Сказал: «И не проходило трёх ночей, чтобы у Абдуллаха не было записанного при себе завещания». Конец.
Что касается риваята Ма‘мара от аз-Зухри, то его привёл Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде», сказав:
(727) — Сообщил нам Абд ар-Раззак: рассказал нам Ма‘мар от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не подобает мусульманину, чтобы прошли над ним три ночи, а его завещание не было при нём»». Ибн Умар сказал: «И не проходили надо мной три [ночи] никогда, чтобы моё завещание не было при мне». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
[(2) — Глава о завещании третью [имущества]]
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[4201] (1628) — (Рассказал нам Йахйа ибн Йахйа ат-Тамими: сообщил нам Ибрахим ибн Са‘д от Ибн Шихаба от Амира ибн Са‘да от его отца, который сказал: посетил меня Посланник Аллаха ﷺ во время прощального хаджа по причине болезни, от которой я оказался на пороге смерти, и я сказал: «О Посланник Аллаха, до тебя дошло то, что ты видишь из моей болезни, а у меня есть имущество, и не наследует мне никто, кроме одной дочери. Не раздать ли мне в качестве садаки две трети моего имущества?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А раздать ли половину его?» Он сказал: «Нет, треть, а треть — это много. Поистине, оставить твоих наследников богатыми — лучше, чем оставить их нищими, просящими у людей. И ты не потратишь никакого расхода, стремясь через него к лику Аллаха, без того чтобы не получить за него награду, даже за кусок, который ты кладёшь в рот своей жене». Я сказал: «О Посланник Аллаха, останусь ли я после своих товарищей?» Он сказал: «Поистине, ты не останешься, совершая дело, стремясь через него к лику Аллаха, без того чтобы через него не увеличились твои степень и возвышение. И, может быть, ты останешься, пока принесёшь пользу через тебя одним людям и вред другим. О Аллах, доверши для моих товарищей их переселение и не поверни их обратно на их пятки, но злосчастен Са‘д ибн Хауля»). Он сказал: пожалел о нём Посланник Аллаха ﷺ из-за того, что тот умер в Мекке.
Передатчики этого иснада: пять:
1 — (Йахйа ибн Йахйа ат-Тамими) нисабурец, имам, упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — (Ибрахим ибн Са‘д) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, надёжный, довод, о нём говорили без порока [8] (умер 185) (‘а). Упомянут ранее в «Вере» 9/141.
3 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, известный имам, упомянут ранее в прошлой главе.
4 — (Амир ибн Са‘д) ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3] (умер 104) (‘а). Упомянут ранее в «Вере» 13/159.
5 — (Его отец) Са‘д ибн Абу Ваккас Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухри, Абу Исхак, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в году (55) (‘а). Упомянут ранее в «Введении» 6/71.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он представляет собой непрерывную цепь передатчиков-мединцев, и его шейх, хотя и был нисабурцем, но входил в Медину. В нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, а также передача сына от отца. Его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладающий многочисленными достоинствами: он из числа первых принявших ислам и один из десяти, обрадованных Раем, и последний из них по смерти. Он умер в аль-Акике в году (55) по распространённому мнению. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Амира ибн Са‘да) ибн Абу Ваккаса (от его отца) Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: посетил меня Посланник Аллаха ﷺ); то есть посетил меня. Говорят: «посетил я больного посещением» — значит «навестил его», так мужчина — посещающий («‘а’ид»), а множественное число — «‘уввад», а женщина — «‘а’ида», а множественное число — «‘увад» без «алифа». Так сказал аль-Файйуми (да будет милостив к нему Аллах) (1). Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и это говорится только о посещении больного, а что касается посещения в общем смысле, то большей частью оно применяется к здоровому, но может применяться и к больному. А что касается слова Всевышнего: «пока вы не посетили могилы» [«Умножение», 2], то это иносказание о смерти. Конец (2).
И в этом — довод на желательность посещения больного, и что это желательно для имама, как желательно для обычных людей (1).
(Во время прощального хаджа) сказал в «Фатхе»: товарищи аз-Зухри сошлись на том, что это было во время прощального хаджа, кроме Ибн Уяйны, который сказал: «во время завоевания Мекки», — привёл это ат-Тирмизи и другие через его путь передачи. И знатоки хадиса сошлись на том, что он ошибся в этом. А аль-Бухари привёл этот хадис в «Наследствах» через его путь, сказав: «в Мекке», не упоминая завоевание.
Сказал Хафиз (да будет милостив к нему Аллах): я нашёл для Ибн Уяйны опору в этом, а именно то, что привели Ахмад, аль-Баззар, ат-Табарани и аль-Бухари в «Тарихе», а также Ибн Са‘д, из хадиса Амра ибн аль-Кари: «что Посланник Аллаха ﷺ прибыл и оставил Са‘да больным, когда вышел в Хунайн, а когда прибыл из аль-Джи‘ирраны, совершив умру, вошёл к нему, а тот был обессилен, и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть имущество, и я наследуюсь по родству без прямых наследников (каляля), не завещать ли мне своё имущество?..»» — хадис, и в нём: «я сказал: «О Посланник Аллаха, умру ли я в том доме, из которого я вышел переселенцем?» Он сказал: «Нет, поистине я надеюсь, что Аллах поднимет тебя, чтобы через тебя получили пользу люди»», — хадис.
Возможно, у Ибн Уяйны мысль перешла от одного хадиса к другому, и можно примирить оба риваята тем, что это случилось с ним дважды: один раз в год завоевания, и один раз в год прощального хаджа. В первый раз у него вообще не было наследника из детей, а во второй раз у него была только одна дочь. А Аллах знает лучше. Конец слов Хафиза (да будет милостив к нему Аллах) (2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): это примирение, которое привёл Хафиз (да будет милостив к нему Аллах), — примирение хорошее, однако упомянутый хадис слабый, потому что в его иснаде — Амр ибн аль-Кари, а он неизвестен (маджхуль) (3), пусть это будет учтено. А Аллах Всевышний знает лучше.
(По причине болезни); то есть из-за болезни, так «мин» здесь причинная. А «аль-ваджа‘» с двумя фатхами, подобно «болезни» и по форме, и по значению. Ибрахим аль-Харби сказал: «аль-ваджа‘» — имя для всякой болезни (4). А аль-Файйуми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «болел такой-то его голова или его живот» — человек делается объектом действия, а орган......действующим (в качестве подлежащего), а иногда допускается обратное — как бы по принципу перестановки, ради понимания смысла: «яуджау, ваджа‘ан», по образцу «та‘иба», то есть «уаджи‘» — больной, испытывающий боль. «Ваджа‘» распространяется на всякую болезнь. Множественное число — «ауджа‘», по образцу «сабаб — асбаб», а также «вижа‘» с касрой, по образцу «джабаль — джибаль». Говорят: «каум ваджи‘ун» и «ваджа», по образцу «марда», и «нисаун ваджи‘ат» и «ваджа‘а». Иногда говорят: «аудджа‘аху ра’суху» (голова причинила ему боль) — с добавлением «алиф», хотя по сути следовало бы сказать: «ваджа‘аху алему ра’сихи» — боль его головы причинила ему боль, или: «аудджа‘аху алему ра’сихи», но слово опущено ввиду его очевидности. Исходя из этого, говорят: «фулянун мавджу‘» (такой-то — болящий), но предпочтительнее говорить: «мавджу‘у-р-ра’с» (болящий головой). А если сказать: «Зайд яуджа‘у ра’сахуу» с опущением дополнения, то слово «голова» ставится в винительном падеже, и относительно причины постановки его в этот падеж есть два мнения. Аль-Фарра сказал: «ваджи‘та батнака» подобно «рашидта амрака» — здесь определённое слово по смыслу равносильно неопределённому. А кто-то иной, кроме аль-Фарра, сказал: слово «живот» стоит в винительном падеже из-за опущения предлога, а исходная форма — «ваджи‘та мин батника» и «рашидта фи амрика», поскольку у басрийцев поясняющие слова могут быть только неопределёнными. Это ясно при том мнении, что «личность» здесь выступает дополнением; а если же считать «личность» подлежащим, а «орган» — дополнением, то в этом толковании нет необходимости. «Тавадджа‘а» означает «жаловаться (на боль)», а «тавадджа‘ту лаху мин кяза» — «я сострадал ему из-за такого-то». Конец слов аль-Файйуми, да помилует его Аллах (1).
(«Ашфайту минху ‘аля-ль-мавт»), то есть: я приблизился к этому и был на грани этого. Говорят: «ашфа ‘алейхи» и «ашафа», как сказал аль-Харави. А Ибн Кутайба сказал: слово «ашфа» употребляется только в отношении зла. Конец (2).
(«Фа-культу: йа расулаллах, баляга-ни» — в некоторых версиях: «баляга би») («ма тара») — «ма» здесь союзное слово, являющееся подлежащим при «баляга», а слова («мин аль-вадж‘») — пояснение к «ма». («Ва ана зу маль») то есть: обладатель большого имущества, и танвин здесь указывает на возвеличение. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в этом содержится доказательство допустимости накопления имущества, поскольку такая словесная форма в обычном обиходе применяется лишь по отношению к большому имуществу. Конец (3).
В этом также содержится указание на допустимость того, чтобы больной упоминал о том, что он испытывает от силы боли, — с законной целью: ради лечения, или благочестивой мольбы, или завещания, или испрошения совета о своём состоянии, и тому подобного. А порицаемым из этого является лишь то, что делается в порядке недовольства и подобного этому, ибо это подрывает награду за его болезнь (1).
(«Ва ля йарисуни илля ибнатун») — в другой версии: «илля бинтун» («ли вахида») — а в грядущем риваяте: «и наследует мне только моя дочь», а в другой версии: «и не было у него в то время никого, кроме дочери». Ан-Навави и другие сказали: смысл этого — «не наследует мне из числа детей», или «из числа особых наследников», или «из числа женщин», иначе ведь у Са‘да были и агнаты (асаба), поскольку он происходил из рода Бану Зухра, а их было много. Некоторые сказали: смысл — «не наследует мне из числа обладателей установленных долей». В «Фатхе» добавлено: либо он особо выделил её, подразумевая, что «не наследует мне никто из тех, о чьей гибели и беспомощности я опасаюсь, кроме неё», либо он полагал, что она унаследует всё имущество, либо считал для неё половину наследства чрезмерной долей.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: некоторые из тех, кого мы застали, утверждали, что имя этой дочери — Аиша; если это верно установлено, то она отличается от Аиши, дочери Са‘да, которая передала этот хадис от него, ибо та была последовательницей (таби‘ийа), прожившей долгую жизнь, так что её застал Малик и передавал от неё, и она умерла в семнадцатом году. Однако никто из знатоков родословий не упоминает у Са‘да дочь по имени Аиша, кроме этой. И они упоминают, что старшей из его дочерей была Умм аль-Хакам аль-Кубра, матерью которой была дочь Шихаба ибн Абдаллаха ибн аль-Хариса ибн Зухра. Упоминают также других его дочерей, чьи матери приняли ислам поздно, после смерти Пророка. Поэтому, по всей видимости, указанная здесь дочь — это упомянутая Умм аль-Хакам, поскольку брак Са‘да с её матерью состоялся раньше. Он сказал: я не встречал никого, кто бы это выверил точно. Конец слов хафиза, да помилует его Аллах (2).
(«Афа-атасаддаку би-сулусай мали?») — а в грядущем риваяте: «и я сказал: завещать ли мне всё моё имущество?». В «Фатхе» сказано: что касается выражения «афа-атасаддаку» (не раздать ли мне в качестве садаки?), то оно допускает как немедленное исполнение, так и отложенное (завещание), в отличие от «афа-усы» (не завещать ли мне?), — однако смысловой источник у них один, и поэтому это следует понимать как отложенное действие, чтобы совместить оба риваята. Некоторые же ухватились за слово «атасаддаку», считая, что распоряжения больного относятся к трети имущества, и понимали это как немедленно совершаемое действие, но в этом есть изъян, как я уже разъяснил.
Что касается разницы в вопросе, то, видимо, он сначала спросил о всём имуществе, затем спросил о двух третях, затем о половине, затем о трети. Совокупность всего этого встречается в риваяте Джарира ибн Язида у Ахмада, и в риваяте Букайра ибн Мисмара у ан-Насаи, оба — от Амира ибн Са‘да; также в первом из них — по пути Мухаммада ибн Са‘да от его отца, и по пути Хишама ибн Урвы от его отца, от Са‘да. Конец (1).
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: слова «афа-атасаддаку би-сулусай мали?» допускают, что он имел в виду садаку в виде завещания, а также допускают, что он имел в виду немедленно совершаемую садаку, — а по нашему мнению и по мнению всех учёных это равносильно: не исполняется то, что превышает треть, без согласия наследника. Захириты же разошлись с этим, сказав, что больному в смертельной болезни разрешается раздать в качестве садаки всё своё имущество и распоряжаться им добровольно, как здоровому. Доказательство большинства учёных — явный смысл хадиса «треть — это много» вместе с хадисом о человеке, который освободил шестерых рабов в своей болезни, а Пророк ﷺ освободил двоих, а четырёх оставил рабами (2), — передал Муслим.
(«Каля» — ﷺ) («ля»), то есть: не подобает тебе раздавать в качестве садаки две трети твоего имущества. («Каля» — Са‘д) («культу: афа-атасаддаку би-шатрихи?») то есть: половиной его, а в грядущем риваяте: «культу: фа-ннисфи?», где слово стоит в родительном падеже по сопряжению со словом «би-сулусай мали» — то есть: «раздать ли мне садакой половину?». Это предпочёл ас-Сухайли. Аз-Замахшари же сказал, что это в винительном падеже по предположению глагола, то есть: «назвать ли половину?» или «указать ли половину?», а также допустим именительный падеж по предположению: «допустима ли половина?».
(«Каля» — ﷺ) («ля, ас-сулус») — так эта версия передана с сокращением, что разъясняется тем, что содержится в грядущем риваяте: «сказал: а треть? Сказал: треть, а треть — это много».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: слово «касир» (много) передано с буквой «са» (тройной точкой), а в некоторых версиях — с буквой «ба» (однозначной), и оба варианта верны. Кади Ийяд сказал: допустимо ставить первое слово «ас-сулус» как в винительном, так и в именительном падеже. Что касается винительного падежа, то он объясняется побуждением (игра) или предположением глагола-повеления, то есть: «дай треть»; а именительный падеж — тем, что оно является подлежащим, то есть: «тебе достаточно трети», либо тем, что оно — начало предложения (мубтада’) с опущенным сказуемым, либо сказуемым с опущенным началом предложения. Конец (3).
А в «Фатхе» сказано: слова «сказал: треть? Сказал: треть, а треть — это много» — так передано в большинстве риваятов, а в риваяте аз-Зухри у аль-Бухари в главе «Хиджра»: «сказал: треть, о Са‘д, а треть — это много», а в риваяте Аиши, дочери Са‘да, от её отца у аль-Бухари: «сказал: треть, а треть — велика или много», и так же у ан-Насаи по пути Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями от Са‘да, и там: «и он сказал: ты завещал? Я сказал: да. Он сказал: сколько? Я сказал: всё моё имущество. Он сказал: а что же ты оставил своим детям?», и там: «завещай десятую часть; и он продолжал говорить, а я продолжал говорить, до тех пор, когда он сказал: завещай треть, а треть — много, или велика», то есть с буквой «са» или с буквой «ба» — это сомнение передатчика, а в большинстве версий сохранено с буквой «са», и смысл этого — «много по отношению к тому, что меньше этого».
Он сказал: и слова «сказал: треть, а треть — это много» — первое слово стоит в винительном падеже по побуждению (игра), то есть: «держись трети», либо по предполагаемому глаголу, форма которого: «дай», или «исполни», или «осуществи треть». Аль-Куртуби считал этот вариант отдалённым, но в нём нет отдалённости. Допустим и именительный падеж — как подлежащее при опущенном глаголе, то есть: «тебе достаточно трети», либо как сказуемое при опущенном начале предложения, то есть: «достаточное — это треть», либо как начало предложения с опущенным сказуемым, то есть: «треть достаточна».
Его слово: (وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ) — «а треть — это много» — подлежащее и сказуемое, и оно может пониматься как указание на дозволенность завещания третью с тем, что предпочтительнее уменьшить эту долю, а не увеличивать её, — это то, что первым приходит на ум при понимании; а может пониматься как указание на то, что пожертвование третью является наиболее совершенным, то есть «много» в смысле большой награды; а может означать: «много» в смысле «немало», — сказал аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах): это наиболее подходящее из значений; имеется в виду, что «многость» — понятие относительное. На первом понимании основывался Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах и его отцом), как будет приведено далее в хадисе в конце главы. Так отметил (автор) в «Фатхе».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом хадисе — соблюдение справедливости по отношению к наследникам и завещанию. Наши имамы и другие учёные сказали: если наследники богаты, желательно завещать треть добровольно, а если они бедны, желательно уменьшить эту долю. Учёные этих поколений единодушны в том, что тому, у кого есть наследник, его завещание сверх трети не исполняется, кроме как с его (наследника) согласия, и единодушны в том, что оно исполняется с его согласия относительно всего имущества. А что касается того, у кого нет наследника, то согласно нашему мазхабу и мазхабу большинства, его завещание в том, что превышает треть, недействительно, а Абу Ханифа и его сторонники, Исхак и Ахмад в одном из двух риваятов от него дозволяли это, и передано (такое же мнение) от Али и Ибн Мас'уда (да будет доволен ими Аллах). Конец (цитаты).
(إِنَّكَ أِنْ تَذَرْ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ) — «поистине, если ты оставишь своих наследников богатыми» — в одном риваяте: «если ты покинешь», то есть оставишь их; и это с фатхой на «أَنْ» — по значению причинности, и с касрой — по значению условия. Кади Ийяд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: мы передавали его слово «أن تذر» и с фатхой хамзы, и с касрой, и оба варианта верны. Аль-Куртуби сказал: наш риваят — «أن تذر» с фатхой хамзы, и «أن» вместе с глаголом по толкованию масдара стоит в положении подлежащего через начало предложения (ибтида'), а его сказуемым является «хайрун» — «лучше», упомянутое после; подлежащее и его сказуемое являются сказуемым «иннака»; смысл таков: поистине, твоё оставление твоих наследников богатыми лучше, чем оставление их бедными. Он сказал: и ошибся тот, кто прочитал хамзу «إن» с касрой и сделал её условной, ведь у него нет ответной части (джаваб), и остаётся «хайрун» без опорного слова (рафи'), так что вдумайся в это. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах), и далее будет указано на признание ошибочным того, кто читает хамзу с касрой, так что обрати внимание.
Ибн аль-Джаузи (да будет милостив к нему Аллах) сказал: мы слышали его — то есть его слово «أن تذر» — от передатчиков хадиса с касрой, и это отверг наш шейх Абдуллах ибн Ахмад — то есть Ибн аль-Хашшаб — и сказал: касра недопустима, потому что у неё нет ответной части, ввиду отсутствия في слове «хайр» частицы «фа» и прочего, что требуется условием для ответной части.
На это возразили, что нет препятствия для того, чтобы предполагать её (подразумеваемую частицу). Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах) сказал: ответом на условие является его слово «хайрун», то есть «то оно — лучше», а опущение частицы «фа» допустимо. Он сказал: тот, кто ограничивает это только поэзией, далёк от истины и сужает то, что не следует сужать, ведь это часто встречается в поэзии, но редко — в прочей речи. И он указал этим на то, что встретилось в поэзии, в стихе, который привёл Сибавайх (размер басит):
Кто совершает добрые дела — Аллах воздаст ему за них, а зло за зло у Аллаха равны.
То есть: «то Аллах воздаст ему за них», — и указал этим на возражение тому, кто утверждал, что это свойственно только поэзии; он сказал: и подобно этому его слово ﷺ в хадисе о находке: «если придёт её владелец (то отдай ему), а если нет — пользуйся ею» — с опущением частицы «фа», и его слово ﷺ в хадисе о лиане: «доказательство, а если нет — то наказание на твоей спине». Конец (цитаты).
(وَرَثَتَكَ) — «твоих наследников» — аз-Зайн Ибн аль-Мунайир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он ﷺ выразился словом «наследники», а не сказал: «если ты оставишь свою дочь», хотя у него на тот момент была только одна дочь, — потому что наследник тогда ещё не был определён достоверно; ведь Са'д сказал это, основываясь на предположении о своей смерти в той болезни и о том, что она (дочь) останется после него и унаследует ему, но было возможно, что она умрёт раньше него. Поэтому он ﷺ ответил общим выражением, соответствующим любому положению дел, — своим словом «твои наследники», не выделяя дочь отдельно от прочих.
Аль-Факихи, толкователь «аль-Умды» (да будет милостив к нему Аллах), сказал: он ﷺ выразился словом «наследники» потому, что был осведомлён о том, что Са'д будет жить и у него появятся дети, помимо упомянутой дочери, — так и произошло, и родились у него после этого четверо сыновей, но я не знаю их имён, и возможно, Аллах откроет это (знание).
Хафиз сказал — после упоминания вышеизложенного: слово «если ты оставишь свою дочь» не было бы определённым (в этом контексте), поскольку его наследство не ограничивалось бы ею одной; ведь у его брата Утбы ибн Абу Ваккаса были тогда дети, среди них — сподвижник Хашим ибн Утба, который был убит при Сиффине. Поэтому допустимо было выразиться словом «наследники», чтобы включить и дочь, и других, кто наследовал бы, если бы его смерть случилась тогда или позже.
Он сказал: что касается слов аль-Факихи о том, что у него родились после этого четверо сыновей и что он не знает их имён, — в этом серьёзный недостаток, ведь их имена приведены в риваяте именно этого хадиса у Муслима через путь Амира, Мус'аба и Мухаммада — все трое от Са'да, а упоминание Умара ибн Са'да встречается в нём в другом месте. И когда упоминание этих (передатчиков) встретилось в этом хадисе у Муслима, аль-Куртуби ограничился упоминанием троих.
Он сказал: и встретилось в словах некоторых наших шейхов возражение ему, что у него было четверо сыновей помимо этих троих, а именно: Умар, Ибрахим, Яхья и Исхак, — и он отнёс упоминание их к Ибн аль-Мадини и другим, но упустил из виду, что Ибн Са'д упомянул для него из сыновей, помимо семерых, более десяти, а именно: Абдуллах, Абд ар-Рахман, Амр, Имран, Салих, Усман, Исхак-младший, Умар-младший, Умайр — уменьшительно — и другие, и упомянул для него из дочерей двенадцать дочерей, и, кажется, Ибн аль-Мадини ограничился упоминанием тех из них, кто передавал хадис. И Аллах знает лучше. Конец слов хафиза (да будет милостив к нему Аллах).
Автор «Танбих аль-Му'аллим» сказал: и Абу Зур'а ад-Димашки упомянул, что их было восемь, а ад-Дымьяти сказал: они — Амир, Ибрахим, Исхак, Умар, Мус'аб, Муса, Мухаммад, Исмаил, Исхак-младший, Абдуллах-старший и младший, Умайр-старший и младший, Абд ар-Рахман, и шестнадцать сестёр.
Ибн аль-Мулаккин сказал: у Амира ибн Са'да ибн Абу Ваккаса было четырнадцать братьев и шестнадцать сестёр.
А Ибн аль-Джаузи в начале «ат-Тальких» перечислил их числом тридцать шесть детей, мужского и женского пола, и назвал их имена, сказав: они — Исхак-старший, Умм аль-Хакам старшая, Умар, Мухаммад, Хафса, Умм аль-Касим, Умм Кульсум, Амир, Исхак-младший, Исмаил, Умм Имран, Ибрахим, Муса, Умм аль-Хакам младшая, Умм Амр, Хинд, Умм аз-Зубайр, Умм Муса, Абдуллах, Мус'аб, Абдуллах-младший, Бухайр — а его имя Абд ар-Рахман, Хумайда, Умайр-старший, Хамна, Умайр-младший, Амр, Имран, Умм Амр, Умм Айюб, Умм Исхак. Конец (цитаты).
И его слово: (خَيْرٌ) — «лучше» — уже было сказано, что это сказуемое подлежащего, толкуемого через «ан» и связанное с ним предложение, если хамза с фатхой, и сказуемое для подразумеваемого (подлежащего), то есть «то оно — лучше», если хамза с касрой, а всё предложение — сказуемое «иннака». (مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً) — «чем оставить их бедными», то есть нуждающимися, — это форма множественного числа от «а'иль» — «бедняк», а глагол от него — «а'аля йа'йлу» — «обнищал». Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-'айла» (с фатхой) — бедность, и это масдар от «аля йа'йлу», по образцу «сара йасиру», причастие — «а'иль», а множественное число — «аля», по образцу «фа'аля», подобно «кяфир» и «кафара». Конец (цитаты).
(يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ) — «просят подаяния у людей своими ладонями» — то есть просят у людей, протягивая ладони; говорят «такаффафа-н-наса» и «истакаффа»: когда протягивает ладонь для попрошайничества, или просит то, что удержит от него голод, или просит горсть за горстью еды.
В одном риваяте: «يتكفّفون الناس في أيديهم» — «просят подаяния у людей своими руками», и его слово «в их руках» означает: своими руками, — или просили своими ладонями, чтобы то, что просят, было положено им в руки.
Аль-Куртуби сказал: «يتكفّفون الناس» — просят подаяние из ладоней людей, или просят у них своими ладонями. Конец (цитаты).
Сказал в «Фатх»: в риваяте аз-Зухри передано, что Са‘д сказал: «А у меня много имущества», и подобное этому — в риваяте Аиши бинт Са‘д у аль-Бухари в «Медицине». Это выражение указывает на большое имущество, а обладатель большого имущества, если раздаст в качестве садаки треть его или половину, а оставшуюся треть распределит между дочерью и другими, — они не станут бедствовать. Но ответ на это таков: это было сказано исходя из предположения, ибо сохранение большого имущества — это лишь предположение; в противном случае, если больной раздаст, скажем, две трети своего имущества, а затем проживёт долго, и имущество уменьшится и истощится, то завещание может нанести ущерб наследникам. Поэтому законодатель [шариата] свёл дело к чему-то умеренному — а это треть. Конец цитаты.
Его слово («и ты не потратишь расход») сопряжено сказуемым «инна-ка» [«поистине ты...»], и это — причина запрета на завещание больше трети, как если бы было сказано: не делай этого, потому что если ты умрёшь, ты оставишь своих наследников богатыми, а если будешь жить — будешь раздавать садаку и тратить, и награда достанется тебе в обоих случаях.
(«стремясь этим к лику Аллаха, — непременно будешь награждён за это») В риваяте аль-Бухари: «И поистине, что бы ты ни потратил из расходов, это — садака», а его слова в этом риваяте: «стремясь этим к лику Аллаха... и т.д.» содержат оговорку об устремлении к лику Аллаха и обусловливают получение награды этим, а это и есть то, что принимается во внимание. Из этого извлекается польза, что награда за обязательное действие увеличивается благодаря намерению, ибо расходование на жену обязательно, и в его исполнении есть награда, но если человек намерился этим к лику Аллаха, его награда за это увеличивается. Так сказал Ибн Абу Джамра. Он сказал: расходами он указал и на прочие виды благочестия и добра.
(«даже кусочек») в форме винительного падежа (насб), сопряжённого с «расходом» («нафакатан»); допустим и именительный падеж (рафъ) в качестве подлежащего, а фраза «который ты кладёшь... и т.д.» — обстоятельство образа действия от него, либо определение, а сказуемое опущено, подразумевается: «садака». Аль-Куртуби сказал (да помилует его Аллах): в слове «аль-лукма» («кусочек») допустим винительный падеж как сопряжённый с «нафакатан», но яснее — поставить его в винительном падеже подразумеваемым глаголом, ибо глагол уже был занят местоимением; это подобно словам арабов: «Я съел рыбу, даже её голову я съел», причём в слове «её голова» они допускали именительный, винительный и родительный падежи, из которых наиболее очевидный — винительный, а самый отдалённый — родительный. Всё это допустимо и в отношении «хатта аль-лукма» здесь, так что применяй это к нему. А то, что я читал в этом слове, — только винительный падеж, и никак иначе. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «ибо глагол уже был занят... и т.д.» подразумевает, что слово «тадж‘алуха» («ты кладёшь её») разъясняет подразумеваемый глагол, но в этом есть сомнение, поскольку оно занимает положение определения либо обстоятельства образа действия от «аль-лукма», как это ясно проницательному. Скорее, предпочтительнее считать сопряжение с предшествующим «нафакатан», как я на это указал, — так что вдумайся внимательно, и у Аллаха Всевышнего — истинное содействие.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): а выделил он жену упоминанием потому, что расход на неё постоянен, и польза от него возвращается к самому расходующему, ибо она украшает себя для него телом, одеждой и прочим, и по большей части люди расходуют на своих жён ради удовлетворения своей страсти и достижения своего наслаждения. Не так с расходом на родителей, ибо он исходит по большей части из чистого затруднения и тяготы, и потому намерение приближения к Аллаху в этом случае более явное и очевидное. А расход на ребёнка сочетает в себе сходство и с расходом на жену, и с расходом на родителей, — с точки зрения естественной любви и естественного затруднения.
Он сказал: Пророк ﷺ упомянул Са‘ду эти слова в этой ситуации, обращая внимание на пользы, которые проистекают из имущества: ведь если он умрёт, он получит награду за то, что оставил своих наследников богатыми, поскольку тем самым он поддержал родственные связи и помог им своим имуществом в повиновении Аллаху Всевышнему, как сказал ﷺ: «Поистине, оставить твоих наследников богатыми лучше для тебя, чем оставить их нуждающимися», то есть это лучше, чем раздать всё твоё имущество в качестве садаки; а если он не умрёт, то получит награду за обязательные и добровольные расходы.
Он сказал: из этого хадиса вытекает, что приобретение имущества и его расходование по этим направлениям лучше, чем отказ от приобретения или полный отказ от него, — и всё это при условии, что приобретение имущества происходит из разрешённого, свободного от сомнительных примесей, что в наши времена стало труднодостижимым. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это — драгоценное рассуждение.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — побуждение к расходованию на пути добра, и в этом — [подтверждение того], что дела оцениваются по намерениям, и что человек получает награду за своё дело по своему намерению; и в этом — [указание], что расход на семью вознаграждается, если человек стремится этим к лику Аллаха Всевышнего; и в этом — [указание], что дозволенное, если человек стремится этим к лику Аллаха Всевышнего, становится актом повиновения и вознаграждается. И Пророк ﷺ обратил на это внимание своими словами: «даже кусочек, который ты кладёшь в рот своей жены», ибо жена человека — одна из самых особых его мирских удач, страстей и дозволенных наслаждений, и когда он кладёт кусочек в её рот, обычно это происходит при игривости, нежности и наслаждении дозволенным, — а это положение самое далёкое от повиновения и дел Последней жизни. И, несмотря на это, он ﷺ сообщил, что если человек этим кусочком устремится к лику Аллаха Всевышнего, он получит за это награду, — а значит, иное положение более достойно получения награды, если человек желает лика Аллаха Всевышнего. И это подразумевает, что если человек совершает нечто, изначально дозволенное, и устремляется этим к лику Аллаха Всевышнего, он вознаграждается за это, — подобно еде с намерением укрепиться для повиновения Аллаху Всевышнему, сну для отдыха, чтобы бодро вставать на поклонение, наслаждению своей женой или невольницей, чтобы удержать себя, свой взор и подобное от запретного, чтобы исполнить их права и произвести на свет благочестивое потомство. И это смысл его слов ﷺ: «И в половом сношении каждого из вас — садака», согласились [на достоверности] аль-Бухари и Муслим. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («ты кладёшь его в рот твоей жены») первое «фи» — предлог, а второе — в значении «рот» («фам»), это одно из шести имён, которые ставятся в именительном падеже с «вав», в винительном — с «алиф», в родительном — с «йа», как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
Ставь в именительном с вав и обязательно в винительном с алиф,
И ставь в родительном с йа то, что я из имён опишу.
Из этого — «зу», если явлено сопутствие,
И «фам» [«рот»], там, где выявлена его «мим»,
«Аб» [«отец»], «ах» [«брат»], «хам» [«свойственник»], также и «хан»,
И усечение в этом последнем — предпочтительнее.
А в «аб» и в двух следующих за ним оно редко,
И их укорочение в этом усечении — более известно.
[Замечание]: связь слов («и ты не потратишь расход... и т.д.») с историей завещания заключается в том, что вопрос Са‘да наводит на мысль, что он желал увеличить награду; когда же законодатель [шариата] запретил ему превышать треть, он сказал ему в утешение: всё, что ты делаешь со своим имуществом — будь то немедленная садака или расход, даже обязательный, — ты будешь награждён за это, если устремишься этим к лику Аллаха Всевышнего. И возможно, он выделил упоминанием жену, потому что расход на неё постоянен, в отличие от прочих.
Ибн Дакык аль-Ыйд (да помилует его Аллах) сказал: в этом — [указание], что награда за расходование обусловлена правильностью намерения и устремлением к лику Аллаха Всевышнего, а это затруднительно, когда этому противодействует побуждение страсти, ибо в таком случае не достигается цель получения награды, пока человек не устремится этим к лику Аллаха Всевышнего, — а ранее было разъяснено это очищение цели от того, что её примешивает. Он сказал: и возможно, в этом есть указание на то, что обязательные действия, если они исполняются с намерением исполнения обязанности и устремлением к лику Аллаха, вознаграждаются, ибо его слова («даже то, что ты кладёшь в рот своей жены») не ограничены только необязательным. А слово «хатта» здесь указывает на усиление в достижении этой награды применительно к смыслу, подобно тому как говорят: «Пришли паломники, даже пешие» [то есть — включая и пеших]. Конец цитаты.
(Сказал) Са‘д (да будет доволен им Аллах): «Я сказал: о Посланник Аллаха, неужели я останусь после моих товарищей?» — в другой версии: «отстану ли я», и речь построена в форме вопроса; это прямо выражено в списке «Мухтасар аль-Курт(у)би», где сказано: «Аа-ухалляфу... и т.д.», а слово «ухалляф» — с усилением буквы «лям», в форме страдательного залога (بَعْدَ أَصْحَابِي — «после моих товарищей»); то есть: останусь ли я в Мекке после того, как мои товарищи — Пророк ﷺ и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — вернутся в Медину? Ан-Навави сказал: сказал кади Ийяд: смысл его — «останусь ли я в Мекке после моих товарищей», — сказал он это либо из опасения умереть в Мекке, поскольку он совершил хиджру из неё и оставил её ради Всевышнего Аллаха, и он боялся, что это повредит его хиджре или его награде за неё, либо он боялся остаться в Мекке после того, как Пророк ﷺ и его сподвижники отправятся в Медину, оставшись позади них по причине болезни, — а они не любили возвращаться к тому, что оставили ради Аллаха. Поэтому в другом риваяте пришло: «Останусь ли я, отступив от своей хиджры?» Кади сказал: было сказано, что положение хиджры оставалось действующим после Открытия (Мекки) — на основании этого хадиса; и было сказано, что это касалось только тех, кто совершил хиджру до Открытия, а кто совершил хиджру после него — на того это не распространяется. Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «останусь ли я после моих товарищей?» — этот вопрос был задан Са‘дом из опасения, что его пребывание в Мекке после товарищей, вплоть до смерти в ней, повредит его хиджре, как это прямо указано в другом риваяте, где он сказал: «Я побоялся умереть на земле, из которой совершил хиджру». И Пророк ﷺ ответил ему таким образом, что это подразумевает — этого не случится, и что он проживёт долго, так что одни люди получат от него пользу, а другим он причинит вред. И так и произошло: он прожил после этого более сорока лет, был назначен правителем в Ираке, и Аллах открыл его руками этот край, и через него приняло ислам множество людей, которые получили от него пользу, и он убил и взял в плен множество неверных, которым он причинил вред. Так это высказывание стало одним из знамений его пророчества ﷺ и доказательством истинности его послания. Конец.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис — одно из чудес, ибо Са‘д (да будет доволен им Аллах) прожил до того, как открыл Ирак и другие земли, и через него получили пользу целые народы в их религии и мирских делах, а неверным он причинил вред в их религии и мирских делах, ибо они были убиты и оказались в аду, их женщины и дети были взяты в плен, а их имущество и жилища — захвачены как военная добыча; он правил Ираком, и через него обрёл верный путь целый ряд людей, а другим — из числа неверных и подобных им — он причинил вред, утверждая среди них истину.
Кади сказал: было сказано, что награда за хиджру мухаджира не отменяется его пребыванием в Мекке и смертью в ней, если это происходит по необходимости, а отменяется она только тем, что было по собственному выбору. Он сказал: и некоторые сказали, что смерть мухаджира в Мекке отменяет его хиджру в любом случае. Он сказал: и было сказано, что хиджра была предписана только жителям Мекки в частности. Конец.
(Сказал) ﷺ («Воистину, ты не останешься» — с даммой в начале и усилением «лям», в форме страдательного залога, и под «оставлением» здесь подразумевается долгая жизнь и пребывание в живых после ухода групп его сподвижников, — сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
(«и не совершишь») — в форме винительного падежа, сочинённого с «тухалляф» («не останешься»), («деяния, которым ты будешь искать») то есть добиваться («этим лика Аллаха») Всемогущего и Великого («без того, чтобы это не увеличило твою степень и возвышение, и, может быть, ты останешься, пока не получат пользу» — в форме страдательного залога; а в некоторых списках — «пока не извлекут пользу», с добавлением буквы «та», и в таком случае это форма действительного залога («от тебя одни народы, и не потерпят от тебя вред другие»); то есть мусульмане получат от тебя пользу через военные трофеи из того, что откроет Аллах твоими руками из земель язычества, а язычники, которые погибнут от твоей руки, потерпят вред.
В риваяте аль-Бухари: «и может быть, Аллах возвысит тебя»; то есть продлит твою жизнь. Сказал в «Фатх»: и так и случилось, ибо он прожил после этого более сорока лет, а точнее почти пятьдесят, ибо он умер в 55 году хиджры, а по другому мнению — в 58 году, что является более известным; таким образом, он прожил после прощального хаджа 45 или 48 лет. Конец.
[Замечание]: сказал некий учёный: слово «ла‘алля» («может быть»), хотя и означает надежду и чаяние, но когда исходит от Аллаха относительно происходящего дела, а также когда встречается на устах Его Посланника ﷺ, обычно указывает на то, что это непременно произойдёт. Сказано в «Фатх».
[Другое замечание]: сказал в «Фатх»: и утверждал Ибн ат-Тин, что под пользой от него подразумеваются открытия (завоевания), совершённые его руками, такие как аль-Кадисия и прочие, а под вредом — назначение его сына Умара ибн Са‘да командующим войском, которое убило аль-Хусейна ибн Али и тех, кто был с ним.
Он сказал: и это мнение отвергается, поскольку оно является натянутым толкованием без необходимости, которая побуждала бы к пониманию вреда, исходящего от его сына, тогда как упомянутый вред в отношении неверных исходил от него самого.
И более веским, чем это, является то, что передал ат-Тахави от Букайра ибн Абдуллаха аль-Ашадджа, от его отца, что он спросил Амира ибн Са‘да о смысле этого высказывания Пророка ﷺ, и тот ответил: когда Са‘д был назначен правителем Ирака, к нему привели людей, которые отступили от ислама, и он призвал их вернуться к покаянию; некоторые из них покаялись, а некоторые отказались, и он казнил их; так получили пользу те, кто покаялся, а вред достался остальным. Конец того, что в «Фатх», и это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«О Аллах, доведи до конца хиджру моих товарищей») то есть утверди её и сделай её продолжающейся для них, чтобы они умерли, будучи мухаджирами; говорят: «мада аль-амру мада’ан» — дело совершилось, исполнилось; а «амдайту» с алифом — я исполнил, довёл до конца, — сказал аль-Файюми. И его слово («и не поворачивай их назад, на их пятки») — усиление того, что было сказано ранее.
Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): некоторые опирались на это как на доказательство того, что пребывание мухаджира в Мекке, в любом случае, вредит его хиджре. Он сказал: но по-моему в этом нет доказательства, ибо возможно, что он обратился к ним с общей мольбой, и смысл «доведи до конца хиджру моих товарищей» — то есть заверши её, не отменяй её и не поворачивай их назад на их пятки, оставив их хиджру и отступив от их прямого и угодного (Аллаху) положения. Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «о Аллах, доведи до конца хиджру моих товарищей, и не поворачивай их назад на их пятки» подразумевает, что положение их хиджры и её постановления должны оставаться в силе, и это означает, что сохранение приверженности этим постановлениям было обязательным для того, кто совершил хиджру, так что ему запрещалось возвращаться в свою родину и покидать Медину до тех пор, пока он умрёт в ней, хотя обязательность самого основания хиджры была снята с того, кто не совершил хиджру в день Открытия (Мекки), поскольку он сказал ﷺ: «Нет хиджры после Открытия» — согласились (на передаче этого) аль-Бухари и Муслим, и сказал: «Воистину, хиджра уже прошла для её людей» — согласились (на передаче этого) аль-Бухари и Муслим; то есть тот, кто совершил хиджру до Открытия, для него хиджра была действительной, и ему было обязательно оставаться приверженным ей до смерти, а с того, кто не совершил хиджру, это было снято. И из-за нарушения (постановлений) хиджры мухаджиры испытывали страх, поэтому они тяготились своим пребыванием в Мекке во время прощального хаджа, и это именно то, чего боялся Са‘д (да будет доволен им Аллах), ибо этот его случай произошёл во время прощального хаджа. И это именно то, что аль-Хаджжадж поставил в упрёк Ибн аль-Аква‘у, когда тот оставил Медину и поселился в ар-Рабазе, сказав: «Ты стал бедуином, о сын аль-Аква‘а?!» — на что тот ответил ему, сказав: «Воистину, Посланник Аллаха ﷺ разрешил мне жить в пустыне». И это явный смысл всей совокупности того, что мы упомянули из этих хадисов, и это мнение некоторых учёных, и на это указывает его слово ﷺ: «Но несчастен Са‘д ибн Хауля» — Посланник Аллаха ﷺ выразил сожаление о том, что тот скончался в Мекке, и об этом речь пойдёт далее.
А другие сказали: обязательность хиджры и обязательность продолжения её постановлений были отменены в день Открытия, и мухаджирам было обязательно оставаться в Медине после хиджры при жизни Посланника Аллаха ﷺ лишь для того, чтобы оказывать ему поддержку, перенимать от него шариат, слушать его наставления напрямую, а также потому, что пребывание с ним было возможностью воспользоваться его благословением; а когда он ﷺ умер, то некоторые из них остались в Медине, а большинство покинуло её, и когда были открыты (завоёваны) большие города, они поселились в них и оставили жительство в Медине, так что одни из них поселились в Шаме, другие — в Ираке, а третьи — в Египте.
И приверженцы этого мнения истолковали то, что было упомянуто ранее, таким образом, что это было у них лишь из опасения, что их награды за хиджру уменьшатся, если они отступят от чего-либо из её постановлений, и потому Пророк ﷺ обратился к Аллаху с мольбой за них, чтобы Он не уменьшил им ничего из этого.
У первых есть возможность отделиться от этого, сказав: они обосновались в этих городах только для джихада, завоевания земель, утверждения религии и распространения знания, так что провели в этом свои жизни, не успев исполнить в этом свои желания. Конец цитаты.
Его слово («лакини-ль-баису Са‘д ибну Хауля» — «однако несчастен Са‘д ибн Хауля»): «аль-баис» — действительное причастие от корня «буъс» (бедствие, нужда), это тот, на ком видны следы бедствия, то есть бедности. Говорят: «баиса, йабъасу» (по образцу «самиа, йасмау»), когда нужда усиливается.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-баис» — действительное причастие от «баиа, йабъасу», когда его постигает «буъс», то есть вред.
Он сказал: а Са‘д ибн Хауля — это муж Субай‘ы аль-Асламийи, человек из бану Амир ибн Луайй, из них самих; либо говорят, что он был их союзником; либо говорят, что он был вольноотпущенником Абу Рухма ибн Абд аль-Уззы аль-Амири. Относительно его положения есть разногласие: Ибн Музайн и Иса ибн Динар сказали, что он не совершил переселение (хиджру) из Мекки, пока не умер там, а большинство считает, что он совершил хиджру, а затем вернулся в Мекку по собственному выбору. По этим двум мнениям его «бедствие» является осуждением его — либо за отсутствие хиджры, либо за то, что она была отменена его возвращением. А Ибн Хишам сказал, что он совершил переселение в Абиссинию, а также второе переселение, и участвовал в битве при Бадре и в других сражениях, и умер в Мекке во время прощального хаджа. Согласно этому, его «бедствие» не является осуждением его, а скорее выражением сострадания и милости к нему, поскольку он совершил оба переселения, а затем умер после этого в Мекке, что является указанием на то, о чём мы упоминали ранее — на неполноту награды того, с кем такое случилось. Именно из-за этого испытывали тревогу Са‘д и мухаджиры (переселенцы), а Аллах знает лучше.
Из очевидного смысла этих слов следует, что они принадлежат Пророку ﷺ, поэтому мухаддисы говорили: слова Посланника Аллаха ﷺ заканчиваются на его словах: «однако несчастен Са‘д ибн Хауля». А что касается его слов после этого: «сказал: пожалел его Посланник Аллаха ﷺ за то, что он умер в Мекке», то очевидно, что это слова не Пророка ﷺ, а кого-то другого. Говорят, что это слова Са‘да ибн Абу Ваккаса, и это встречается в некоторых путях передачи этого хадиса; но большинство считает, что это слова аз-Зухри, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: в некоторых путях передачи этого хадиса в оригинальной книге Муслима встречается разрыв в иснаде, и это одно из четырнадцати мест с разрывом, однако это не вредит [достоверности], если он достоверен, поскольку он передан также непрерывными путями. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Ан-Навави сказал, передавая от кадия Ияда: разошлись во мнениях относительно истории Са‘да ибн Хаули; говорят, что он не совершил хиджру из Мекки, пока не умер там, — так сказал Иса ибн Динар и другие; а аль-Бухари упомянул, что он совершил хиджру и участвовал в Бадре, а затем вернулся в Мекку и умер там. А Ибн Хишам сказал: он совершил второе переселение в Абиссинию, участвовал в Бадре и других сражениях, и умер в Мекке во время прощального хаджа в десятом году [хиджры]; также говорят, что он умер там в седьмом году во время перемирия, выехав из Медины проездом. Согласно этому, а также согласно мнению Исы ибн Динара, причиной его «бедствия» является утрата им [заслуги] хиджры из-за его добровольного возвращения и его смерти там; а согласно мнению других, причиной его «бедствия» является его смерть в Мекке в любом случае, даже если это не было по его выбору, — из-за того, что он лишился полной награды и вознаграждения за смерть в земле своей хиджры и за отчуждение от своей родины ради переселения к Аллаху Всевышнему.
Кадий сказал: и было передано в этом хадисе, что Пророк ﷺ оставил с Са‘дом ибн Абу Ваккасом человека и сказал ему: «Если он умрёт в Мекке, не хорони его там». А Муслим упомянул в другой версии, что он [Са‘д ибн Абу Ваккас] не хотел умереть в той земле, из которой он совершил хиджру. А в другой версии у Муслима сказано: Са‘д ибн Абу Ваккас сказал: я боялся, что умру в той земле, из которой я совершил хиджру, как умер Са‘д ибн Хауля. А этот Са‘д ибн Хауля — муж Субай‘ы аль-Асламийи. Конец цитаты.
В версии аль-Бухари встречается формулировка: «Да помилует Аллах ибн Афра». В «Фатхе» сказано: так пришло в этой версии, а в версии Ахмада и ан-Насаи по пути передачи Абд ар-Рахмана ибн Мехди от Суфьяна: «Тогда Пророк ﷺ сказал: «Да помилует Аллах Са‘да ибн Афра»» — три раза. Ад-Даудий сказал: его слово «ибн Афра» — незапомненное [то есть ошибочное], а ад-Димьяти сказал: это ошибка, а известное — «ибн Хауля». Он сказал: возможно, ошибка исходит от Са‘да ибн Ибрахима, ведь аз-Зухри более надёжен в памяти, чем он, и он сказал в этом: «Са‘д ибн Хауля», указывая на то, что встречается в его версии со словами: «однако несчастен Са‘д ибн Хауля», — жалел его Посланник Аллаха ﷺ за то, что он умер в Мекке.
Хафиз сказал: я уже упомянул ранее тех, кто согласился с аз-Зухри, и это то, что упомянули авторы книг о военных походах (магазий), и они упомянули, что он участвовал в Бадре и умер во время прощального хаджа.
Некоторые сказали, что его имя — «Хаулий», с кясрой над «лям» и удвоенной «я»; и сошлись на том, что «вав» с сукуном. А Ибн ат-Тин допустил странность, передав от аль-Кабиси, что она с фатхой.
У аль-Бухари встречается в версии Ибн Уяйны в «Книге о наследовании»: Суфьян сказал: «А Са‘д ибн Хауля — человек из бану Амир ибн Луайй». Конец цитаты.
Ибн Исхак упомянул, что он был их союзником, а затем союзником Абу Рухма ибн Абд аль-Уззы из их числа; и говорят, что он был из персов, обосновавшихся в Йемене.
Он сказал: аль-Лейс ибн Са‘д категорически утверждал в своей «Истории» со слов Язида ибн Абу Хабиба, что Са‘д ибн Хауля умер во время прощального хаджа, и это подтверждённое в «Сахихе», в отличие от тех, кто сказал, что он умер во время перемирия с курайшитами в седьмом году.
А Абу Абдуллах ибн Абу аль-Хисаль, известный писатель, допустил в своих «Примечаниях» к аль-Бухари, что под «ибн Афра» подразумевается Ауф ибн аль-Харис, брат Муаза и Муаввиза, сыновей Афра, — а она их мать. Мудрость упоминания его состоит в том, что упомянул Ибн Исхак: он сказал в день Бадра: «Что заставляет Господа радоваться Своему рабу?» Ему ответили: «Когда он погружает свою руку во врага, будучи без доспехов». Тогда он снял с себя кольчугу, которая была на нём, и сражался, пока не был убит.
Он сказал: возможно, когда [Пророк ﷺ] увидел стремление Са‘да ибн Абу Ваккаса к смерти [на пути Аллаха] и узнал, что он останется жить, пока не займёт [различные] должности, он упомянул ибн Афра и его любовь к смерти и стремление к мученичеству, — как упоминают одну вещь через другую; так [Пророк ﷺ] упомянул Са‘да ибн Хаулю, поскольку тот умер в Мекке, которая была землёй его хиджры, и упомянул ибн Афра, восхваляя его смерть [мученика]. Конец цитаты в сокращении.
Хафиз сказал: это отвергается, исходя из точного указания на его слово «Са‘д ибн Афра», из-за чего исключается, что под этим подразумевается Ауф; и также ни в одном из путей передачи хадиса о Са‘де ибн Абу Ваккасе нет указания на то, что он стремился к смерти, — напротив, в некоторых из них наоборот: он плакал, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Что заставляет тебя плакать?» Он ответил: «Я боялся, что умру в той земле, из которой совершил хиджру, как умер Са‘д ибн Хауля», — это у ан-Насаи. И также источник хадиса единый, а основа — отсутствие множественности [версий], так что это предположение является отдалённым, если только не будет прямо сказано, что это Ауф ибн Афра, а Аллах знает лучше.
Ат-Тайми сказал: возможно, что у его матери было два имени — Хауля и Афра. Конец цитаты.
Возможно также, что одно из них — имя, а другое — прозвище, или одно — имя его матери, а другое — имя его отца, или одно — имя его бабушки. Ближе к истине то, что Афра — имя его матери, а другое — имя его отца, из-за разногласия относительно того, был ли он «Хауля» или «Хаулий». Конец цитаты.
Его слово («сказал: пожалел его Посланник Аллаха ﷺ») — то есть помиловал его и смягчился к нему; говорят: «расайту-ль-майта архихи мархиятан» (по образцу «рама йарми»), а «расайту лаху» — я сжалился над ним и был мягок к нему, — сказал аль-Файюми.
А аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «расайту-ль-майта расйан ва рисаан ва рисаятан» (с кясрой в обоих) «ва марсаатан ва марсиятан» (в облегчённой форме) «ва расаутуху» — я плакал по нему и перечислял его достоинства, подобно «расситуху тарсиятан» и «тарассайтуху», и сложил о нём стихи; «ва хадисан анху арси рисаятан» — я упоминал его и хранил в памяти; человек «архаа» — тот, кто не доводит дело до конца; «расаа лаху» — пожалел его и смягчился к нему; а женщина «рассаа’а» и «рассаайя» — плакальщица. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: его слово («опечалился о нём Посланник Аллаха ﷺ… и т. д.») — учёные сказали: это слова передатчика, а не слова Пророка ﷺ. Его речь ﷺ закончилась словами: «Но несчастен Са‘д ибн Хауля». А передатчик добавил в пояснение смысла этих слов: он [то есть Пророк ﷺ] сожалел о нём, скорбел о нём и жалел его за то, что он умер в Мекке.
Учёные разошлись во мнениях о том, кто произнёс эти слова. Одни говорили, что это Са‘д ибн Абу Ваккас, и это разъяснено в некоторых риваятах. Судья (аль-Кади) сказал: «Но большей частью передаётся, что это слова аз-Зухри». Конец цитаты.
В «Фатх аль-Бари» сказано: Ибн Абд аль-Барр утверждал, что знатоки хадиса считают, что его слово «сожалел… и т. д.» — это слова аз-Зухри. Ибн аль-Джаузи и другие сказали: это вставка (мудрадж) из слов аз-Зухри.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: они, видимо, опирались на то, что встречается в риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси от Ибрахима ибн Са‘да от аз-Зухри, где это отделено [от слов Пророка ﷺ]. Однако у аль-Бухари в «Книге о молениях» (ад-Да‘ават), в передаче Мусы ибн Исмаиля от Ибрахима ибн Са‘да, в конце сказано: «Но несчастен Са‘д ибн Хауля». Са‘д сказал: «Опечалился о нём Посланник Аллаха ﷺ… и т. д.» Это ясно указывает на то, что данная фраза связана [с основным текстом хадиса] (мавсуль), поэтому не следует категорично утверждать, что это вставка.
У аль-Бухари в «Книге о медицине» (ат-Тыбб), в передаче Аиши бинт Са‘д от её отца, встречается: «Затем он положил свою руку на мой лоб, затем провёл рукой по моему лицу и животу, затем сказал: «О Аллах, исцели Са‘да и позволь ему завершить его переселение». [Са‘д] сказал: «Я до сих пор чувствую прохладу этого [прикосновения]»».
А у Муслима, в грядущем риваяте через Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химйари: «Тогда Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, исцели Са‘да! О Аллах, исцели Са‘да!» — трижды».
Его слово («что он (مِنْ أَنْ تُوُفِّيَ) умер в Мекке») — здесь «مِنْ» причинное, а «أَنْ» с фатхой на хамзе — масдарное, это указание на причину его сожаления, то есть: из-за того, что он умер в Мекке.
В «Фатх аль-Бари» сказано: его слово «أن مات بمكة» — с фатхой на хамзе, для указания причины. Ад-Дауди странно повёл себя, засомневавшись в этом, и сказал: если это с фатхой, то в этом указание на то, что он оставался в Мекке после возвращения из хаджа, а затем умер; а если с кясрой, то в этом указание на то, что ему было сказано, что он хочет остаться [в Мекке] после возвращения [из хаджа], и он [Пророк ﷺ] опасался, что его смертный час застанет его в Мекке.
Затем сказал: правильное и сохранившееся чтение — с фатхой, но в этом нет указания на то, что он оставался после хаджа, потому что контекст указывает на то, что он умер до хаджа. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это сомнение ад-Дауди относительно фатхи и кясры хамзы не подходит к данному риваяту Муслима, потому что здесь невозможна кясра, так как перед ней стоит предлог «مِن», а условная «إنْ» не принимает перед собой предлог. Это ясно указывает на ошибочность мнения ад-Дауди, так что обрати внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении.
Его привёл автор [Муслим] здесь [2/4201, 4202, 4203, 4204, 4205, 4206, 4207, 4208, 4209] (1628), аль-Бухари в «Книге о похоронах» (1296), в «Книге о завещаниях» (2742 и 2744), в «Книге о достоинствах» (3936), в «Книге о военных походах» (4409), в «Книге о расходах» (5354), в «Книге о больных» (5659), в «Книге о молениях» (6373), в «Книге о наследстве» (6733); Абу Дауд в «Книге о завещаниях» (2864); ат-Тирмизи в «Книге о завещаниях» (2116); ан-Насаи в «Книге о завещаниях» (6/241, 242, 243) и в «Кубра» (4/68, 102, 103); Ибн Маджа в «Книге о завещаниях» (2708); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (9/64–65); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/36); Ахмад в своём «Мусанаде» (1/168, 173, 176, 179); ад-Дарими в своём «Сунане» (2/499); Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/75); Са‘ид ибн Мансур в своём «Сунане» (1/128, 129); аль-Баззар в своём «Мусанаде» (3/293); Абу Йа‘ла в своём «Мусанаде» (2/92, 145); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/478, 479, 480, 481, 483, 485); Ибн Хиббан в своей «Сахих» (10/61, 13/384, 16/251); ат-Табарани в «Аль-Авсат» (2/33) и в «Аль-Кабир» (7/292); аль-Бейхаки в «Ас-Сугра» (6/53), в «Аль-Ма‘рифа» (5/90) и в «Аль-Кубра» (6/268, 7/467, 9/18). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах (2):
1 — (Из них): указание на дозволенность завещания в размере третьей части [имущества]. В «Фатх аль-Бари» сказано: установлено единогласное мнение о запрете завещания сверх третьей части, но разошлись во мнениях относительно того, у кого есть наследник, — об этом будет подробно сказано в шестом вопросе, — а относительно того, у кого нет особого наследника, большинство запретило это, а ханафиты, Исхак, Шарик и Ахмад в одном из риваятов дозволили это, и это мнение Али и Ибн Мас‘уда. Они аргументировали тем, что завещание в аяте безусловно, а сунна ограничила его тем, у кого есть наследник, поэтому тот, у кого нет наследника, остаётся при безусловности [дозволения].
Он сказал: они также разошлись во мнениях: учитывается ли третья часть имущества на момент составления завещания или на момент смерти? Есть два мнения, и это два взгляда у шафиитов, наиболее достоверный из них — второй. Первое мнение придерживались Малик и большинство иракцев, и это мнение ан-Наха‘и и Умара ибн Абд аль-Азиза, а второе мнение придерживались Абу Ханифа, Ахмад и остальные, и это мнение Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) и группы последователей (табиин).
Первые обосновывали свою позицию тем, что завещание — это договор, а договоры оцениваются по их началу, и тем, что если бы человек дал обет раздать в качестве садака треть своего имущества, это учитывалось бы на момент обета, по единогласному мнению.
Им ответили, что завещание не является договором со всех сторон, поэтому в нём не требуется немедленность исполнения и не требуется принятие [другой стороной], а также разницей между обетом и завещанием в том, что от завещания можно отказаться, а обет обязателен.
Плод этого разногласия проявляется в том случае, если у человека после составления завещания появилось [новое] имущество.
Он сказал: они также разошлись во мнениях: считается ли треть от всего имущества, или же исполняется в отношении того, что известно завещателю, без того, что было скрыто от него или появилось у него позже, о чём он не знал? Первое мнение — мнение большинства, а второе — мнение Малика.
Аргумент большинства состоит в том, что не требуется, чтобы завещатель точно знал сумму своего имущества на момент составления завещания, по единогласному мнению, даже если он знает его вид [категорию]; и если бы точное знание было условием, это было бы недопустимо.
[Полезное замечание]: первым, кто завещал треть имущества в исламе, был аль-Бара ибн Ма‘рур (с точками над буквами) — он завещал её Пророку ﷺ, и он умер за месяц до того, как Пророк ﷺ вошёл в Медину. Пророк ﷺ принял это [завещание] и вернул его наследникам. Это привёл аль-Хаким и Ибн аль-Мунзир через путь Йахьи ибн Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца от его деда. Конец того, что в «Фатх аль-Бари» (3).
2 — (Из них): дозволенность посещения больного имамом и теми, кто ниже него, и это становится более настойчивым при усилении болезни.
3 — (Из них): в этом указание на то, что можно класть руку на лоб больного, гладить его лицо и гладить болящий орган, а также просить продления жизни [для больного]; на основании того, что приведено выше в риваяте Аиши бинт Са‘д у аль-Бухари: «Затем он положил свою руку на мой лоб, затем провёл рукой по моему лицу и животу, затем сказал: «О Аллах, исцели Са‘да и позволь ему завершить его переселение»».
4 — (Из них): дозволенность сообщать больному о тяжести его болезни и силе его боли, если это не сопровождается чем-то запрещённым или предосудительным, вроде недовольства и неудовлетворённости [судьбой], а, напротив, делается для того, чтобы попросить молитву или лекарство, а иногда это даже рекомендуется. И это не противоречит проявлению достохвального терпения. А если это дозволено во время самой болезни, то сообщение об этом после выздоровления допустимо ещё в большей степени.
5 — (Из них): что деяния благочестия и повиновения, если некоторые из них невозможно восполнить, заменяются другими в отношении награды и вознаграждения, а иногда даже превосходят их. И это потому, что Са‘д (да будет доволен им Аллах) боялся умереть в том доме, из которого он совершил переселение, и тем самым упустить часть награды за своё переселение, но Пророк ﷺ сообщил ему, что если он останется вне дома своего переселения и совершит благое дело — хадж, джихад или иное, — то получит за это награду в качестве компенсации того, что упустил с другой стороны.
(2) Под этим подразумеваются пользы, содержащиеся в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) по всем его путям передачи, упомянутым в разборе, и другим, а не только в изложении автора [Муслима], так что обрати внимание.
(3) «Фатх аль-Бари», 6/684.
6 - (в их числе): дозволенность накопления имущества при соблюдении условий этого; ибо танвин в его словах «а у меня есть имущество» указывает на множественность, и в некоторых риваятах этого хадиса пришло явно: «а у меня много имущества».
7 - (в их числе): побуждение к поддержанию родственных связей, к благодеянию по отношению к родственникам, а также то, что поддержание связи с более близким родственником предпочтительнее поддержания связи с более дальним, и побуждение к расходованию средств на благие дела.
8 - (в их числе): то, что дозволенное дело, если при его совершении имеется в виду лик Всевышнего Аллаха, становится актом благочестия. На это указано через пример наименьшего из обычных мирских удовольствий — вложение кусочка пищи в рот жены, ведь это обычно происходит только при игре и шутливом обращении, и тем не менее совершающий это получает награду, если имел правильное намерение. Что же говорить о том, что выше этого?
9 - (в их числе): что в хадисе содержится запрет на перенос покойного из одной страны в другую; ибо если бы это было предписано шариатом, Пророк ﷺ повелел бы перенести Саада ибн Хаулю (да будет доволен им Аллах). Так сказал аль-Хаттаби.
Говорит составитель (да простит его Аллах): ранее приводилось от кади Ияда (да помилует его Аллах), что он сказал: передано в этом хадисе, что Пророк ﷺ сказал одному человеку: «Если он умрёт в Мекке, не хорони его там». Если это достоверно, то это отвергает вышеупомянутое утверждение аль-Хаттаби, однако Ияд не привёл иснад этого хадиса, чтобы можно было его исследовать. Аллах знает лучше.
10 - (в их числе): что тому, у кого нет наследника, дозволено завещать больше третьи; на основании его слов ﷺ: «чтобы ты оставил своих наследников богатыми». Из этого следует по смыслу, что тот, у кого нет наследника, не должен беспокоиться о завещании сверх этого, поскольку он не оставляет наследников, за которых можно опасаться бедности.
На это возразили, что это не является чистой причинностью (та‘лиль), а скорее содержит указание на наиболее полезное и предпочтительное. Если бы это было чистой причинностью, то отсюда следовала бы дозволенность завещать больше третьи тому, чьи наследники богаты, и это было бы действительным по отношению к ним без их согласия, но никто такого не говорит. И если предположить, что это чистая причинность, то она относится к уменьшению доли ниже третьи, а не к увеличению сверх неё. Как бы то ни было, когда было предписано завещание в размере третьи, и было установлено, что завещателю за это не предъявляют возражений, но уменьшение этой доли предпочтительнее, особенно для того, кто оставляет небогатых наследников, — на это Пророк ﷺ и указал Сааду.
11 - (в их числе): что в хадисе содержится закрытие пути (к нежелательному) — садд аз-зари‘а; на основании его слов ﷺ: «О Аллах, доверши переселение моим товарищам и не обращай их обратно», чтобы никто не использовал болезнь как предлог из-за любви к родине. Так сказал Ибн аль-Мунайр.
12 - (в их числе): что здесь содержится ограничение общего смысла Корана посредством сунны; ибо Всевышний сказал: «после завещанного им завещания или уплаты долга» [ан-Ниса, 11], — оставив это без ограничения, а сунна ограничила завещание третью имущества.
13 - (в их числе): что тому, кто оставил нечто ради Аллаха, не подобает возвращаться к этому, ни к чему-либо из этого, по собственному выбору.
14 - (в их числе): сожаление по поводу упущенного из того, что приносит награду, и что тот, кто это упустил, должен поспешить восполнить это иным способом.
15 - (в их числе): утешение того, кто упустил какое-либо дело, ради достижения того, что выше этого; на что указал Пророк ﷺ, упомянув Сааду о его благих делах после этого.
16 - (в их числе): необходимость уточнения при наличии нескольких возможных толкований; ибо когда Сааду было запрещено завещать всё имущество, для него возникла возможность того, что запрет распространяется и на меньшее, и возможность дозволенности этого, поэтому он уточнил относительно того, что менее этого.
17 - (в их числе): учёт интересов наследников, и то, что обращение шариата к одному лицу распространяется на всех, кто обладает такими же качествами среди обязанных исполнять шариат; ибо учёные единогласны в использовании этого хадиса о Сааде как доказательства, хотя обращение было направлено к нему в форме единственного числа. И далёк от истины тот, кто сказал, что это относится исключительно к Сааду и подобным ему по положению, у кого наследник слаб или у кого оставляемое имущество невелико; ибо дочь по своей природе такова, что на неё претендуют, если у неё есть имущество, а если у неё нет имущества, к ней не стремятся.
18 - (в их числе): что тому, кто оставил малое имущество, предпочтительно оставить завещание и сохранить имущество для наследников. Ранние учёные разошлись во мнениях относительно того, что считать «малым», и это уже было подробно разобрано ранее.
19 - (в их числе): что некоторые использовали этот хадис как доказательство превосходства богатого над бедным, но в этом есть сомнение, как сказано в «Фатхе».
20 - (в их числе): что здесь содержится соблюдение справедливости между наследниками и соблюдение справедливости в завещании.
21 - (в их числе): что треть находится в пределах множественности, и некоторые правоведы учитывали это применительно не только к завещанию, но использование этого как доказательства требует установления того, что множественность требуется именно в данном конкретном постановлении, как сказано в «Фатхе».
22 - (в их числе): что его слова «и наследует мне только дочь» использовал в качестве доказательства тот, кто говорит о возврате остатка наследства родственникам по крови (зу-ль-архам), основываясь на ограничительном смысле слов «и наследует мне только дочь».
На это возразили, что подразумеваются здесь обладатели фиксированных долей, как было сказано ранее, и что те, кто говорит о возврате остатка, не придерживаются буквального смысла этого хадиса, ибо они отдают ей её фиксированную долю, а затем возвращают ей остаток; тогда как буквальный смысл хадиса — что она наследует всё изначально. Так сказано в «Фатхе» (1). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о предпочтительности уменьшения завещания ниже третьи:
Учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: предпочтительнее не исчерпывать всю треть завещанием, даже если завещатель богат; на основании слов Пророка ﷺ: «а треть — это много». Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: если бы люди уменьшали долю ниже третьи... ибо Пророк ﷺ сказал: «треть — это много» (согласовано аль-Бухари и Муслимом). Кади и Абу аль-Хаттаб сказали: если завещатель богат, предпочтительно завещать треть.
Он сказал: а нашим доводом является то, что Пророк ﷺ сказал Сааду: «а треть — это много», — при этом сообщив ему о богатстве его имущества и малочисленности его семьи, ибо в хадисе сказано: «у меня много имущества, и наследует мне только моя дочь». Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами сказал: никто из нас не доходил в своём завещании до полной трети без того, чтобы не уменьшить её немного, на основании слов Пророка ﷺ: «треть, а треть — это много».
Если это установлено, то предпочтительнее для богатого завещать пятую часть, и нечто подобное передаётся от Абу Бакра ас-Сиддика и Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах), и это явное мнение ранних учёных и учёных Басры.
Исхак сказал: сунна — это четверть, кроме случая, когда человек знает о наличии в своём имуществе сомнительных элементов или подобного, тогда ему дозволено исчерпать треть.
Он сказал: а наш довод в том, что Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) завещал пятую часть и сказал: «я удовлетворился тем, чем Аллах удовлетворился для Себя», — имея в виду слова Всевышнего: «и знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху» [аль-Анфаль, 41]. Передаётся, что Абу Бакр и Али (да будет доволен ими Аллах) завещали пятую часть, и от Али (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «завещать пятую часть мне милее, чем четверть».
От Ибрахима передаётся, что он сказал: они говорили: «обладатель четверти лучше обладателя третьи, а обладатель пятой части лучше обладателя четверти».
От аш-Ша‘би передаётся, что он сказал: пятая часть была для них предпочтительнее третьи, и это предел щедрости.
От аль-Аля ибн Зияда передаётся, что он сказал: мой отец завещал мне спросить учёных, какое завещание наиболее справедливо, и на чём они сойдутся, то и будет его завещанием. И они сошлись на пятой части. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) (1), и это полезное разъяснение. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): предпочтительнее для человека делать завещание своим родственникам, которые не наследуют, если они бедны, — таково мнение большинства учёных. Ибн Абд аль-Барр сказал: я не знаю разногласий среди учёных по этому поводу, если они нуждающиеся; это потому, что Всевышний Аллах предписал завещание родителям и близким родственникам, а затем из этого были исключены наследующие родственники словами Пророка ﷺ: «нет завещания наследнику», и остались прочие родственники, для которых это, как минимум, предпочтительно (мустахабб). Всевышний Аллах сказал: «и отдавай близкому родственнику его право» [аль-Исра, 26], и сказал Всевышний: «и раздаёт имущество, несмотря на любовь к нему, близким родственникам» [аль-Бакара, 177], — начав с них. И поскольку подача милостыни им при жизни предпочтительнее, то так же и после смерти. Если же завещатель завещал другим, оставив их, его завещание действительно, по мнению большинства учёных, среди которых: Салим, Сулейман ибн Ясар, Ата, Малик, ас-Саури, аль-Авзаи, аш-Шафии, Исхак и приверженцы мнения (асхаб ар-рай).
Передаётся от Тавуса, ад-Даххака и Абд аль-Малика ибн Йала, что они сказали: это (завещание другим) отменяется, и имущество возвращается его родственникам.
От Саида ибн аль-Мусайиба, аль-Хасана и Джабира ибн Зейда: тому, кому завещано, полагается треть от третьи, а остальное возвращается родственникам завещателя; потому что если бы он завещал всё своё имущество, было бы действительно только треть, а остальное возвращается наследникам, а его родственники, которые не наследуют ему, в отношении права на завещание подобны наследникам в отношении права на всё имущество.
Первые обосновывались тем, что вывел Муслим в своём «Сахихе» от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах): «Один человек во время своей болезни отпустил на волю шестерых рабов, не имея другого имущества, кроме них. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он позвал их, разделил на три части, затем провёл между ними жребий, отпустил двоих, а четверых оставил рабами, и сказал ему суровое слово». Так он допустил отпуск на волю в пределах третьей части имущества в пользу не-родственника, поскольку это дар, а дар допустим и не в пользу родственника, подобно дару при жизни — так сказал Ибн (Кудама) (да помилует его Аллах) (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос шестой): о разногласии учёных относительно решения о завещании более трети имущества, если наследники допускают это.
Сказал учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах): если кто-либо завещал не-наследнику более трети имущества, и наследники после смерти завещателя допустили это, то это дозволено; а если они не допустили, то возвращается к трети.
Он сказал: суть в том, что завещание не-наследнику обязательно исполняется в пределах трети без необходимости их допущения, а то, что превышает треть, приостанавливается до их допущения. Если они допустят это, то оно дозволено, а если отвергнут — оно недействительно, согласно словам всех учёных. Основа этого — слово Пророка ﷺ, сказанное Са‘ду, когда тот спросил: «Завещать ли мне всё моё имущество?» Он сказал: «Нет». Тот сказал: «А две трети?» Он сказал: «Нет». Тот сказал: «А половину?» Он сказал: «Нет». Тот сказал: «А треть?» Он сказал: «Треть, и треть — это много». А его слово ﷺ: «Поистине, Аллах даровал вам в качестве милости при вашей смерти треть вашего имущества в увеличение ваших деяний» (2) указывает на то, что у него нет права на то, что превышает эту треть. А упомянутый хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) о рабах, которых отпустил на волю больной, также указывает на то, что его распоряжение недействительно в отношении того, что превышает треть, если наследники не допустят это, но становится дозволенным с их допущением, поскольку право принадлежит им. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) (3),
(2) Передал Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, назвавший его достоверным (хасан); также назвал его достоверным аль-Альбани в «Аль-Ирва».
(3) «Аль-Мугни» 6/457.
и это очень полезное исследование. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос седьмой): о разногласии учёных относительно решения о завещании в пользу наследника: сказал учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах): если кто-либо завещал что-либо своему наследнику, а остальные наследники не допустили этого, то это недействительно без разногласия между учёными. Ибн аль-Мунзир и Ибн Абд аль-Барр сказали: учёные единогласны в этом, и переданы известия от Посланника Аллаха ﷺ об этом. А если наследники допустили это, то оно дозволено согласно мнению большинства учёных. Некоторые же сказали: завещание недействительно, даже если они его допустили — это мнение аль-Музани и приверженцев явного смысла (ахль аз-захир), а также одно из мнений аш-Шафии. Они обосновывались явным смыслом его слова ﷺ: «Нет завещания в пользу наследника».
Явное же мнение мазхаба Ахмада и аш-Шафии — что завещание само по себе действительно, и это мнение большинства учёных, поскольку это распоряжение, исходящее от того, кто вправе его совершать, в отношении того, чем он вправе распоряжаться, а значит оно действительно, подобно тому, как если бы он завещал посторонему. А в хадисе передано: «кроме как если наследники допустят это» (1), и исключение из отрицания есть утверждение, следовательно это доказательство действительности завещания при допущении. А если бы не было исключения, то смысл был бы: «нет действующего завещания», или «обязывающего», или что-то подобное, либо подразумевается: «нет завещания в пользу наследника при отсутствии допущения со стороны остальных наследников».
Польза этого разногласия в том, что если завещание действительно само по себе, то допущение наследников — это лишь исполнение, чистое допущение, для которого достаточно слова наследника: «я допустил», или «я исполнил», или «я привёл в исполнение». Если он это сказал, завещание становится обязательным. А если оно недействительно, то допущение является новым даром, требующим условий дара: формулировки, принятия и передачи владения — подобно новому дару. И если допустивший отступится до передачи владения там, где требуется передача владения, его отступление действительно. Конец слов Ибн Кудамы с небольшой редакцией (2).
А в «Фатхе» сказано: хадисом «нет завещания в пользу наследника» обосновывали то, что завещание в пользу наследника недействительно вообще, а при условии его исполнения из трети — недействительно завещание ни ему, ни другому в отношении того, что превышает треть, даже если наследники допустили это. Так сказал аль-Музани и Давуд, и это усилил ас-Субки, приведя в качестве доказательства хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) о том, кто отпустил на волю шестерых рабов,
(2) Смотри: «Аль-Мугни» 8/396-397.
ибо в нём у Муслима: «И сказал ему Пророк ﷺ суровое слово», а суровое слово разъяснено в другом риваяте так: он сказал: «Если бы я знал об этом, я не совершил бы над ним молитву». И не передано, что он обращался к наследникам за допущением, что указывает на абсолютный запрет. А также словом в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса: «И треть после этого допустима», ибо смысл этого — что превышающее треть недопустимо. А также тем, что Пророк ﷺ запретил Са‘ду завещать половину и не сделал исключения для случая допущения. Конец (1).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: ас-Субки прекрасно изложил эти ясные доводы, которые усиливают мнение о недействительности завещания в пользу наследника, а также того, что превышает треть, вообще — допустили это наследники или нет.
Итог таков, что мнение о недопустимости завещания в пользу наследника, а также в пользу другого более трети — допустили это наследники или нет — является истинным, в силу этих ясных доказательств. А что касается упомянутого в риваяте исключения «кроме как если наследники допустят это», то оно слабое, и на него не опирается доказательство; более того, некоторые сказали, что оно неприемлемое (мункар) (2).
А что касается упомянутого Ибн Кудамой обоснования тем, что это распоряжение, исходящее от того, кто вправе его совершать, в отношении того, чем он вправе распоряжаться, а значит оно действительно — то это разумное обоснование против ясного текста (насс), и на него не следует обращать внимания. И мы уже неоднократно упоминали слова того, кто сказал прекрасно:
Когда кони насса однажды устремляются,
Соревнуясь на полях борьбы,
Подобия сторонников умозаключения (кыяс) становятся поверженными,
И их головы летят с ветрами.
[Замечание]: хадис «нет завещания в пользу наследника» передан от группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах), среди которых: Амр ибн Хариджа, Абу Умама аль-Бахили, Абдуллах ибн Аббас, Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Амр, Джабир ибн Абдуллах, Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Умар, аль-Бара ибн Азиб и Зайд ибн Аркам (да будет доволен ими Аллах).
Сказано в «Фатхе» относительно слов аль-Бухари: «Глава: нет завещания в пользу наследника»: это заглавие — текст переданного хадиса; видимо, он не был достоверен по условию аль-Бухари, поэтому он озаглавил главу так, по своему обычаю, и удовлетворился тем, что даёт его смысл. Его вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие
(2) Смотри: «Ирва аль-Галиль» шейха аль-Альбани (да помилует его Аллах) 6/96-99.
из хадиса Абу Умамы (да будет доволен им Аллах): «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего в своей проповеди в год прощального паломничества: «Поистине, Аллах уже даровал каждому обладателю права его право, так нет завещания в пользу наследника»». В его иснаде — Исмаил ибн Аййаш, чей риваят от шамцев усилила группа имамов, среди них Ахмад и аль-Бухари, а это из его передачи от Шурахбиля ибн Муслима, который является надёжным (сика) шамцем, и он ясно указал в своей передаче на «тахдис» у ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан). И в этой главе также от Амра ибн Хариджи у ат-Тирмизи и ан-Насаи, и от Анаса у Ибн Маджи, и от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, у ад-Даракутни, и от Джабира у ад-Даракутни также, который сказал: правильнее считать его иснад прерванным (ирсаль), и от Али у Ибн Абу Шайбы. И иснад каждого из них не лишён замечания, но их совокупность указывает на то, что у хадиса есть основа. Более того, аш-Шафии в «Аль-Умм» склонился к тому, что этот матн является передаваемым многочисленными путями (мутаватир), сказав: мы обнаружили, что знатоки фетв и те, от кого мы запомнили из знатоков военных походов из курайшитов и других, не разногласят в том, что Пророк ﷺ сказал в год завоевания (Мекки): «Нет завещания в пользу наследника», и они передают это от тех, от кого они это запомнили среди встреченных ими знатоков, так что это была передача множества от множества, а значит она сильнее передачи одного человека.
И аль-Фахр ар-Рази оспорил то, что этот хадис является мутаватир, а при допущении этого, известное мнение мазхаба аш-Шафии — что Коран не отменяется Сунной, но доказательство в данном случае — в этом иджма на его требование, как ясно указал аш-Шафии и другие. Конец (1).
Сказал собирающий (эти хадисы) (да простит его Аллах Всевышний): из вышеизложенного стало ясно, что хадис «нет завещания наследнику» является достоверным по совокупности его путей передачи. Ведь ранее было показано, что он передан от этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) многими путями, и их извлечением и разбором занимался шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) в своей полезной книге «Ирва аль-Галиль», где он справился с этим прекрасно и принёс пользу; обратись к ней — и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4202] (…) — «Передал нам Кутайба ибн Саид и Абу Бакр ибн Абу Шайба, оба сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна (ح), и передал мне Абу ат-Тахир и Харамала, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус (ح), и передали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, оба сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар — все они от аз-Зухри, с этим иснадом, подобное этому».
Передатчики этого иснада: двенадцать человек, и все они упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Его слово («все они от аз-Зухри… и так далее») — то есть все эти трое: Суфьян ибн Уяйна, Юнус ибн Язид аль-Айли и Ма‘мар ибн Рашид передали подобное этому хадису от аз-Зухри по его прежнему иснаду, то есть от Амира ибн Са‘да, от его отца (да будет доволен им Аллах).
[Внимание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл аль-Хумайди в своём «Мусанаде», сказав: передал нам Суфьян, передал нам аз-Зухри, сообщил мне Амир ибн Са‘д ибн Абу Ваккас, от его отца, который сказал: «Я заболел в Мекке в год завоевания болезнью, от которой был близок к смерти. Ко мне пришёл Посланник Аллаха ﷺ, посещая меня, и я сказал: «О Посланник Аллаха, у меня много имущества, и наследует мне только моя дочь. Могу ли я раздать в качестве садаки две трети моего имущества?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А половину?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А треть?» Он сказал: «Треть, и треть — это много. Поистине, оставить твоим наследникам богатство лучше, чем оставить их нуждающимися, просящими у людей. И поистине, ты не потратишь ничего, за что не получишь награду, даже за кусок пищи, который ты подносишь ко рту своей жены»». Я сказал: «О Посланник Аллаха, неужели я останусь после моего переселения (в Мекке)?» Он сказал: «Поистине, ты не останешься после меня так, чтобы совершить дело, желая этим лика Аллаха, без того, чтобы это увеличило твоё возвышение и степень. И, возможно, ты останешься после меня, так что одни люди получат от тебя пользу, а другим ты причинишь вред. О Аллах, доверши переселение моим спутникам, и не поверни их вспять, но несчастен Са‘д ибн Хауля» — Посланник Аллаха ﷺ сожалел о нём за то, что он умер в Мекке. Суфьян сказал: «А Са‘д ибн Хауля — человек из рода бану Амир ибн Луайй»». Конец цитаты.
Что касается риваята Ма‘мара от аз-Зухри, то его привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», сказав:
(16357) — Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от его отца, который сказал: «Я был с Посланником Аллаха ﷺ в год прощального хаджа, и заболел болезнью, близкой к смерти». Он сказал: «И меня посетил Посланник Аллаха ﷺ, и я сказал: «О Посланник Аллаха, у меня много имущества, и наследует мне только дочь. Могу ли я завещать две трети моего имущества?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А половину моего имущества?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А треть моего имущества?» Он сказал: «Треть, и треть — это много. Поистине, о Са‘д, оставить твоим наследникам богатство лучше для тебя, чем оставить их бедными, просящими у людей. Поистине, о Са‘д, ты не потратишь ничего, желая этим лика Аллаха, без того, чтобы это увеличило степень и возвышение. И, возможно, ты останешься, так что Аллах принесёт через тебя пользу одним людям и вред другим. О Аллах, доверши переселение моим спутникам, и не поверни их вспять, но несчастен Са‘д ибн Хауля» — Посланник Аллаха ﷺ сожалел о нём, а он умер в Мекке». Конец цитаты.
Что касается риваята Юнуса от аз-Зухри, то его привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» в сочетании с Маликом, сказав:
(5768) — «Передал нам Юнус ибн Абд аль-А‘ля, передал нам Ибн Вахб, сказал: сообщили мне несколько людей знания, среди них Малик ибн Анас и Юнус ибн Язид, что Ибн Шихаб передал им от Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, что тот сообщил ему от Са‘да ибн Абу Ваккаса, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ пришёл ко мне в год прощального хаджа из-за болезни, которая усилилась у меня». Он сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, болезнь у меня достигла того, что ты видишь, а я обладатель имущества, и наследует мне только дочь. Могу ли я раздать в качестве садаки две трети моего имущества?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «Я сказал: «А половину, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А треть?» Он сказал: «Треть — это много»»».
В хадисе Юнуса: «Поистине, оставить твоим наследникам богатство лучше, чем оставить их нуждающимися, просящими у людей. И поистине, если ты потратишь что-либо, желая этим лика Аллаха, то будешь вознаграждён за это, даже за то, что ты кладёшь в рот своей жены». Он сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, останусь ли я после моих спутников?» Он сказал: «Поистине, ты не останешься так, чтобы совершить праведное дело, желая этим лика Аллаха, без того, чтобы это увеличило степень и возвышение. И, возможно, ты останешься после меня, так что одни люди получат от тебя пользу, а другим ты причинишь вред. О Аллах, доверши переселение моим спутникам, и не поверни их вспять, но несчастен Са‘д ибн Хауля» — Посланник Аллаха ﷺ сожалел о нём за то, что он умер в Мекке». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4203] (…) — «И передал мне Исхак ибн Мансур, передал нам Абу Дауд аль-Хафари, от Суфьяна, от Са‘да ибн Ибрахима, от Амира ибн Са‘да, от Са‘да, который сказал: «Пророк ﷺ вошёл ко мне, посещая меня» — и он привёл (хадис) по смыслу подобно хадису аз-Зухри, но не упомянул слова Пророка ﷺ о Са‘де ибн Хауля, кроме того, что он сказал: «И он не любил умереть на той земле, откуда он переселился»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Исхак ибн Мансур) аль-Кавсадж, был упомянут перед этой главой.
2 — (Абу Дауд аль-Хафари) Умар ибн Са‘д ибн Убайд аль-Куфи, надёжный, благочестивый [9] (умер в 203 г.) (М 4), был упомянут в «Никах» 15/3498.
[Внимание]: его слово («аль-Хафари») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это (произносится) с «ха» без точек и затем «фа», обе с фатхой, — по названию (местности) «аль-Хафар» (с фатхой на «ха» и «фа») — квартала в Куфе, где жил Абу Дауд. Так упомянули Абу Хатим ибн Хиббан, Абу Са‘д ас-Сам‘ани и другие. Имя этого Абу Дауда — Умар ибн Са‘д, надёжный, аскетичный, праведный, благочестивый. Али ибн аль-Мадини сказал: «Не знаю, чтобы я видел в Куфе более благочестивого человека, чем Абу Дауд аль-Хафари». Вакиа сказал: «Если кем-то в наше время отводится (беда) — имея в виду испытания и бедствия — то это Абу Дауд». Он умер в году триста (по хиджре арабского счёта — то есть 203-м), а по другой версии — в 206 году (да помилует его Аллах)». Конец цитаты.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, был упомянут перед этой главой.
4 — (Са‘д ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, судья, надёжный, добродетельный, благочестивый [5] (умер в 125 г.) или после этого (Г), был упомянут в «Введении» 5/31.
А оставшиеся двое были упомянуты перед ним.
Его слово («и не упомянул слова Пророка ﷺ о Са‘де ибн Хауля») — если он имел в виду то его слово, упомянутое в прежнем хадисе аз-Зухри, а именно: «но несчастен Са‘д ибн Хауля», то это верно; а иначе он упомянул то, что связано с ним, где сказал: «Да помилует Аллах Са‘да ибн Афра», как это придёт в примечании из риваята аль-Бухари, — так обрати внимание.
Его слово («и он не любил умереть на той земле, откуда он переселился») — по-видимому, действующее лицо (в глаголе) «не любил» — это местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, то есть он ﷺ не любил, чтобы Са‘д умер в Мекке, откуда он переселился в Медину. И это очевидно из контекста риваята аль-Бухари, который придёт в упомянутом далее примечании.
Возможно, что действующее лицо — местоимение, относящееся к Са‘ду (да будет доволен им Аллах), но в этом случае имеет место грамматический оборот «ильтифат» (переход от одного лица к другому), поскольку по внешнему смыслу следовало бы сказать: «а я не желаю умереть…» и так далее. Этому пониманию соответствует то, что приводится далее в риваяте Хумайда ибн Абд ар-Рахмана от троих из детей Са‘да со словами: «Он сказал: я испугался, что умру на той земле, с которой совершил переселение, как умер Са‘д ибн Хауля».
Итог таков, что и Пророк ﷺ, и Са‘д (да будет доволен им Аллах) — оба не желали умереть на той земле, с которой совершили переселение. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Са‘да ибн Ибрахима от Амира ибн Са‘да приводит аль-Бухари в своём «Сахихе», говоря:
(2591) — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян от Са‘да ибн Ибрахима, от Амира ибн Са‘да, от Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: пришёл Пророк ﷺ навестить меня, а я был в Мекке, и он не желал умереть на той земле, с которой совершил переселение. Он сказал: «Да помилует Аллах сына Афра». Я сказал: «О Посланник Аллаха, могу ли я завещать всё моё имущество?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А половину?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Треть?» Он сказал: «Треть, а треть — это много. Поистине, оставить твоих наследников богатыми лучше, чем оставить их нуждающимися, просящими у людей милостыню. И что бы ты ни израсходовал из расходов — это будет для тебя садакой, даже кусок пищи, который ты подносишь ко рту своей жены. И, может быть, Аллах возвысит тебя, так что одни люди получат от тебя пользу, а другим ты причинишь вред». А у него в тот день была лишь одна дочь. Конец (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
По цепочке передачи, непрерывно восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4204] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам аль-Хасан ибн Муса, передал нам Зухайр, передал нам Симак ибн Харб, передал мне Мусаб ибн Са‘д от своего отца, который сказал: я заболел, и послал к Пророку ﷺ, и сказал: «Позволь мне разделить моё имущество, как я желаю», но он отказал.
Я сказал: «Половину?» — он отказал. Я сказал: «Треть?» Он сказал: тогда он замолчал после [упоминания] трети. Он сказал: после этого треть стала дозволенной).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упоминался в предыдущей главе.
2 — (аль-Хасан ибн Муса) аль-Ашиб, Абу Али аль-Багдади, судья Мосула и других мест, надёжный [9] (умер в 209 или 201 г.) (использован во всех шести сборниках) — упоминался в «Книге веры», 55/321.
3 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж — упоминался главой ранее.
4 — (Симак ибн Харб) ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый передатчик, но в конце жизни память его изменилась, так что порой ему подсказывали [4] (умер в 123 г.) (использован аль-Бухари в «Тааликат» и остальными четырьмя, кроме Муслима отдельно) — упоминался в «Книге веры», 64/365.
5 — (Мусаб ибн Са‘д) ибн Абу Ваккас аз-Зухри, Абу Зурара аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 103 г.) (использован во всех шести сборниках) — упоминался в «Книге очищения», 2/541.
А «Са‘д (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
Его слово (مرضت — «я заболел») — с кясрой на «ра», по образцу глагола «таиба».
Его слово (فأرسلت إلى النبيّ ﷺ… — «и я послал к Пророку ﷺ…») по внешнему смыслу означает, что он не встретился с Пророком ﷺ лично, но это не так, как показывают другие риваяты. Поэтому это следует понимать так, что он послал за ним, чтобы тот пришёл к нему, и когда он пришёл, он спросил его, сказав: «позволь мне разделить моё имущество…» и так далее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (دعني — «позволь мне») означает: оставь меня [делать это].
Его слово (أقسِم مالي — «я разделю моё имущество») — с фатхой на «хамзе», по образцу глагола «дараба», и стоит в джазме как ответ на повелительное наклонение, как сказано в «аль-Хуляса»:
«После того, что не является отрицанием, придерживайся джазма, если выпадает «фа» и ответ был предполагаемым».
Его слово (حيث شئت — «где пожелаю») — обстоятельство места к «أقسم» («разделю»), то есть: в любом месте, которое я захочу. Он имел в виду завещать его на пути Аллаха, а не то, что он растратит своё имущество впустую, поскольку растрата имущества запрещена, как сказал Пророк ﷺ: «Поистине, Аллах не любит для вас три вещи: пересказы и передачи слухов, растрату имущества и чрезмерность в вопросах» — согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
Его слово (قال: فكان بعد الثلث جائزًا — «он сказал: после этого треть стала дозволенной») означает: сказал Са‘д (да будет доволен им Аллах): завещание треть имущества после упомянутого молчания Пророка ﷺ стало дозволенным. И этот хадис с данной формулировкой относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По цепочке передачи, непрерывно восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4205] (…) — (И передал мне (1) Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Симака этим же иснадом, подобным образом, но не упомянул: «после этого треть стала дозволенной»).
Передатчики этого иснада: пятеро,
и все они упоминались в этой главе и двух предыдущих главах.
[Замечание]: этот риваят Шубы от Симака приводит имам Ахмад в своём «Мусанаде», говоря:
(1614) — Передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Симака, от Мусаба ибн Са‘да, от его отца, который сказал: обо мне было ниспослано четыре аята: в день Бадра я захватил меч, и пришёл к Пророку ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха, отдай мне его как дополнительную долю». Он сказал: «Положи его». Затем я встал и сказал: «О Посланник Аллаха, отдай мне его как дополнительную долю». Он сказал: «Положи его». Затем я встал и сказал: «О Посланник Аллаха, отдай мне его как дополнительную долю, разве я буду поставлен в положение того, у кого нет заслуг?» Тогда Пророк ﷺ сказал: «Положи его туда, откуда ты его взял». И был ниспослан этот аят: «Спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику»» (Сура «Трофеи», 1). Он сказал: и один человек из ансаров приготовил еду и позвал нас, и мы пили вино, пока не опьянели. Он сказал: и стали похваляться друг перед другом ансары и курайшиты. Ансары сказали: «Мы лучше вас», а курайшиты сказали: «Мы лучше вас». Тогда один человек из ансаров взял челюсть верблюда и ударил ею по носу Са‘да, разбив его. Он сказал: и нос Са‘да был разбит. Он сказал: и был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Воистину, вино, азартные игры, идолы и стрелы для гадания — это скверна из деяний сатаны. Избегайте же этого» (Сура «Трапеза», 90). Он сказал: и сказала мать Са‘да: «Разве не повелел им Аллах благочестие [к родителям]? Клянусь Аллахом, я не буду есть еду и не буду пить питьё, пока не умру, или пока ты не отступишь от веры в Мухаммада». Он сказал: и когда они хотели накормить её,
они раскрывали ей рот палкой, а затем насильно вливали еду. Он сказал: и был ниспослан этот аят: «Мы заповедали человеку добро по отношению к его родителям» (Сура «Паук», 8). Он сказал: и вошёл Посланник Аллаха ﷺ к Са‘ду, когда тот был болен, чтобы навестить его, и он сказал: «О Посланник Аллаха, могу ли я завещать всё моё имущество?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «А две трети?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «А треть?» Он сказал: тогда он замолчал. Конец (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По цепочке передачи, непрерывно восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4206] (…) — (И передал мне аль-Касим ибн Закария, передал нам Хусайн ибн Али от Заиды, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Мусаба ибн Са‘да, от его отца, который сказал: навестил меня Пророк ﷺ, и я сказал: «Могу ли я завещать всё моё имущество?» Он сказал (2): «Нет». Я сказал: «Половину?» Он сказал (3): «Нет». Тогда я сказал: «Треть?» Он сказал (4): «Да, а треть — это много»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Курайши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, иногда приписываемый к своему деду, надёжный [11], умер около (250 г.) (использован Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа) — упоминался в «Книге веры», 4/118.
2 - (Хусайн ибн Али) аль-Джу‘фи, Абу аль-Валид аль-Куфи, чтец Корана (мукри‘), надёжный (сика), подвижник [9] (умер в 3 или 204 г.) (ع); упоминался ранее в «Книге веры» 11/154.
3 - (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), приверженец сунны [7] (умер в 160 г.) или позже (ع); упоминался ранее в «Введении» 6/53.
4 - (Абд аль-Малик ибн Умайр) аль-Лахми аль-Фараси аль-Куфи, надёжный (сика), правовед (факих), память которого изменилась, а иногда допускавший тадлис [3] (умер в 136 г.), и было ему 103 года (ع); упоминался ранее в «Книге веры» 46/296.
Остальные двое уже упоминались до этого.
Его слово (сказал я: а половину?) — может быть в родительном падеже, будучи сопряжённым с (словом) «моё имущество», а может быть в именительном падеже с подразумеваемым сказуемым, то есть: «а половина — допустима?», или подлежащим для опущенного (глагола), то есть: «допустима ли половина?»
(2) В другой версии: «то сказал».
(3) В другой версии: «то сказал».
(4) В другой версии: «сказал».
Его слово (то сказал я: а треть?) — связано со (словом) «завещаю», опущенным, на что указывает предшествующий контекст.
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[4207] (…) - (Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки, рассказал нам ас-Сакафи, от Аюба ас-Сахтияни, от Амра ибн Саида, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, от троих из детей Са‘да, каждый из которых передавал это от своего отца, что Пророк ﷺ вошёл к Са‘ду, посещая его больным, в Мекке, и тот заплакал. Он сказал: «Что заставляет тебя плакать?» Тот ответил: я боюсь, что умру на той земле, откуда переселился, как умер Са‘д ибн Хауля. Тогда Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, исцели Са‘да, о Аллах, исцели Са‘да», трижды (1). Он сказал: о Посланник Аллаха, у меня много имущества, а наследует мне только моя дочь, могу ли я завещать всё моё имущество? Он сказал: «Нет». Тот сказал: тогда две трети? Он сказал: «Нет». Тот сказал: тогда половину? Он сказал: «Нет». Тот сказал: тогда треть? Он сказал: «Треть, и треть — это много. Поистине, твоя милостыня из твоего имущества — милостыня, и твои расходы на твою семью — милостыня, и то, что ест твоя жена из твоего имущества, — милостыня, и то, что ты оставишь свою семью в достатке, — или сказал: в жизни, — лучше, чем оставить их просящими подаяние у людей», и он показал это своей рукой).
(2) В другой версии: «чем оставить их в нужде, просящими».
Передатчики этого иснада: их девять:
1 - (Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки; упоминался в предыдущей главе.
2 - (ас-Сакафи) — это Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид аль-Басри; упоминался двумя главами ранее.
3 - (Аюб ас-Сахтияни) ибн Абу Тамима Кайсан; упоминался в предыдущей главе.
4 - (Амр ибн Саид) аль-Кураши, или ас-Сакафи по вольноотпущенничеству, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика) [5] (بخ م ٤); упоминался ранее в «Книге пятницы» 15/2008.
5 - (Хумайд ибн Абд ар-Рахман аль-Химьяри) аль-Басри, надёжный (сика), правовед (факих) [3] (ع); упоминался ранее в «Шархе Введения» ч. 2, с. 491.
О троих детях Са‘да речь пойдёт далее; что же касается «Са‘да», то он был упомянут ранее.
(2) В другой версии: «чем оставить их в нужде, просящими».
Его слово (от троих из детей Са‘да, каждый из которых передавал это от своего отца) — таким образом этот риваят непрерывен (мусаль), однако в нём есть неопределённость относительно имён детей Са‘да. А в следующем риваяте: «от троих из детей Са‘да, которые сказали: заболел Са‘д в Мекке», и этот риваят является отосланным (мурсаль), потому что дети Са‘да не были свидетелями этого случая, поскольку они не были сподвижниками. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово: «от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, от троих из детей Са‘да, каждый из которых передавал это от своего отца, что Пророк ﷺ вошёл к Са‘ду, посещая его больным, в Мекке», а в другом риваяте: «от Хумайда, от троих из детей Са‘да, которые сказали: заболел Са‘д в Мекке, и пришёл к нему Посланник Аллаха ﷺ, посещая его больным», — этот риваят отослан (мурсаль), а первый непрерывен (мусаль), потому что дети Са‘да — таби‘ины. И привёл Муслим эти различающиеся риваяты в отношении их непрерывности и отосланности лишь для того, чтобы показать разногласие передатчиков в этом. Судья (кади) сказал: и это, и подобное этому из скрытых недостатков (иляль), которые Муслим обещал во введении к своей книге упомянуть в соответствующих местах, и некоторые предположили, что он приведёт их отдельно и что он умер до того, как успел их упомянуть, но правильно то, что он упомянул их в разных местах своей книги, как мы разъяснили в начале этого комментария, и это разногласие не подрывает достоверность этого риваята, ни достоверность основы хадиса, потому что основа хадиса установлена через другие пути, помимо пути Хумайда от детей Са‘да, и его непрерывность от них установлена в некоторых путях, которые упомянул Муслим. Он сказал: мы уже упоминали в начале этого комментария, что если хадис передан и непрерывно, и отослано, то правильное мнение, на котором сходятся исследователи, — что он признаётся непрерывным, потому что это добавление надёжного передатчика (зияда сика). Ад-Даракутни намекнул на слабость этого риваята, но ответ на его возражение был дан ранее, и в подобных этому местах, а Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Хафиз ар-Рашид аль-Аттар (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «аль-Гурар аль-фаваид аль-маджмуа» — после того как привёл риваят Хаммада ибн Зайда, от Аюба, от Амра ибн Саида, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, от троих из детей Са‘да, которые сказали: заболел Са‘д в Мекке, и пришёл к нему Посланник Аллаха ﷺ, посещая его больным, — хадис, — буквально следующее: я говорю: это отослано (мурсаль), и среди детей Са‘да ибн Абу Ваккаса нет никого, кто имел бы сподвижничество (сухба) или риваят от Пророка ﷺ, — сказал это ад-Даракутни и другие, — и этот хадис, хотя он отослан (мурсаль) с этой стороны, непрерывен (мусаль) в книге
Муслима и других, из хадиса Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от его отца, и из хадиса Мус‘аба ибн Са‘да также от его отца, и его вывели аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи из хадиса Аиши бинт Са‘д, от её отца также подобным образом.
А тот путь, который упомянул ад-Даракутни как отосланный, — Муслим привёл его лишь в качестве свидетельства (шавахид), и, несмотря на это, он вывел его в своей книге непрерывным (мусаль) с другой стороны, из хадиса Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, от Аюба, с его вышеупомянутым иснадом, и сказал в нём: «от троих из детей Са‘да, каждый из которых передавал это от своего отца, что Пророк ﷺ вошёл к Са‘ду, посещая его больным, в Мекке», хадис, — так подтвердилась его непрерывность в книге через хадис Аюба ибн Абу Тамима также — и хвала Аллаху.
И привёл его Муслим с двумя упомянутыми путями от Аюба лишь для того, чтобы указать на разногласие относительно его иснада, а Аллах знает лучше.
Он сказал: сыновей Са‘да ибн Абу Ваккаса семь, как упомянул Али ибн аль-Мадини, и они: Мус‘аб, Амир, Мухаммад, Ибрахим, Умар, Йахмас и Аиша. А Абу Зур‘а ад-Димашки упомянул, что их восемь, посчитав этих семерых и добавив Исхака ибн Са‘да, а Аллах знает лучше.
Конец слов ар-Рашида аль-Аттара (да будет милостив к нему Аллах) (1), и это очень полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Собиратель (аль-джами‘), да простит его Аллах, сказал: затем я нашёл, что Саид ибн Мансур указал на определение одного из троих как Амира ибн Са‘да, сказав:
(331) — Хадис передал нам Хушайм, он сказал: сообщил нам Ибн Аун от Амра ибн Саида, который сказал: рассказал мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман аль-Химьяри, который сказал: сообщили мне трое из сыновей Саада, — и это один из них, то есть Амир ибн Саад, — что Саад заболел в Мекке, и к нему пришёл Посланник Аллаха ﷺ, чтобы навестить его. Саад сказал ему: «О Посланник Аллаха, я оставляю после себя имущество, и нет у меня наследника, кроме родственников по боковой линии (каляля). Могу ли я завещать всё моё имущество?» Он сказал: «Нет». Саад сказал: «Тогда половину?» Он сказал: «Нет». Саад сказал: «Тогда треть?» Он сказал: «Треть, — а треть это много. Поистине, если ты оставишь своим домочадцам достаток», — или сказал: «благо», — «это лучше, чем оставить их просящими подаяние у людей».
На этом заканчивается (передача).
Его слово (وَقَالَ بِيَدِهِ — «и сказал своей рукой»): то есть Пророк ﷺ указал своей рукой на то, как они просят у людей.
Этот хадис из числа тех, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах, и Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[4208] (…) — И рассказал мне Абу ар-Рабиа аль-Атаки, рассказал нам Хаммад, рассказал нам Айюб от Амра ибн Саида, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, от троих из сыновей Саада, которые сказали: заболел Саад в Мекке, и к нему пришёл Посланник Аллаха ﷺ, чтобы навестить его, — подобно хадису ас-Сакафи.
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — Абу ар-Рабиа аль-Атаки — Сулейман ибн Дауд аз-Захрани аль-Басри, обосновавшийся в Багдаде, надёжный (сика) [10] (умер в 234 г.) (передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
2 — Хаммад — ибн Зайд, упомянут ранее в предыдущей главе.
Остальные упомянуты до него.
[Замечание]: риваят Хаммада ибн Зайда от Айюба в этом виде я не нашёл ни у кого приведённым целиком, кроме того что Абу Аваана сказал в своём «Мусанаде»:
(5783) — Рассказал нам ас-Саганы, он сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, рассказал нам Хаммад ибн Зайд, рассказал нам Айюб от Амра ибн Саида, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, от троих из бану Саад ибн Малик, каждый из которых передавал от своего отца, и каждый из них говорил: заболел Саад в Мекке, и к нему пришёл Пророк ﷺ, чтобы навестить его. Он сказал: «О Посланник Аллаха, я боюсь умереть на той земле, с которой совершил переселение», — и далее привёл подобное же: «...твои домочадцы будут богатыми», — или сказал: «в достатке», — или как сказал Посланник Аллаха ﷺ, — «это лучше, чем оставить их просящими подаяние у людей».
На этом заканчивается (передача).
[Другое замечание]: этот риваят также является прерванным (мурсаль), как и предыдущий, и об этом уже было сказано ранее. Хвала и благодарность Аллаху.