(2712) - Рассказал нам Бишр, сообщил нам Мухаммад бин Тальха, от Ибн Шубрумы, от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры, что некий человек спросил Пророка ﷺ: «Кто из людей более всех достоин моего доброго отношения?» Он сказал: «Твоя мать». Тот спросил: «А затем кто?» Он сказал: «Твоя мать». Тот спросил: «А затем кто?» Он сказал: «Твоя мать». Тот спросил: «А затем кто?» Он сказал: «Затем твой отец». Конец (1).
И риваят Вухайба бин Халида от Ибн Шубрумы привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Шу‘аб аль-иман», сказав:
(7838) - Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил мне Абу-н-Надр аль-Факих, рассказал нам Мухаммад бин Айюб, рассказал нам Муслим бин Ибрахим, рассказал нам Вухайб бин Халид, рассказал нам Ибн Шубрума, сказал: слышал я Абу Зур‘а, от Абу Хурайры, сказал: некий человек сказал: «О Пророк Аллаха ﷺ, кому мне больше всего оказывать благочестие?» Он сказал: «Твоей матери». Тот спросил: «А затем кто?» Он сказал: «Твоей матери». Тот спросил: «А затем кто?» Он сказал: «Твоей матери». Тот спросил: «А затем кто?» Он сказал: «Твоему отцу». Конец (2).
И с непрерывным иснадом к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6483] (2549) - (Рассказали нам Абу Бакр бин Абу Шейба и Зухайр бин Харб, они сказали: рассказал нам Вакиа, от Суфьяна, от Хабиба (х) и рассказал нам Мухаммад бин аль-Мусанна, рассказал нам Яхья -то есть Ибн Са‘ид аль-Каттан-, от Суфьяна и Шу‘бы, они сказали: рассказал нам Хабиб, от Абу аль-Аббаса, от Абдуллы бин Амра, сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ, прося у него разрешения на джихад, и он сказал: «Живы ли твои родители?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Тогда усердствуй в отношении них»).
Передатчики этого иснада: десять:
1 - (Суфьян) бин Са‘ид ас-Саури, упомянут ранее незадолго до этого.
2 - (Мухаммад бин аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, один из шейхов джама‘а без посредника, упомянут также незадолго до этого.
3 - (Яхья бин Са‘ид аль-Каттан) имам-критик аль-Басри, упомянут также незадолго до этого.
4 - (Шу‘ба) бин аль-Хаджжадж, известный имам, упомянут также незадолго до этого.
(2) «Шу‘аб аль-иман» 6/180.
5 - (Хабиб) бин Абу Сабит Кайс, а говорят: Хинд бин Динар аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный (сика), правовед, выдающийся, был известен множеством ирсаля и тадлиса [3] (умер в 119 г.) (ع) упомянут в «Шарх аль-мукаддима» 1/1.
6 - (Абу аль-Аббас) ас-Саиб бин Фаррух аль-Макки, поэт, слепой, надёжный [3] (ع) упомянут в «ас-Сияме» 37/2734.
7 - (Абдуллах бин Амр) бин аль-Ас бин Ваиль бин Хашим бин Су‘айд -в уменьшительной форме- ибн Са‘д бин Сахм ас-Сахми, Абу Мухаммад, а говорят: Абу Абд ар-Рахман, умер в зу-ль-хиджа в ночи Харры по наиболее достоверному мнению, в Таифе по более предпочтительному мнению (ع) упомянут в «аль-Мукаддима» 4/18.
А остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора, и у него в нём два иснада, разделённые способом переключения (тахвиль), и в нём передача табиина от табиина, более того, это передача равных (акран) — оба они из третьего разряда (табака), а сподвижник хадиса — один из первых принявших ислам и один из наиболее много передававших сподвижников, и один из «абадиля» (Абдулл), правоведов.
Шарх хадиса:
(от Абу аль-Аббаса) В следующем риваяте: «Я слышал Абу аль-Аббаса», так Хабиб прямо указал на то, что слышал сам, и тем самым с него снято подозрение в тадлисе, ибо он был известен многочисленным тадлисом.
[Замечание]: В конце следующего риваята добавлено: «Муслим сказал: Абу аль-Аббас, имя его — ас-Саиб бин Фаррух аль-Макки», а в риваяте аль-Бухари в «ас-Сияме»: «рассказал нам Хабиб бин Абу Сабит, сказал: я слышал Абу аль-Аббаса аль-Макки, и он был поэтом, и не подозревался в его хадисе». Сказал в «аль-Фатхе»: его слово «и он был поэтом, и не подозревался в его хадисе» содержит указание на то, что поэт в принципе может быть предметом подозрения в его хадисе, ввиду того, что его занятие требует излишеств в восхвалении и в другом, поэтому передатчик от него сообщил, что он, несмотря на то, что был поэтом, не был подозреваем в своём хадисе. А его слово «в его хадисе» допускает [понимание], что это касается того, что он передавал из хадиса пророческого, а допускает и более общее, чем это, и второе более подходит, иначе он был бы нежелателен, а на деле он — довод (худжа) у каждого, кто выводил достоверный [сборник], и ясно указали на его надёжность Ахмад, Ибн Ма‘ин и другие. Конец (1).
[Другое замечание]: сказал в «аль-Фатхе»: аль-А‘маш противоречил Шу‘бе в этом иснаде, передав его Ибн Маджа через путь Абу Му‘авии, от аль-А‘маша, от Хабиба бин Абу Сабита, от Абдуллы бин Бабах, от Абдуллы бин Амра, так что, может быть, у Хабиба в этом было два иснада, и это подтверждается тем, что Бакр бин Бакар передал его от Шу‘бы, от Хабиба, от Абдуллы бин Бабах таким же образом. Конец (2).
(от Абдуллы бин Амра) бин аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах), а в следующем риваяте: «Я слышал Абдуллу бин Амра бин аль-Аса» (сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ) сказал в «аль-Фатхе»: допустимо, что это Джахима бин аль-Аббас бин Мирдас, ведь ан-Насаи и Ахмад передали через путь Му‘авии бин Джахимы, что Джахима пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, я хотел выйти на войну, и пришёл посоветоваться с тобой», и он сказал: «Есть ли у тебя мать?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Будь при ней…»» — хадис [приведён], и передал его аль-Байхаки через путь Ибн Джурайджа, от Мухаммада бин Тальхи бин Руканы, от Му‘авии бин Джахимы ас-Сулями, от его отца, сказал: «Пришёл я к Пророку ﷺ, прося у него разрешения на джихад», и он передал его далее. Аль-Хафиз сказал: и разногласия по поводу его иснада относительно Мухаммада бин Тальхи многочисленны, я разъяснил их в жизнеописании Джахимы в моей книге о сподвижниках. Конец (3).
Сказал собирающий (эти материалы), да простит его Аллах: у меня есть сомнение в том, что вопрошающий человек — это Джахима бин аль-Аббас; потому что вопрос в его истории: «Есть ли у тебя мать?», а в хадисе главы: «Живы ли твои родители?» — так что они разошлись, поразмысли же внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово (прося у него разрешения на джихад) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство (халь), (и он сказал) ﷺ: («Живы ли твои родители?») сказал (человек: (да), мои родители оба живы, (сказал) ﷺ: («Тогда усердствуй в отношении них»)), то есть: посвяти их усердию души твоей в их удовлетворении, сказал так в «аль-Фатхе» (4).
И сказал аль-Куртуби: то есть: усердствуй в отношении себя самого в благочестии к ним и в подчинении им, ибо это более подобает тебе; потому что джихад — обязанность по достаточности (фард кифая), а благочестие к родителям — обязанность личная (фард айн), так что если бы джихад стал личной обязанностью, и родители его находились в достаточности [то есть их нужды удовлетворены другими],
(2) «аль-Фатх» 7/254, книга «аль-Джихад» № (3004).
(3) «аль-Фатх» 7/254-255, книга «аль-Джихад» № (3004).
и не запретили бы ему этого, или один из них, то он начал бы с джихада, а если бы они не были в достаточности, то ему было бы обязательно позаботиться о них, так что он начал бы с этого, а если бы они были в достаточности и запретили бы ему это, то не следовало бы обращать внимания на их запрет; потому что они в этом запрете грешны, ведь подчинение — лишь в одобряемом (ма‘руф), как если бы они запретили ему обязательную молитву, а что касается хаджа, то ему разрешается отложить его на год или два ради их удовлетворения, сказал так Малик, это если мы говорим, что он обязателен немедленно (аля-ль-фаур), с учётом мнения того, кто говорит, что он допускает отложение (аля-т-тараахи), а речь об этом уже приводилась в [книге] «аль-Хадж». Конец (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абдуллы бин Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) этот — согласован [между аль-Бухари и Муслимом] (мутафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении [в сборниках]:
Привёл его (составитель) здесь [1/6483, 6484, 6485, 6486] (2549), (аль-Бухари) в «Книге джихада» (3004) и «Книге благонравия» (5972), а также в «Аль-адаб аль-муфрад» (1/21), (Абу Дауд) в «Книге джихада» (3/16), (ат-Тирмизи) в «Книге джихада» (1671), (ан-Насаи) в «Аль-Муджтаба» (6/10) и в «Ас-Сугра аль-кубра» (3/8), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/188, 193, 197, 221), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2254), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/517), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/267), (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (3/11), (Ибн аль-Джад) в своём «Мусанаде» (1/94), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (318 и 420), (аль-Байхаки) в «Ас-Сунан аль-кубра» (9/25) и «Шуаб аль-иман» (6/176), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2638). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): хадис является доводом на величие достоинства почтительности к родителям, и на то, что их право более обязательно и более велико, чем джихад, и в нём указание на обильность награды за почтительность к ним.
2 — (Из них): то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в нём — довод для того, что говорили учёные: что не позволяется джихад иначе как с разрешения родителей, если они оба мусульмане, или с разрешения того из них, кто мусульманин; а если оба они многобожники, то условие их разрешения не ставится у аш-Шафии и согласных с ним, а ас-Саури поставил его условием. Всё это — если он не присутствует в боевом ряду и сражение не становится для него обязательным лично; иначе же в таком случае это позволяется без разрешения. И учёные единогласны в повелении почтительности к родителям, и в том, что непочтительность к ним — запретна и относится к великим грехам, и об этом уже было подробное разъяснение в «Книге веры». Конец цитаты.
И сказал он в «Аль-Фатх»: сказало большинство учёных: запретен джихад, если родители или один из них запрещают его, с условием, что они оба мусульмане; потому что почтительность к ним — обязанность личная (фард айн) для него, а джихад — обязанность общественная (фард кифая); и если джихад становится обязанностью личной, то разрешения не требуется. И это подтверждает то, что привёл Ибн Хиббан, через другой путь передачи, от Абдуллаха ибн Амра: «Пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил его о наилучшем из деяний. Он сказал: «Молитва». Тот спросил: «А затем что?» Он сказал: «Джихад». Тот сказал: «Но у меня есть родители». Тогда Пророк сказал: «Повелеваю тебе делать добро своим родителям». Тот сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной пророком, я непременно буду сражаться и оставлю их обоих». Он сказал: «Тогда ты лучше знаешь»». И это понимается как относящееся к джихаду, ставшему обязанностью личной, ради согласования между двумя хадисами. А присоединяются ли дед и бабка к родителям в этом отношении? Наиболее достоверное мнение у шафиитов — да. И также наиболее достоверное мнение — что не различается между свободным и рабом в этом, ввиду всеобщности требования почтительности; так что если сын был рабом, и его господин разрешил ему, разрешение его родителей не принимается во внимание; и им обоим позволено отозвать разрешение, кроме случая, когда он присутствует в боевом ряду; и так же если они оба поставили условием, что он не будет сражаться, а затем он оказался в боевом ряду, то условие не имеет силы. Конец цитаты.
3 — (Из них): извлекается из этого дозволенность выражения о вещи через её противоположность, если смысл понятен; потому что форма повеления в его словах: «сражайся же» — внешне указывает на то, что тот вред, который причинялся бы другим, причинён им; но это, безусловно, не подразумевается, а подразумевается лишь общая доля тяжести джихада, то есть утомление тела и расход имущества. Сказал он это в «Аль-Фатх».
4 — (Из них): извлекается из этого, что всё, что утомляет душу, называется джихадом.
5 — (Из них): что тот, у кого просят совета, даёт чистосердечный совет, и что обязанный (в шариате) человек уточняет наилучшее из деяний повиновения, чтобы совершать его; ведь он услышал о достоинстве джихада и поспешил к нему, но затем не удовлетворился, пока не попросил разрешения на него, и это указало ему на то, что более достойно для него, чем джихад, а если бы не вопрос, он не получил бы этого знания. И у Муслима — от пути Наима, вольноотпущенника Умм Салямы, от Абдуллаха ибн Амра, в подобном этому рассказе: «Он сказал: «Возвращайся к своим родителям и относись к ним с наилучшим сопровождением»». И у Абу Дауда и Ибн Хиббана с другого пути, от Абдуллаха ибн Амра: «Возвращайся и рассмеши их так, как ты заставил их плакать». И более ясно, чем это, — хадис Абу Саида у Абу Дауда, со словами: «Возвращайся и попроси у них разрешения; если они разрешат тебе, то сражайся, а если нет — то будь почтителен к ним обоим». И признал его достоверным Ибн Хиббан.
6 — (Из них): что этим доказывается запретность путешествия без разрешения родителей; потому что если джихад, при всём его достоинстве, запрещается (без разрешения), то дозволенное путешествие тем более. Впрочем, если его путешествие для изучения того, что является обязанностью личной, когда путешествие становится необходимым путём к этому, то запрета нет; а если это обязанность общественная, то в этом есть разногласие. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепи передачи, доходящей до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[6484] (…) — (Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз: рассказал нам мой отец: рассказал нам Шуба, от Хабиба: я слышал Абу аль-Аббаса, [который сказал]: я слышал Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, говорящего: пришёл человек к Пророку ﷺ, — и он привёл подобное этому. Сказал Муслим: Абу аль-Аббас — его имя ас-Саиб ибн Фаррух аль-Макки).
Передатчики этой цепи — шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) ибн Муаз ибн Наср аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, знающий наизусть; Ибн Маин предпочёл ему его брата аль-Мусанну [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Предисловии» 3/7.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из старших [9] (умер в 196 г.) (аль-джамаа), упомянут ранее в «Предисловии» 3/7.
Остальные упомянуты ранее.
[Примечание]: этот риваят Муаза ибн Муаза от Шубы я не нашёл у того, кто его привёл бы, пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепи передачи, доходящей до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[6485] (…) — (Рассказал нам Абу Курайб: сообщил нам Ибн Бишр, от Мисара (х). И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Муавия ибн Амр, от Абу Исхака (х). И рассказал мне аль-Касим ибн Закария: рассказал нам Хусейн ибн Али аль-Джуфи, от Заиды, — оба они от аль-Амаша, все вместе от Хабиба, — с этим же иснадом подобное этому).
Передатчики этой цепи — одиннадцать:
1 — (Ибн Бишр) — это Мухаммад ибн Бишр аль-Абди аль-Куфи, надёжный, знающий наизусть [9], упомянут ранее в «Книге веры» 1/107.
2 — (Мисар) ибн Кадам — с касрой в начале и облегчением второй буквы — ибн Зухайр аль-Хилали, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [7] (умер в 3 или 155 г.) (аль-джамаа), упомянут ранее в «Предисловии» 5/31.
3 — (Муавия ибн Амр) ибн аль-Мухаллаб ибн Амр аль-Азди аль-Манъи — с фатхой на «мим», сукуном на «айн» и касрой на «нун» — Абу Амр аль-Багдади, известный как Ибн аль-Кармани, надёжный, из младших [9] (умер в 214 г.) по достоверному мнению, и было ему восемьдесят шесть лет (аль-джамаа), упомянут ранее в «Книге веры» 95/511.
4 — (Абу Исхак) Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Харис ибн Асма ибн Хариджа ибн Хисн ибн Хузайфа аль-Фазари, имам куфийский, затем масисский, надёжный, знающий наизусть, автор сочинений [8] (умер в 185 г.) или позже (аль-джамаа), упомянут ранее в «Предисловии» 6/88.
5 — (Аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Кураши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, иногда возводимый к его деду, надёжный [11], умер около 250 г. (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 4/118.
6 — (Хусейн ибн Али аль-Джуфи) аль-Куфи, аскет, чтец Корана, упомянут недавно.
7 — (Заида) ибн Кадама ас-Сакафи аль-Куфи, упомянут недавно.
8 — (Аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в главе.
И его слово: («оба они от аль-Амаша») — местоимение двойственного числа относится к Абу Исхаку аль-Фазари и Заиде ибн Кадаме; то есть они оба передали этот хадис от аль-Амаша.
И его слово: («все вместе от Хабиба») — то есть каждый из Мисара ибн Кадама и аль-Амаша передали этот хадис от Хабиба ибн Абу Сабита.
Его слово: («этим иснадом») — то есть иснадом Хабиба ибн Абу Сабита, упомянутым выше, а именно: от Абу аль-Аббаса аш-Шаира, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах).
Его слово: («подобно ему») — то есть подобно хадису Шубы от Хабиба.
[Замечание]: риваят Мис‘ара от Хабиба ибн Абу Сабита привёл Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
(6544) — Рассказал нам Язид, [сказав]: сообщил нам Мис‘ар, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Абу аль-Аббаса, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ, спрашивая у него разрешения на джихад, и он сказал: «Живы ли твои родители?» Тот ответил: да. Он сказал: «Так совершай джихад в отношении них». Конец.
А риваят аль-Амаша от Хабиба привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(17606) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [сказав]: рассказал нам Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Балавайх, [сказав]: рассказал нам Бишр ибн Муса, [сказав]: рассказал нам Муавия ибн Амр, [сказав]: рассказал нам Абу Исхак аль-Фазари, от аль-Амаша, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Абу аль-Аббаса, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: я хочу [отправиться на] джихад. Он спросил: «Живы ли твои родители?» Тот ответил: да. Он сказал: «Вернись к ним, ибо в них [заключён] джихад». Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепочке передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6486] (…) — (Рассказал нам Саид ибн Мансур, [сказав]: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Язида ибн Абу Хабиба, что Наим, вольноотпущенник Умм Салямы, рассказал ему, что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас сказал: подошёл человек к Пророку Аллаха ﷺ и сказал: «Я присягаю тебе на переселение (хиджру) и джихад, стремясь к награде от Аллаха». Он сказал: «А есть ли кто-то из твоих родителей в живых?!» Тот ответил: да, оба живы. Он сказал: «Так ты стремишься к награде от Аллаха?» Тот ответил: да. Он сказал: «Тогда вернись к своим родителям и будь им прекрасным спутником»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Саид ибн Мансур аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, о нём говорилось недавно.
2 — Абдуллах ибн Вахб аль-Мисри, хафиз, о нём также говорилось недавно.
3 — Амр ибн аль-Харис ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аюб аль-Мисри — надёжный, правовед, хафиз [7], умер довольно давно, ещё до ста пятидесятого года (согласно «аль-Аин»); о нём говорилось в книге «Иман», 16/169.
4 — Язид ибн Абу Хабиб аль-Мисри, Абу Раджа, имя его отца — Сувайд, — надёжный, правовед, имел привычку передавать иршалем [5] (умер в 128 г.), достиг почти восьмидесяти лет (согласно «аль-Аин»); о нём говорилось в книге «Иман», 16/168.
5 — Наим, вольноотпущенник Умм Салямы — это: Наим ибн Уджайль (с уменьшительным «джим») аль-Хамдани, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный, правовед [3] (умер в 180 г.) (у Муслима — 4); о нём говорилось в книге «аль-Либас ва-з-зина», 28/5541.
А «Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас» (да будет доволен ими обоими Аллах) был упомянут ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к числу «шестизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из мисрийцев, за исключением его шейха, — а тот хурасанец, затем мекканец, и в нём — передача табиина от табиина.
Разбор хадиса:
(от Язида ибн Абу Хабиба) Сувайда аль-Мисри (что Наим, вольноотпущенник Умм Салямы) Хинд бинт Абу Умайя, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), (рассказал ему, что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) (да будет доволен ими обоими Аллах) (сказал: подошёл человек) — имя его неизвестно — (к Пророку Аллаха ﷺ, и сказал: «Я присягаю тебе на переселение и джихад») находясь в состоянии, [когда я] (стремлюсь к награде от Аллаха) Всевышнего. (Он сказал) ﷺ: («А есть ли кто-то из твоих родителей в живых?!») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что тому, кто выносит фетву, если он опасается ошибки или недопонимания у спрашивающего, следует непременно уточнить [обстоятельства], а также на то, что при совокупности обязательных и рекомендуемых [деяний] предпочтение отдаётся наиболее важному из них, и что тот, кто заботится о родителях, получает награду воина и даже больше. Конец.
(Сказал) человек: (да, более того, оба живы) — то есть оба в живых. (Сказал) ﷺ, и его слово: («так ты стремишься») — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: разве ты стремишься (к награде от Аллаха?») (Сказал) человек: (да. Он сказал) ﷺ: («Тогда вернись к своим родителям и будь им прекрасным спутником»), то есть: тогда для тебя это будет лучше того, что ты замышлял [совершить] — переселения и джихада. В этом — указание на достоинство почтительного отношения к родителям и на то, что оно превосходит переселение и джихад на пути Аллаха Всевышнего.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слов: «вернись к своим родителям…» и далее — мы уже упоминали разногласие по поводу обязательности переселения: было ли это обязанностью лишь жителей Мекки, или же каждого, кто принял Ислам? И согласно обоим мнениям, с него было снято обязательство переселения, потому что право родителей более достойно предпочтения: если переселение было для него обязательным, то ему противостояло то, что более обязательно, — право родителей, и оно было предпочтено; а если оно не было для него обязательным, то обязательное в любом случае предпочтительнее. Но это верно лишь для того, кому обеспечена безопасность его религии в этом месте; если же он опасался искушения (фитны) для своей религии, то ему было обязательно спасать свою религию бегством, оставляя отцов и детей, как поступили переселенцы (мухаджиры), которые являются избранными из рабов Аллаха. Почтительное отношение к родителям обязательно в целом согласно Книге, Сунне и единогласному мнению общины, равно как и поддержание родственных связей. А что касается детального разбора того, что считается почтительностью и поддержанием связей, а что нет, — это требует подробного и долгого рассмотрения, что здесь не является уместным. Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к числу единичных [передач] автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [1/6486] (2549), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/235), и (Саид ибн Мансур) в своём «Сунане» (2/164), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/26) и в «Шуаб аль-иман» ««(6/177), и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».