Аллах Всевышний более знающ о истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен этот Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1037] (...) — «Передал нам Абу Курайб, [сказав]: передал нам Вакиъ, от Суфьяна, от Халида аль-Хазза, от Абу аль-Минхаля, от Абу Барзы аль-Аслями, который сказал: посланник Аллаха ﷺ читал на утренней молитве от шестидесяти до ста айатов».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Суфьян) бин Саид ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, имам, хафиз, надёжный (сика), достоверный (мусбит), доказательный (худжжа), подвижник [7-й разряд] (умер в 161 г.) (передавали все составители шести сводов); упоминался ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Халид аль-Хазза) — упоминался перед этой главой.
Остальные упоминались ранее в этой главе.
Его слово (от шестидесяти до ста айатов) означает, что наименьшее, что читал ﷺ на утренней молитве, составляло примерно шестьдесят айатов, а затем он увеличивал это до ста айатов.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: по правилам грамматики следовало бы сказать «между шестидесятью и ста», поскольку слово «между» требует упоминания более чем одной вещи [с союзом]. Он сказал: возможно, что подразумевается: он читал от шестидесяти и более, вплоть до ста, а слово «более того» было опущено, так как на него указывает контекст речи. Конец цитаты. А Аллах Всевышний более знающ о истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен этот Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1038] (462) — «Передал нам Яхья бин Яхья, сказав: я прочитал [хадис] Малику, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха бин Абдуллаха, от Ибн Аббаса, который сказал: Умм аль-Фадль бинт аль-Харис услышала его [Ибн Аббаса], читающего «И посылаемые чредой» (сура «аль-Мурсалят»), и сказала: о сынок, ты напомнил мне своим чтением этой суры — ведь это последнее, что я слышала от посланника Аллаха ﷺ, что он читал в вечерней (магриб) молитве».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Яхья бин Яхья) ат-Тамими — упоминался в прошлой главе.
2 — (Малик) бин Анас бин Малик бин Абу Амир аль-Асбахи, имам обители переселения (Медины), Абу Абдуллах, знаток фикха, глава точных передатчиков (мутаккинин) и величайший из достоверных (мутасаббитин) [7-й разряд] (умер в 179 г.) (передавали все составители шести сводов); упоминался во «Введении» ч. 1, с. 378.
3 — (Ибн Шихаб) Мухаммад бин Муслим аз-Зухри, имам, хафиз, доказательный (худжжа), достоверный (мусбит), глава [4-й разряд] (умер в 125 г.) (передавали все составители шести сводов); упоминался во «Введении» ч. 1, с. 348.
4 — (Убайдуллах бин Абдуллах) бин Утба бин Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), достоверный (сабит), знаток фикха (факих) [3-й разряд] (умер в 94 г.) (передавали все составители шести сводов); упоминался во «Введении» 3/14.
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный муж (хибр), море знаний (бахр), сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 68 г. (передавали все составители шести сводов); упоминался в «Книге веры» 6/124.
6 — (Умм аль-Фадль бинт аль-Харис) — это Лубаба, с облегчённой буквой «ба», дочь аль-Хариса бин Хазна — с фатхой над «ха» неточечной, сукуном над «зай» и после неё «нун» — сына Буджайра, сына аль-Харима, сына Рувайбы, сына Абдуллаха аль-Хиляли. Она сестра Маймуны, матери верующих, по отцу и матери; их сестра Умм Хуфайда, чьё имя Хузайла бинт аль-Харис. У них есть две сестры по матери: Салма и Асма бинт Умайс. А их сестра Лубаба — мать Халида бин аль-Валида, она старшая, а по другому мнению — младшая, и её имя Асма, а есть мнение, что Асма — сестра другая из них.
Она передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали её сыновья: Абдуллах и Таммам, её вольноотпущенник Умайр бин аль-Харис, Анас бин Малик, Кабус бин Абу аль-Мухарик, Абдуллах бин аль-Харис бин Науфаль и Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса.
Ибн Абд аль-Барр сказал: говорят, что она была первой женщиной, принявшей ислам после Хадиджи, и Пророк ﷺ посещал её и отдыхал у неё в полуденное время (кайлюля). Она была из числа плодовитых (мунджибат) женщин, родив аль-Аббасу шестерых мужчин, подобных которым не рождала другая женщина; это: аль-Фадль, по имени которого она получила свою кунью, а её муж аль-Аббас также носил кунью Абу аль-Фадль; Абдуллах-факих, Убайдуллах, Кусам, Мабад и Абдуррахман, а также Умм Хабиба — седьмая. Об Умм аль-Фадль сказал Абдуллах бин Язид аль-Хиляли [размером раджаз]:
«Не рождала благородная от жеребца, ни в горах, что мы знаем, ни в равнине,
Подобных шестерым из утробы Умм аль-Фадль — как прекрасна она из зрелых женщин среди зрелых мужей,
Дядя Пророка избранного, обладателя достоинства, печати посланников и лучшего из посланников».
Он сказал: сёстры Умм аль-Фадль по отцу и матери: Маймуна бинт аль-Харис, жена Пророка ﷺ; Лубаба младшая; Асма; Азза; Хузайла — все сёстры по отцу и матери, все они дочери аль-Хариса бин Хазна аль-Хиляли; а их сёстры по матери: Асма, Салма и Саляма, дочери Умайс аль-Хасамийят; а их брат по матери — Махмия бин Джазъ аз-Зубайди. Итого их шестеро сестёр по отцу и матери, и девять сестёр по матери, чья мать у всех — Хинд бинт Ауф аль-Кинания, а по другому мнению — аль-Химьярия, и она — та старуха, о которой было сказано: «самая почтенная из людей по свойственникам». Также говорилось, что Зайнаб бинт Хузайма аль-Хиляли — их сестра по матери тоже.
Ад-Дараварди передал от Ибрахима бин Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса, восходящим (марфуъ) иснадом: «Четыре сестры — верующие: Маймуна бинт аль-Харис, Умм аль-Фадль, Асма и Салма».
Кто-то возразил на упомянутое [мнение о том, что она первая после Хадиджи] хафиз в «Фатхе» (2/288), сказав: правильное же мнение — что это сестра Умара, жена Саида бин Зайда, как будет [указано] далее в «Достоинствах» из его хадиса: «Я видел себя, когда Умар связал меня и мою сестру за ислам», а её имя Фатима. Конец цитаты.
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах — сказал: нет основания для упомянутого возражения, ибо текст хадиса Саида бин Зайда не указывает на то, что сестра Умара была первой из женщин, принявших ислам после Хадиджи (да будет доволен ею Аллах). Ведь аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Кайса бин Абу Хазима, который сказал: я слышал, как Саид бин Зайд бин Амр бин Нуфайль говорил в мечети Куфы: «Клянусь Аллахом, я видел себя, а Умар связывал меня за ислам, прежде чем сам Умар принял ислам...» — и далее хадис. В этом тексте нет указания на то, что она приняла ислам раньше Умм аль-Фадль, так что вдумайся, а Аллах Всевышний более знающ.
Ибн Хиббан сказал в «[Книге о] сподвижниках»: она умерла раньше своего мужа аль-Аббаса бин Абд аль-Мутталиба, во времена правления Усмана (да будет доволен им Аллах).
Передавали от неё все [составители шести сводов], и у неё в этой книге всего три хадиса: под номером (462), хадис (1123): «что люди спорили при ней в день Арафата...», и он повторён после него, и (1451): «не делает запретным одно кормление грудью, и не делает запретным два кормления» — и он повторён пять раз.
Тонкости этого иснада:
1 — из них: что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — из них: что его передатчики — передатчики всех составителей [шести сводов], кроме его шейха, от которого передавали [лишь] Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — из них: что он цепочкой связан с мединцами, начиная от Малика, а его шейх — нисабурец.
4 — из них: что в нём есть риваят одного последователя (табиъи) от другого последователя: Ибн Шихаб от Убайдуллаха.
5 — из них: что в нём есть риваят сподвижника от сподвижницы, которая является его матерью.
6 — из них: что в нём [упомянут] Убайдуллах бин Абдуллах, один из семи известных знатоков фикха Медины, о которых уже упоминалось неоднократно.
7 — из них: что в нём [упомянут] Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх Абдулл (аль-абадиля аль-арбаа) и семи многопередающих (мукассирин), о которых уже упоминалось неоднократно. А Аллах Всевышний более знающ.
Толкование хадиса:
(От Ибн Аббаса) -да будет доволен им Аллах- что он (сказал: воистину Умм аль-Фадль) Лубаба (дочь аль-Харис) аль-Хилялийя, да будет доволен ею Аллах, а в риваяте ат-Тирмизи: «от своей матери Умм аль-Фадль» (услышала его) то есть Ибн Аббаса -да будет доволен им Аллах-, и здесь имеет место переход от первого лица к третьему, поскольку контекст требует сказать: «услышала меня», а не сказал: «воистину моя мать», из-за её известности под этим именем, как сказано в «Умде» (сн. 1). (А он читал) местоимение относится к Ибн Аббасу -да будет доволен им Аллах-, и предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к дополнению, и здесь тоже имеет место переход, поскольку контекст требует сказать: «а я читал», а его слово: (﴿И посылаемых поочерёдно...﴾) стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «читал», приведённое в прямой передаче ради сохранения его буквального выражения, то есть читал эту суру.
(Она сказала: о сынок мой) уменьшительная форма от «ибн» — уменьшение, выражающее нежность и ласку (клянусь) «лям» здесь вводящая клятву; то есть клянусь Аллахом (ты напомнил мне) с усилением «каф»; здесь опущено второе дополнение к «заккара», то есть чтение Пророка ﷺ, а аль-Кирмани в «Шарх аль-Бухари» упомянул, что передаётся с облегчённой «каф».
Составитель говорит, да простит его Аллах: в достоверности того, что он упомянул, есть сомнение; ибо облегчённая форма «закара» здесь не подходит по смыслу, как это очевидно, и Аллах Всевышний знает лучше.
А его слово: (своим чтением) аль-Кирмани сказал: передаётся также «своим Кораном» (сн. 1). (Эту суру) связано со словом «своим чтением» по мнению басрийцев из-за близости, либо с «напомнил мне» по мнению куфийцев из-за предшествования, и на это указал Ибн Малик, да помилует его Аллах, в «Хуляса», где сказал:
Если два управляющих слова требуют управления одним именем прежде — то управление принадлежит одному из них,
А второе предпочтительнее у басрийцев, иные же из этой группы выбрали противоположное.
(Воистину она) с кясрой на «хамза», поскольку она стоит в начале предложения, как сказано в «Хуляса»:
Дай кясру в начале и в начале придаточного, и там, где «инна» служит завершением клятвы.
И предложение «инна... и далее» является поясняющим придаточным, а это то, что выступает ответом на предполагаемый вопрос, как если бы он сказал ей: что именно напомнило тебе; и она сказала: воистину она (это последнее, что я слышала от Посланника Аллаха ﷺ) а в одном списке: «от Посланника Аллаха ﷺ» (читающим её) то есть суру ﴿И посылаемых поочерёдно...﴾ [аль-Мурсалят: 1], и предложение стоит в положении обстоятельства образа действия, либо является вторым дополнением к «слышала» по мнению того, кто считает, что это глагол из разряда «занна» и подобных ему (в магрибе) то есть в молитве магриб.
Аль-Кирмани, да помилует его Аллах, сказал: его слово «читающим её» — либо обстоятельство образа действия, либо самостоятельное предложение, и при трактовке как обстоятельства допускается, что она слышала от него ﷺ Коран и после этого, а при трактовке как самостоятельного предложения это не допускается. Конец цитаты (сн. 2).
[Если скажешь]: далее придёт в следующем риваяте от пути Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, что эта молитва была последней из молитв Пророка ﷺ, и его выражение: «затем он не молился после этого, пока Аллах, велик Он и славен, не забрал его», и установлено в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, что молитва, которую совершил Пророк ﷺ со своими соратниками во время болезни, предшествовавшей его смерти, была молитвой зухр — как же их совместить?
[Отвечаю]: совмещение осуществляется тем, что молитва, которую передала Аиша, да будет доволен ею Аллах, была совершена в мечети Пророка ﷺ, а молитва, которую передала Умм аль-Фадль, была совершена в его доме ﷺ, как это передал ан-Насаи: «Он совершил с нами в своём доме молитву магриб, и прочитал ﴿И посылаемых поочерёдно...﴾, и не совершал после неё никакой молитвы, пока не был забран».
[Если скажешь]: этому противоречит то, что передал ат-Тирмизи от пути Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, от Убайдуллы ибн Абдуллы, от Ибн Аббаса, от его матери Умм аль-Фадль, она сказала: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ», обвязав голову платком из-за своей болезни, и совершил магриб, и прочитал ﴿И посылаемых поочерёдно...﴾, и не совершал её после этого, пока не встретил Аллаха», и сказал: хадис хороший, достоверный.
[Отвечаю]: возможно совмещение тем, что её слово «вышел к нам» толкуется в смысле, что он вышел из места, где лежал, к находившимся в доме, и совершил с ними молитву, и тогда достигается согласованность между риваятами, и хвала Аллаху и Его милость (сн. 1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, касающиеся этого хадиса:
(Первый вопрос): этот хадис Умм аль-Фадль, да будет доволен ею Аллах, — согласованный (в обоих сборниках).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [36/1038 и 1039] (462), и (аль-Бухари) в «Азан» (763), и «Магази» (4429), и (Абу Дауд) в «Молитве» (810), и (ат-Тирмизи) в ней (308), и (ан-Насаи) в ней (2/168), и (Ибн Маджа) в ней (831), и (Малик) в «Муватта» (1/78), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде», и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2694) (1/79), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/257), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (338), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/339 и 340), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (519), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1832), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/211), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (1761 и 1762 и 1763 и 1764 и 1765), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1019 и 1020), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (2/392), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (596), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наш достаток, и как прекрасен Он, Опекун.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1039] (...) - (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Амр ан-Накид, они оба сказали: рассказал нам Суфьян, он сказал: (ح) и рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, он сказал: (ح) и рассказали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, они оба сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маамар, он сказал: (ع) и рассказал нам Амр ан-Накид, рассказал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Саад, рассказал нам мой отец, от Салиха, все они от аз-Зухри, с этим же иснадом, и добавил в хадисе Салиха: затем он не молился после этого, пока Аллах, велик Он и славен, не забрал его).
Передатчики этого иснада: четырнадцать:
1 - (Амр ан-Накид) это: Амр ибн Мухаммад аль-Багдади, упомянут недавно.
2 - (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый передатчик [11-е поколение] (умер в 3 или 244 г.х.) (М, С, К), упомянут в «Мукаддиме» 3/14.
3 - (Ибн Вахб) это: Абдулла аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хранитель хадисов, благочестивый знаток фикха [9-е поколение] (умер в 197 г.х.) (Все шестеро), упомянут в «Мукаддиме» 3/10.
4 - (Юнус) ибн Язид аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Язид аль-Айли, надёжный, устойчивый, из старших [7-е поколение] (умер в 159 г.х.) по достоверному мнению (Все шестеро), упомянут в «Мукаддиме» 3/14.
5 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут в предыдущей главе.
6 - (Абд ибн Хумайд) Абу Наср аль-Кисси, надёжный, хранитель хадисов [11-е поколение] (умер в 249 г.х.) (Хт, М, Т), упомянут в «Иман» 7/131.
7 - (Маамар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, затем аль-Йамани, надёжный, устойчивый, достойный, из старших [16-е поколение] (умер в 154 г.х.) (Все шестеро), упомянут в «Мукаддиме» 4/18.
8 - (Якуб ибн Ибрахим ибн Саад) аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, достойный, из младших [9-е поколение] (умер в 208 г.х.) (Все шестеро), упомянут в «Иман» 9/141.
9 - (Его отец) Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Авф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, авторитетный, о нём говорили без основания [8-е поколение] (умер в 185 г.х.) (Все шестеро), упомянут в «Иман» 9/141.
١٠ - (Салих) ибн Кайсан аль-Гифари, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт) законовед (факих) [٤] (умер после ١٣٠ или после ١٤٠ года) (входит в число передатчиков «аль-аимма ас-ситта») — упомянут ранее в «Книге веры», ٩/١٤١.
Остальные упомянуты в этой главе, а «Суфьян» — это Ибн Уяйна.
Его слово («сказал») перед «ха» переключения иснада во всех трёх местах — его подлежащим является местоимение, указывающее на передатчика от Муслима (да будет милостив к нему Аллах). Таким образом, «ха» переключения и то, что после него, является содержанием сказанного. В некоторых списках встречается перестановка — «сказал» стоит после «ха».
Его слово («все они — от аз-Зухри») означает, что каждый из четырёх — Суфьян ибн Уяйна, Юнус ибн Язид, Ма‘мар ибн Рашид и Салих ибн Кайсан — передавали от аз-Зухри.
Его слово («с этим иснадом») означает: с иснадом аз-Зухри, приведённым ранее, а именно: от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, от Умм аль-Фадль (да будет доволен ею Аллах).
Его слово («и добавил в риваяте Салиха... и так далее») — подлежащим глагола «добавил» является местоимение, указывающее на передатчика, то есть Ибрахим ибн Са‘д добавил в своём риваяте от Салиха... и так далее.
[Примечание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны, на который автор здесь ссылается, отсылая к риваяту Малика, привёл Абу Аваны в своём «Мусаде» (١/٤٧٥), сказав:
(١٧٦١) Рассказал нам Али ибн Харб, сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, от Умм аль-Фадль бинт аль-Харис, что она слышала, как Пророк ﷺ читал в вечерней молитве (аль-Магриб) суру «Аль-Мурсалят». Конец цитаты.
Что касается риваята Ма‘мара, то он также привёл его там же (١/٤٧٥), сказав:
(١٧٦٣) И рассказал нам ас-Сулами, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар, от...