причастии, как «тот, кому мы надеемся, что он подарит»
«(Посланник Аллаха ﷺ, и это есть в Книге Аллаха)» Всевышнего. Женщина поняла из этих слов, что проклятие упомянутых в хадисе категорий прямо указано в Коране, поэтому она сказала: «я ведь читала...» и т. д. «(И сказала женщина: я ведь читала то, что между двумя досками свитка)». Под «двумя досками» подразумевается то, во что помещается свиток. Они писали свиток на пергаменте и делали для него две деревянные крышки, а иногда название «две доски» применялось и к подставке, на которую кладётся свиток, — сказал он в «Фатхе».
«(и не нашла его там), тогда сказал)» Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах: «(если ты действительно прочла его, то ты непременно нашла бы его)». Так во всех рукописях — с сохранением «йа» в обоих местах, и это допустимая форма языка, хотя более правильным считается её опущение при обращении к женщине в прошедшем времени, — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
Аль-Куртуби сказал: его слова ей: «если ты действительно прочла его, то ты непременно нашла бы его» с добавлением «йа» — таков риваят, и это известная форма языка, применяемая, когда к возвратному местоимению единственного числа женского рода в обращении присоединяется отсутствующее местоимение. Под «прочла его» подразумевается «вдумалась в него». А смысл его доказательства через этот аят таков: он понял из него запрет противоречить Пророку ﷺ в том, что он повелевает и запрещает, и что противоречащий ему заслуживает проклятия, а упомянутые в хадисе категории заслуживают проклятия. Конец цитаты.
«(Сказал Аллах Всевышний: «И что дал вам Посланник, то берите, а что он запретил вам, от того удерживайтесь» [аль-Хашр: 7])»
Ат-Табарани передал этот хадис через путь Масрука от Абдуллаха с добавлением в конце: «И сказал Абдуллах: тогда я не сохранил завет Шу‘айба», имея в виду слова Всевышнего, переданные от Шу‘айба, мир ему: «Я не хочу противоречить вам в том, что запрещаю вам» [Худ: 88]. «(И сказала женщина: но я вижу нечто подобное на твоей жене сейчас)». Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: она имела в виду, что видела на его жене недавно, близко ко времени своего разговора с ним, так что это как бы приравнивается к настоящему моменту, выраженному словом «сейчас», нечто из упомянутых в хадисе вещей. Наиболее вероятно, что это было выщипывание бровей, поскольку оно исчезает с отрастанием волос через некоторое время, тогда как если бы это была татуировка или фаладж, они не исчезли бы. Конец цитаты.
Её слова «(но я вижу нечто подобное на твоей жене)» — женой Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, была Зайнаб бинт Абдуллах ас-Сакафийя, а по другой версии — Зайнаб бинт Му‘авия или Абу Му‘авия, а по третьей — Зайнаб бинт Абдуллах ибн Му‘авия, — сказал аз-Дахаби в «ат-Таджрид».
«(Он сказал: пойди и посмотри)». Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: то есть когда он увидел на своей жене нечто из этого, он запретил ей это, и она перестала так делать и постаралась избавиться от этого, пока оно не исчезло. Тогда женщина зашла и не увидела на ней ничего из этого, и таким образом слова его подтвердились делом. Конец цитаты. «(Сказал)» Алькама «(и зашла)» женщина «(к жене Абдуллаха)» ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, «(и не увидела ничего, тогда пришла к нему и сказала: я не увидела ничего, и он сказал: если бы это было так, мы бы не жили с ней вместе)». В некоторых рукописях: «я бы не жил с ней вместе». Большинство учёных сказали: смысл — «мы бы не сожительствовали, не были бы вместе», то есть мы развелись бы и расстались бы с ней. Аль-Кади Ийяд сказал: возможно, смысл — «я бы не вступал с ней в близость», но это слабое толкование, а верным является предыдущее. На этом основании делается вывод, что тому, у кого есть жена, совершающая грех, — например, приделывающая волосы, или оставляющая молитву, или иное, — следует развестись с ней, а Аллах знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Так же непременно надлежит мужчине выразить неприятие своей жене, сколько бы он ни увидел на ней что-то запретное, и воздержаться от вступления с ней в половую связь, как сказал Абдуллах: «Если бы это (проклятие) действительно (пало на неё), я бы с ней не сожительствовал». Это — очевидный смысл этого выражения, но возможно и другое понимание: «не соединялся бы с ней в одном жилище и одном доме», то есть либо через избегание, либо через развод, как сказал Всевышний: «А тех женщин, чьей непокорности вы опасаетесь, увещевайте, избегайте их на супружеском ложе и побивайте их» (сура «Ан-Ниса», 34). И если так поступают ради права мужа, то ради права Аллаха Всевышнего это тем более подобает и уместнее». Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): Этот хадис Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): относительно его выведения (тахридж):
Его привёл автор здесь [32/5561, 5562, 5563 и 5564] (2125), а также аль-Бухари в «Тафсире» (4886 и 4887) и «Одежде» (5931, 5939, 5943, 5948), Абу Дауд в «Причёсывании» (4169), ат-Тирмизи в «Этике» (2782), ан-Насаи в «Разводе» (6/149) и «Украшении» (8/146 и 188) и «Большом сборнике» (5/422, 423 и 425), Ибн Маджа в «Браке» (1989), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (3/145), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/433-434, 443, 448, 454, 462), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (97), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/279), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5504 и 5505), ат-Табарани в «аль-Аусат» (9/128), Абу Йала в своём «Мусанаде» (9/73), Ибн аль-Джад в своём «Мусанаде» (1/138), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (4/293, 295, 329), аль-Бейхаки в «Большом сборнике» (7/208 и 312) и «Шуаб аль-иман» (6/170). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — Из них: разъяснение запретности татуировки, выщипывания бровей и раздвигания зубов (для показной красоты).
2 — Из них: из его слова «ради красоты» понимается, что осуждается та, что делает это ради обретения красоты; а если она нуждается в этом ради лечения или из-за дефекта зуба и подобного этому, то в этом нет проблемы. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
3 — Из них: в его словах «изменяющие творение Аллаха» — разъяснение причины запрета на эти вещи, а именно изменение творения Аллаха Всевышнего, а также в этом присутствуют фальсификация и обман.
Сказал ат-Табари (да помилует его Аллах): «Женщине не разрешается изменять что-либо из своего облика, которым её создал Аллах, будь то добавление или убавление, в поисках красоты — ни для мужа, ни для кого-либо иного; как та, у которой брови соединены, и она устраняет то, что между ними, создавая видимость раздельности бровей, или наоборот; и та, у которой лишний зуб, и она его вырывает, или удлинённый зуб, и она его подрезает; или борода, усы, либо волосы под нижней губой, и она их устраняет выщипыванием; и та, у которой волосы короткие или скудные, и она их удлиняет или наращивает волосами другой женщины — всё это входит в запрет и относится к изменению творения Аллаха Всевышнего». Он сказал: «Исключается из этого то, в чём есть вред и причинение боли, как та, у которой лишний или удлинённый зуб, мешающий ей в еде, или лишний палец, причиняющий ей боль или страдание — это разрешается, и мужчина в этом последнем случае подобен женщине».
Сказал ан-Навави: «Исключается из выщипывания бровей то, если у женщины выросла борода, усы или волосы под нижней губой — ей не запрещено их устранять, более того, это желательно (мустахабб)». Сказал аль-Хафиз: «Его безусловное утверждение обусловлено разрешением и знанием мужа, иначе, если это лишено этого условия, запрещается — из-за обмана».
Говорит собирающий (эти материалы), да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал ан-Навави, и с чем согласился аль-Хафиз, обусловив это разрешением мужа, требует доказательства; если оно найдётся — хорошо, а иначе истинно то, что сказал ат-Табари, так что обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал некто из ханбалитов: если выщипывание бровей является наиболее известным признаком распутных женщин, то оно запрещается, иначе оно нежелательно (макрух танзихан); а по другому риваяту: разрешается с согласия мужа, кроме случая, когда в этом присутствует обман — тогда это запрещено. Они сказали: разрешается утончение бровей, окрашивание в красный цвет, нанесение узоров и подравнивание краёв, если это с согласия мужа, поскольку это относится к украшению. Приводит ат-Табари через путь Абу Исхака от его жены, что она вошла к Аише, а была она молодой женщиной, которой нравилась красота, и сказала: «Может ли женщина утончить свой лоб (выщипать брови на лбу) для своего мужа?» На это та ответила: «Устрани от себя причиняющее вред, насколько сможешь». Сказал ан-Навави: «Разрешается украшаться упомянутым, кроме утончения бровей (аль-хафф), ибо оно относится к разряду выщипывания бровей (аль-намас)». Упомянул это в «аль-Фатх».
4 — Из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слово Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), сказанное женщине: «А что мне мешает проклинать того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ?» является доказательством допустимости следования Посланнику Аллаха ﷺ в произнесении проклятия в отношении того, кого проклял Пророк ﷺ, будь он определён (конкретно указан) или не определён; ибо в основе своей Пророк ﷺ не проклинал никого, кроме заслуживающего этого. Однако этому противоречит его слово ﷺ: «О Аллах, если я обругал, или ударил, или проклял какого-либо мусульманина, не будучи он достойным этого, то сделай это для него искуплением и очищением» — передал Муслим, а это указывает на то, что он мог проклясть того, кто не заслуживает проклятия. И это вызвало затруднение у многих учёных, и они пытались разрешить это разными ответами, которые упомянул аль-кади Ийад в книге «аш-Шифа». Наиболее подходящее разрешение этого — что его слово «не будучи достойным этого» относится к знанию Аллаха; я имею в виду, что тот, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ, был проклят по причине, исходившей от него, допускающей проклятие в его отношении, но может быть среди них тот, о ком Аллах Всевышний знает относительно исхода его положения, что он оставит эту причину и покается в ней так, что это не причинит ему вреда — и вот этому-то и вернётся ругательство Посланника Аллаха ﷺ и его проклятие в виде милости, очищения и искупления; а тому, о ком Аллах не знает этого, обращение к нему ﷺ (с проклятием) станет увеличением его несчастья и умножением его проклятости. И Аллах Всевышний знает лучше». Конец цитаты.
5 — Из них: то, что сказал в «аль-Фатхе»: в безусловном отнесении Ибн Масудом проклятия того, кто совершил это, к Книге Аллаха, и в понимании Умм Йакуб из этого, что он подразумевал под Книгой Аллаха Коран, и в его подтверждении ей этого понимания, и в её возражении ему, что этого нет в Коране, и в его ответе тем, чем он ответил — доказательство допустимости отнесения того, на что указывает извлечение (истинбат), к Книге Аллаха Всевышнего и к сунне Его Посланника ﷺ как словесное отнесение. Ведь как допустимо отнесение проклятия делающей татуировку к тому, что это есть в Коране, ввиду общего смысла слов Всевышнего: «И что дал вам Посланник, то берите, а что он запретил вам, того избегайте» (сура «аль-Хашр», 7), при установленности того, что он ﷺ проклял того, кто совершил это, — так же допустимо отнесение к Корану того, кто совершает дело, входящее в общий смысл пророческого хадиса, указывающего на его запрет. Так, говорящий может сказать, например: «Проклял Аллах того, кто изменил границу земли, в Коране», опираясь на то, что он ﷺ проклял того, кто совершил это. Конец цитаты.
Говорит собирающий (эти материалы), да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал он в «аль-Фатхе», является весьма сильным доводом, однако он обусловлен тем, чтобы это дело было прямо указано в сунне; а что касается отнесения дел, извлечённых посредством усердия в толковании (иджтихад), таких как вопросы, выводимые по аналогии (кыйас), то не допускается их отнесение к Книге и сунне, кроме как с разъяснением того, что они выведены из них обоих — подобно тому, как это приписывают некоторым фикхистам-приверженцам собственного мнения (ахль ар-рай) в вопросе, которую они выводят посредством иджтихада: они допускали, чтобы говорилось об этом: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ то-то». Сказал Абу-ль-Аббас аль-Куртуби, автор «аль-Муфхима»: «Некоторые фикхисты из числа приверженцев собственного мнения допускали отнесение решения, на которое указывает кыйас, к Посланнику Аллаха ﷺ словесным отнесением, говоря: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ то-то», и потому ты видишь их книги переполненными хадисами, чьи матны свидетельствуют о том, что они являются вымышленными (мавду), поскольку они напоминают фетвы фикхистов, и поскольку они не приводят для них иснад». Конец цитаты.
И это считается одним из видов вымысла (васль) в отношении Посланника Аллаха ﷺ, и поэтому я сказал в своей поэме «аль-Джалис аль-амин фи баян аль-мавду ва асныф аль-ваддаин»:
«И некто из приверженцев собственного мнения сказал: приписывается к Пророку то, что доставляется посредством кыйаса».
Поэтому ты видишь, что их книги содержат … то, что не подтверждено непрерывным иснадом,
а это запрещено и входит в разряд лжи … которую измыслил этот невежда, совершая грех.
Аллах Всевышний лучше знает, что правильно.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5562] (…) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Абд ар-Рахман, то есть Ибн Мяхди, передал нам Суфьян (х), и передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, передал нам Яхья ибн Адам, передал нам Муфаддаль — то есть Ибн Мухальхаль — оба они от Мансура, с этим же иснадом, по смыслу совпадающим с хадисом Джарира, за исключением того, что в хадисе Суфьяна: «делающие татуировку и обращающиеся с просьбой сделать её», а в хадисе Муфаддаля: «делающие татуировку и имеющие татуировку»).
Передатчики этих двух иснадов: восемь человек:
1 — (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умавий, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Куфий, надёжный, хафиз, достойный, из числа старших представителей [девятого] поколения (умер в 203 г.) (все шестеро). Упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 — (Муфаддаль ибн Мухальхаль) ас-Са‘дий, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфий, надёжный, твёрдый, выдающийся, благочестивый [седьмого поколения] (умер в 167 г.) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее во «Введении» 6/51.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («в этом иснаде» — بِهَذَا الْإِسْنَادِ): в некоторых списках — «этим иснадом».
Его слово («и обращающиеся с просьбой сделать татуировку» — وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ): в некоторых списках — «и уже сделавшие себе татуировку по просьбе».
[Замечание]: риваят Суфьяна ас-Саври от Мансура привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(4604) — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Проклял Аллах делающих татуировку и имеющих татуировку, выщипывающих брови и раздвигающих зубы ради красоты, изменяющих создание Аллаха». Об этом узнала одна женщина из бану Асад, которую звали Умм Я‘куб, и она пришла и сказала: «Дошло до меня, что ты проклял то-то и то-то». Он ответил: «А почему бы мне не проклясть того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ и о чём сказано в Книге Аллаха?» Она сказала: «Я прочитала всё, что между двумя досками (Корана), и не нашла там того, что ты говоришь». Он сказал: «Если бы ты действительно прочитала его, ты нашла бы это. Разве ты не читала: «То, что дал вам Посланник, берите, а от чего он вас удержал, от того удержитесь»?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Так вот, он это запретил». Она сказала: «Но я вижу, что твои домочадцы делают это». Он сказал: «Иди и посмотри». Она пошла, посмотрела и не нашла того, что искала. Тогда он сказал: «Если бы это было так, она не была бы с нами». Конец (1).
А риваят Муфаддаля ибн Мухальхаля привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(11579) — Сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘ и Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Яхьи ибн Адама, который сказал: передал нам аль-Муфаддаль ибн Мухальхаль, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Проклял Аллах делающих татуировку и имеющих татуировку, выщипывающих брови и раздвигающих зубы ради красоты, изменяющих создание Аллаха». Встала женщина из бану Асад, которую звали Умм Я‘куб, пришла к нему и сказала: «Дошло до меня, что ты проклял то-то и то-то». Он сказал: «Разве мне не проклясть того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ и о чём сказано в Книге Аллаха?» Она сказала: «Я прочитала всё, что между двумя обложками свитка Корана, и не нашла этого». Он сказал: «Если бы ты действительно прочитала его, ты нашла бы это. Разве ты не нашла: «То, что дал вам Посланник, берите, а от чего он вас удержал, от того удержитесь»?» Она ответила: «Да, и я думаю, что твои домочадцы делают нечто из этого». Он сказал: «Войди и посмотри». Она вошла, затем вышла и сказала: «Я ничего не увидела». Он сказал: «Если бы она сделала это, она не была бы с нами». Конец (2).
(2) «Сунан аль-кубра» ан-Насаи 6/484, и «аль-Муджтаба» 8/188.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5563] (…) — (И передали нам это Абу Бакр ибн Абу Шейба, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, от Мансура, с этим же иснадом, хадис от Пророка ﷺ отдельно, без всей истории, то есть без упоминания об Умм Я‘куб).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
Все они уже упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Джа‘фара Гундара от Шу‘бы, отдельно от истории, привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(9381) — Сообщил мне Мухаммад ибн Башшар, он сказал: передал нам Мухаммад, он сказал: передал нам Шу‘ба, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: проклял Аллах выщипывающих брови и раздвигающих зубы; разве мне не проклясть того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ? Конец (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5564] (…) — (И передал нам Шейбан ибн Фаррух, передал нам Джарир — то есть Ибн Хазим — передал нам аль-А‘маш, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ подобно их хадису).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Шейбан ибн Фаррух) аль-Хабатий, Абу Мухаммад аль-Убуллий, правдив, но допускал ошибки, и его обвиняли в приверженности кадаритскому учению, из числа младших представителей [девятого] поколения (умер в 236 г. или несколько отличающемся году), и было ему более девяноста лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «аль-Иман» 12/157.
2 — (Джарир ибн Хазим) ибн Зайд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный, кроме случая с Катадой [шестого поколения] (умер в 170 г.). Упомянут ранее во «Введении» 6/81.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, упомянут ранее.
Остальные упомянуты перед этим.
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом иснаде есть четыре последователя (табиина), один от другого, а именно: Джарир, аль-А‘маш, Ибрахим и Алькама, причём Джарир видел одного из мужей-сподвижников и слышал от Абу-т-Тюфейля, который был сподвижником, и Аллах знает лучше. Конец (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так ан-Навави счёл Джарира ибн Хазима табиином, полагая, что он видел одного из сподвижников и слышал от Абу-т-Тюфейля. А в «ат-Такриб» он отнесён к шестому поколению, которое не встречалось ни с одним сподвижником, и это то, что мне представляется верным, ибо тот, кто ознакомится с его биографией и рассмотрит его шейхов, увидит, что он вообще не видел ни одного сподвижника. А слова в «ат-Тахзиб»: «передавал от Абу-т-Тюфейля» не свидетельствуют о непрерывности передачи, поскольку он практиковал тадлис, как сказано в «ат-Тахзибе» (2), так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: этот иснад — из тех, что ад-Даракутни привёл как замечание к Муслиму, сказав: правильным является то, что аль-А‘маш передал этот хадис в виде мурсаль (с обрывом иснада на табиине), и никто, кроме Джарира, не сделал его непрерывным (муснад) в передаче от него; ему противоречат Абу Му‘авия и другие, передавшие от аль-А‘маша, от Ибрахима, в виде мурсаль. Он сказал: а матн достоверен по риваяту Мансура от Ибрахима — то есть как он привёл в предшествующих путях передачи — так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (3).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слово «и никто, кроме Джарира, не сделал его непрерывным в передаче от него» вызывает сомнение, потому что ему следовал Суфьян ас-Саври, ведь сам ад-Даракутни привёл это, сказав: передал нам Абу Талиб Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Джахм аль-Катиб, он сказал: передал нам Джа‘фар ибн Мухаммад ибн аль-Фадиль, он сказал: передал нам Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьябий, он сказал: передал нам Суфьян, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Проклял Аллах делающих татуировку…» — хадис. Затем ад-Даракутни сказал: хадис аль-А‘маша мы не слышали иначе как от Абу Талиба аль-Катиба. Конец.
Таким образом, Суфьян последовал за Джариром в непрерывной передаче этого хадиса, но поскольку передатчиком от Суфьяна был аль-Фирьябий, ад-Даракутни не принял в расчёт это подтверждение, так как аль-Фирьябий ошибался в хадисах ас-Саври, более того, говорят, что он ошибся в ста пятидесяти его хадисах, и, возможно, этот хадис — один из них.
В итоге то, что сказал ад-Даракутни — что правильным является то, что этот риваят аль-А‘маша является мурсаль — весомо, однако сам хадис является непрерывным и достоверным по предшествующим путям передачи, которые
(2) См.: «Тахзиб ат-Тахзиб» 1/296.
(3) «Шарх ан-Навави» 14/108.