Рассказчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут перед предыдущей главой.
2 - (Абу Саид аль-Ашадж) — Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди, Абу Саид аль-Ашадж аль-Куфи, надёжный (сика), из младших [10] (умер в 257 г.) (‘Айн) — упомянут в «Введении» 4/17.
3 - (Ваки‘) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руасий — (через «раа» с даммой, хамзу, затем безточечный звук) — Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из старших [9] (умер в 196 или 197 г.), проживший семьдесят лет ('Айн) — упомянут в «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («когда играют с кем-либо из вас» — إِذَا لُعِبَ بِأَحَدِكُمْ) — глагол построен в форме страдательного залога.
Разбор этого хадиса приводился ранее, и оба его вопроса разбирались перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) — (Глава о толковании сновидений)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5913] (2269) — (Рассказал нам Хаджиб ибн аль-Валид: рассказал нам Мухаммад ибн Харб от аз-Зубайди: сообщил мне аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, что Ибн Аббас или Абу Хурайра рассказывал, что некий человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ (ح). И рассказал мне Харамала ибн Йахья ат-Туджиби — и это его формулировка — сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Йунус от Ибн Шихаба, что Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба сообщил ему, что Ибн Аббас рассказывал, что некий человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха! Поистине, я видел этой ночью во сне облако, с которого капали масло и мёд, и я видел, как люди набирали из него в свои ладони — кто-то больше, а кто-то меньше. И я видел веревку, свисающую с неба до земли, и я видел, что ты взялся за неё и поднялся, затем взялся за неё после тебя другой человек и поднялся, затем взялся за неё ещё один человек и поднялся, затем взялся за неё ещё один человек, и она оборвалась с ним, а затем была соединена для него, и он поднялся». Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха! Отец мой за тебя, клянусь Аллахом, позволь мне истолковать это!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Истолкуй его». Абу Бакр сказал: «Что касается облака, то это облако Ислама; а то, что капает из масла и мёда, — это Коран, его сладость и мягкость; а то, что люди набирают из него в ладони, — это тот, кто много берёт от Корана, и тот, кто берёт мало; а веревка, соединяющая небо с землёй, — это истина, на которой ты находишься: ты держишься за неё, и Аллах через неё возвышает тебя, затем берётся за неё человек после тебя и возвышается ею, затем берётся за неё другой человек и возвышается ею, затем берётся за неё ещё один человек, и она обрывается с ним, а затем соединяется для него, и он возвышается ею. Сообщи же мне, о Посланник Аллаха, отец мой за тебя, — я прав или ошибся?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты прав в одном и ошибся в другом». Он сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, расскажи мне, в чём я ошибся!» Он сказал: «Не клянись»).
Рассказчики этого иснада: десять человек:
1 - (Хаджиб ибн аль-Валид) ибн Маймун аль-А‘вар, Абу Мухаммад аль-Муаддиб аш-Шами, переселившийся в Багдад, надёжный [10] (умер в 228 г.) (Муслим, Абу Дауд) — упомянут в «Мечетях и местах молитвы» под номером [1174].
2 - (Мухаммад ибн Харб) аль-Хаулани аль-Химси аль-Абраш (с точечной буквой) — надёжный [9] (умер в 194 г.) ('Айн) — упомянут в «Мечетях и местах молитвы» под номером [1174].
3 - (аз-Зубайди) — Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир аз-Зубайди (через «заль», и «ба» с точкой, в уменьшительной форме) — Абу аль-Хузайл аль-Химси аль-Кади, надёжный, твёрдый (сабит), из старших учеников аз-Зухри [7] (умер в 146, 147 или 149 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут в «Мечетях и местах молитвы» под номером [1174].
4 - (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, твёрдый [3] (умер в 94 г.), хотя называют и другие даты ('Айн) — упомянут в «Введении» 3/14.
5 - (Ибн Аббас) — это Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф, двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, родился за три года до хиджры. Посланник Аллаха ﷺ помолился за него о даровании понимания Корана, и его называли морем и чернильницей знания за широту его учёности. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы Ибн Аббас застал наш возраст, никто из нас не мог бы с ним сравниться». Он умер (да будет доволен им Аллах) в шестьдесят восьмом году в Таифе. Он один из самых многопередающих сподвижников, один из четырёх «Абдулл» и один из знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) ('Айн) — упомянут в «Вере» 6/124.
Остальные упомянуты перед предыдущей главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём присутствует передача таби‘и от таби‘и, и в нём фигурируют Ибн Аббас и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах) — из семи самых многопередающих сподвижников.
Разбор хадиса:
(«от Убайдуллаха ибн Абдуллаха») — а в следующем риваяте: «что Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба сообщил ему», («что Ибн Аббас или Абу Хурайра рассказывал») — так в этом риваяте аз-Зубайди, с сомнением, а в следующем риваяте Йунуса: «что Ибн Аббас рассказывал» без сомнения, и это тот риваят, что у аль-Бухари. Он сказал в «Фатхе»: его слово «что Ибн Аббас рассказывал» — так у большинства учеников аз-Зухри, а аз-Зубайди засомневался, от Ибн Аббаса это или от Абу Хурайры. И разногласие есть также по поводу передачи Суфьяна ибн Уяйны и Ма‘мара: Муслим привёл это от Мухаммада ибн Рафи‘, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса или Абу Хурайры. Абд ар-Раззак сказал: Ма‘мар иногда говорил: «от Абу Хурайры», а иногда говорил: «от Ибн Аббаса». Так это и зафиксировано в «Мусаннафе» Абд ар-Раззака в передаче Исхака ад-Дабри. А Абу Дауд и Ибн Маджа привели это от Мухаммада ибн Йахья аз-Зухли, от Абд ар-Раззака, и там сказано: «от Ибн Аббаса», который сказал: «Абу Хурайра рассказывал». Так же привёл это аль-Баззар от Саламы ибн Шабиб, от Абд ар-Раззака, и сказал: «Мы не знаем никого, кто сказал бы: «от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса, от Абу Хурайры», кроме Абд ар-Раззака от Ма‘мара, а другие передали это, не упоминая Абу Хурайру». Конец цитаты.
И привёл это аз-Зухли в «аль-Илаль» от Исхака ибн Ибрахима ибн Рахавайха, от Абд ар-Раззака, ограничившись упоминанием Ибн Аббаса, без упоминания Абу Хурайры, и то же самое сказал Ахмад в своём «Мусанаде». Исхак передал от Абд ар-Раззака: Ма‘мар колебался в этом, пока к нему не пришёл Зам‘а с книгой, где было от аз-Зухри, как мы это упомянули, и с тех пор он больше не сомневался.
И привёл это Муслим по пути аз-Зубайди: «сообщил мне аз-Зухри от Убайдуллаха, что Ибн Аббас или Абу Хурайра», — так же, с сомнением.
И привёл это Муслим от Ибн Абу Умара, от Суфьяна ибн Уяйны, подобно риваяту Йунуса. Аль-Хумайди упомянул, что Суфьян ибн Уяйна в своё время не упоминал в этом Ибн Аббаса, сказал: а к концу своей жизни он утвердил в этом Ибн Аббаса. Это привёл Абу Аваана в своём «Сахихе» по пути аль-Хумайди именно так.
Аз-Зухли сказал: «Сохранённый (махфуз) риваят — это риваят аз-Зубайди». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «А действия аль-Бухари требуют предпочтения риваята Йунуса и тех, кто последовал за ним, и он определённо утвердил это в «Клятвах и обетах», сказав: «И сказал Ибн Аббас: сказал Пророк ﷺ Абу Бакру: не клянись», тем самым определённо утвердив, что это от Ибн Аббаса». Конец цитаты.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в «главе о видении во сне»:
(7000) — Рассказал нам Яхья, рассказал нам аль-Лейс, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, что Ибн Аббас рассказывал, что один человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, мне было показано сегодня ночью во сне...» — и он привёл хадис. И вслед за ним передали также Сулейман ибн Касир, сын брата аз-Зухри и Суфьян ибн Хусейн от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ. А аз-Зубайди сказал от аз-Зухри, от Убайдуллаха, что Ибн Аббас, или Абу Хурайра, от Пророка ﷺ. А Шуайб и Исхак ибн Яхья сказали от аз-Зухри: Абу Хурайра рассказывал от Пророка ﷺ, а Ма‘мар не возводил иснад, пока не сделал этого впоследствии. Конец цитаты.
Сказал в «Фатх»: его слово «а Ма‘мар не возводил иснад, пока не сделал этого впоследствии» — вывел его с непрерывным иснадом Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, подобно риваяту Юнуса, но сказал: «от Ибн Аббаса: Абу Хурайра рассказывал». Исхак сказал: сказал Абд ар-Раззак: Ма‘мар рассказывал это, говоря: «Ибн Аббас», — то есть не упоминая Убайдуллаха ибн Абдуллаха в иснаде, до тех пор, пока к нему не пришёл Зам‘а с книгой, в которой было: «от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса», и после этого он больше не сомневался в этом. Вывел этот хадис также Муслим от Мухаммада ибн Рафи‘, и аль-Исмаили сообщил в нём об ином разногласии относительно аз-Зухри, приведя его через риваят Салиха ибн Кайсана от него, где сказано: «от Сулеймана ибн Ясара, от Ибн Аббаса», однако достоверным является мнение тех, кто сказал: «от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): из вышеизложенного становится ясно, что более предпочтительным является то, к чему склонился аль-Бухари, а именно, что этот хадис передан от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, без упоминания в нём Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), ввиду множества передатчиков, передавших его именно так: ведь сошлись на этом Юнус, Сулейман ибн Касир, сын брата аз-Зухри и Суфьян ибн Хусейн — все они передали от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Что один человек») сказал аль-Хафиз: я не нашёл указания на его имя.
[Предостережение]: указание на время, когда это произошло, содержится в следующем риваяте Суфьяна ибн Уяйны, где сказано: «Пришёл человек к Пророку ﷺ, когда он возвращался с Ухуда». Согласно этому, данный хадис относится к разряду мурсалей сподвижников, независимо от того, передан ли он от Ибн Аббаса, или от Абу Хурайры, или через риваят Ибн Аббаса от Абу Хурайры, поскольку ни тот, ни другой в то время не были в Медине: что касается Ибн Аббаса, то он был малым ребёнком со своими родителями в Мекке, ибо его рождение — согласно достоверному мнению — произошло за три года до хиджры, а битва при Ухуде состоялась в шаввале третьего года хиджры; что же касается Абу Хурайры, то он прибыл в Медину только во время похода на Хайбар, в начале седьмого года. Так сказано в «Фатхе».
(«Пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине я видел сегодня ночью во сне»») — так в риваяте Ибн Вахба со словом «арá» (вижу), как если бы по силе достоверности этого видения оно представлялось воочию перед его глазами, так что он как бы видит его в этот момент. А в риваяте большинства передатчиков — со словом «раайту» (я видел).
(«Облако») — с даммой на «за» с точкой — то есть облако, дающее тень, и всё, что даёт тень, будь то навес или подобное ему, называется «зулля», сказал аль-Хаттаби. А Ибн Фарис сказал: «зулля» — это первое, что даёт тень. Сулейман ибн Касир добавил в своём риваяте у ад-Дарими и Абу Аваны, а также в риваяте Суфьяна ибн Уяйны у Ибн Маджа: «между небом и землёй».
(«С которого капают масло и мёд») — с «нун» и «та» с кясрой, допустима и дамма — что означает: капают (с «каф» и «та» с даммой, допустима и кясра) — говорится: «натафа маа», то есть вода потекла; и сказал Ибн Фарис: ночь «натуф» — это ночь, в которую дождь шёл до утра.
(«И я вижу, как люди набирают из него руками») — то есть берут своими ладонями; сказал аль-Халиль: «такаффафа» — означает раскрыть ладонь, чтобы взять. В риваяте ат-Тирмизи через путь Ма‘мара встречается слово «ястакун» — с «син», «каф» и «каф» — то есть черпают в бурдюки. Сказал аль-Куртуби: возможно, что смысл слова «йатакаффафуна» — «берут своё достаточное количество», и это более уместно с последующим «преувеличивающий и умаляющий».
Аль-Хафиз возразил ему, и хорошо возразил, сказав: «Не знаю, как он допустил, что «взять достаточное» происходит от «кяффафа»? И нет в том, чем он аргументировал, доказательства, как будет показано далее». Конец цитаты.
(«Преувеличивающий и умаляющий») — то есть среди них есть берущий много, а есть берущий мало. В риваяте Сулеймана ибн Касира встречается без определённого артикля в обоих словах, а в риваяте Суфьяна ибн Хусейна у Ахмада: «среди них есть преувеличивающий, умаляющий и средний между этим».
(«И я вижу веревку») — то есть канат — («тянущуюся от неба к земле»), а в риваяте аль-Бухари: «и вот веревка, тянущаяся от земли к небу», а в риваяте Сулеймана ибн Касира: «и я увидел для неё тянущуюся веревку», а в риваяте Суфьяна ибн Хусейна: «и как будто веревка была спущена с неба».
(«И вот я вижу, что ты взялся за неё») — то есть за эту веревку — («и поднялся») — а в риваяте Сулеймана ибн Касира: «и Аллах поднял тебя». («Затем взялся за неё после тебя другой человек и поднялся») — а в другом риваяте: «и поднялся с ней», а в риваяте Сулеймана ибн Касира: «и Аллах поднял его». («Затем взялся за неё другой человек и поднялся, затем взялся за неё ещё другой человек, и она порвалась с ним») — а в некоторых копиях: «и она была разорвана с ним», а в риваяте Суфьяна ибн Хусейна: «затем пришёл человек после вас, и взялся за неё, и она была разорвана с ним». («Затем была соединена для него, и он поднялся») — а в риваяте Сулеймана: «и она была разорвана с ним, затем соединена для него, и она соединилась».
(«Сказал Абу Бакр») ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) («О Посланник Аллаха, отцом моим за тебя!») — в риваяте Ма‘мара добавлено: «и матерью моей», а смысл: ты — тот, за кого отдаются отец и мать от бедствий и зол — («Клянусь Аллахом, ты непременно дай мне») — с усилением «нуна» — а в риваяте Сулеймана: «позволь мне» — («растолковать его») — так с «лям» и усиленным «нуном» подтверждения. У аль-Бухари: «и я растолкую его», говорится: «абарту-р-руъйа», из глаголов третьей породы, масдар «абран» и «ибара» — значит: истолковал её, а с усилением — усиление значения. В Откровении: «если вы толкуете сны» [Юсуф: 43].
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «клянусь Аллахом, ты непременно дай мне, и я растолкую его» — здесь «фа» избыточна, а «растолковать его» стоит в винительном падеже из-за «лям» цели («кей»), но возможно также, что это «лям» повеления, тогда глагол будет в юссиве, и она не может быть «лям» клятвы, поскольку это влекло бы её открытие и вхождение «нуна» в её глагол.
В этом содержится указание на дозволенность клятвы за другого и на исполнение клятвы клянущегося, ибо Пророк ﷺ ответил на его просьбу и исполнил его клятву, сказав ему: «толкуй». Это указывает на умение Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в науке толкования снов, и способ толкования Абу Бакром этого сна ясен, а его соответствия очевидны, однако когда Пророк ﷺ сказал ему: «ты угадал в одном и ошибся в другом», и не разъяснил ему, в чём именно он ошибся, люди разошлись во мнениях об этом, как будет показано далее. Конец цитаты.
(«Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Толкуй его»») — с соединением хамзы и даммой на «ба», из глаголов третьей породы, как я уже упомянул ранее, а в риваяте Суфьяна у Ибн Маджа: «Аббир-ха» с усилением, а в риваяте Суфьяна ибн Хусейна: «и он разрешил ему», Сулейман добавил: «и он был одним из наиболее сведущих людей в толковании снов после Посланника Аллаха ﷺ».
(«Сказал Абу Бакр») (да будет доволен им Аллах) («что касается облака, то это облако ислама») — а в риваяте аль-Бухари: «что касается облака, то это ислам», сказал аль-Хафиз: а в риваяте Ибн Вахба, а также у Ма‘мара и аз-Зубайди: «то это облако ислама», а риваят Суфьяна подобен риваяту аль-Лейса, так же как и Сулеймана ибн Касира, и это то, что представляется предпочтительным. Конец цитаты.
(«его слово (что касается того, что стекает капля за каплей)») — с даммой над «та» (ينطُف) и с касрой над ней (ينطِف). аль-Маджд сказал (да будет милостив к нему Аллах): «натафа-ль-ма'у» (по образцу «насара» и «дараба») означает «натфа», «тантафан» (с фатхой на обеих буквах), «натафан» и «нитафа» (с касрой) — то есть: течь, стекать. Конец цитаты.
(«из масла и мёда — это Коран, его сладость и мягкость») — а в риваяте аль-Бухари: «а Коран — его сладость капает», а в риваяте Сулеймана ибн Касира: «а что касается мёда и масла, то Коран — в сладости мёда и мягкости масла».
(«а что касается того, что люди набирают горстями из этого, то это тот, кто набирает много из Корана, и тот, кто набирает мало») — а в риваяте Суфьяна: «а тот, кто берёт из Корана много и мало», а в риваяте Сулеймана ибн Касира: «а они — носители Корана».
(«а что касается вервия, тянущегося с неба на землю, то это истина, на которой ты находишься, ты держишься за неё, и Аллах через неё возвышает тебя») — а в риваяте Суфьяна ибн Хусайна: «а что касается вервия, то это то, на чём ты находишься: ты возвышаешься, и Аллах возвышает тебя».
(«потом за неё возьмётся человек после тебя») — Суфьян ибн Хусайн добавил: «на твоих путях», («и возвысится через неё, потом за неё возьмётся другой человек, и возвысится через неё») — а в риваяте Суфьяна ибн Хусайна: «потом после вас двоих будет человек, который возьмёт то же, что взяли вы двое», («потом за неё возьмётся ещё один человек, и она обрывается для него, потом соединяется для него») — а в некоторых списках: «через неё», («и он возвышается через неё») — Суфьян ибн Хусайн добавил: «и Аллах возвышает его».
(«так сообщи же мне, о Посланник Аллаха, — да буду я выкупом за тебя, — правильно я истолковал или ошибся?») — а в риваяте Суфьяна: «правильно ли я истолковал, о Посланник Аллаха, или ошибся?» («Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ты был прав в одном и ошибся в другом»») — а в риваяте Сулеймана ибн Касира и Суфьяна ибн Хусайна: «ты был прав и ошибся». (Сказал) Абу Бакр (да будет доволен им Аллах): («клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, ты непременно расскажешь мне, в чём я ошибся!») — а в одном риваяте: «ты непременно расскажешь мне о том, в чём я ошибся», а в другом: «в чём же я ошибся?», а в риваяте Суфьяна ибн Уяйны у Ибн Маджа: сказал Абу Бакр: «клянусь тебя, о Посланник Аллаха, непременно сообщи мне о том, в чём я был прав, и о том, в чём ошибся». А в риваяте Ма'мара — подобное этому, но он сказал: «в чём же я ошибся?», и не упомянул остального.
(Сказал) Посланник Аллаха ﷺ: («не клянись») — с даммой в начале слова, от «икъсам», то есть: не клянись. А в риваяте Ибн Маджа: «сказал Пророк ﷺ: «Не клянись, о Абу Бакр»», и подобное у Ма'мара, но без слов «о Абу Бакр». А в риваяте Сулеймана ибн Касира: «в чём я был прав, и в чём ошибся?» — но он [Пророк ﷺ] отказался сообщить ему.
Ад-Давуди сказал: его слово («не клянись») означает: не повторяй свою клятву, ибо я не сообщу тебе.
Аль-Куртуби сказал: слова его ﷺ, обращённые к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах): «не клянись», хотя тот уже поклялся, означают: не возвращайся к клятве. В этом есть указание на то, что повеление Пророка ﷺ исполнять клятву того, кто поклялся, не является обязательным, а лишь желательным, если этому не противоречит нечто более предпочтительное. Конец цитаты.
Аль-Мухалляб сказал: смысл выражения Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) таков, что облако — это одна из милостей Аллаха для обитателей Рая, как оно было также милостью для сынов Исраиля; и точно так же Ислам защищает от вреда, и верующий пребывает в благе через него в этом мире и в мире вечном.
Что же касается мёда, то Аллах сделал его исцелением для людей, и Всевышний сказал: «О люди! К вам явилось наставление от вашего Господа, и исцеление для того, что в груди, и руководство, и милость для верующих» [Йунус: 57], и сказал: «Скажи: он для тех, кто уверовал, — руководство и исцеление» [Фуссилят: 44]. И он сладок для слуха, подобно тому как мёд сладок на вкус; и подобно этому пришло в хадисе: «Поистине, в масле есть исцеление».
Судья Ияд сказал: возможно, он выразил облако таким образом из-за того, что оно капало мёдом и маслом, которые он выразил Кораном; а это было связано с Исламом и шариатом. Вервие же в языке означает: верёвку, договор и завет. А те, кто взялся за неё после Пророка ﷺ один за другим, — это три халифа, а Усман — это тот, для кого она прервалась, а потом соединилась. Конец с сокращением.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): в четвёртом вопросе, если Аллах Всевышний пожелает, будет завершение этого исследования и предпочтение мнения тех, кто сказал, что правильным в этом вопросе является воздержание от суждения и отказ от углубления в него без знания, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будут они оба довольны Аллахом) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл (составитель) здесь [4/5913, 5914, 5915 и 5916] (2269), и (аль-Бухари) в «Толковании снов» (7046), и (Абу Дауд) в «Клятвах и обетах» (3267 и 3269), и (ат-Тирмизи) в «Сновидениях» (2294), и (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (4/387), и (Ибн Маджа) в «Толковании сна» (3918), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/236), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (11/59 и 60), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (536), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/128 и 129), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (111), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (4/49), и (ат-Табарани) в «Мусанаде шамийцев» (3/35), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (10/38 и 39), и (аль-Багъяви) в «Толковании сунны» (3283), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что толкование сна не принадлежит первому толкователю. Однако Ибрахим ибн Абдуллах аль-Кармани, толкователь, сказал: толкование толкователя, и никого другого, не изменяет сон от его истинного облика; и как может создание изменить то, что было записано в Матери Книги? Кроме того, что желательно для того, кто не приобрёл навыка в науке толкования, не браться за то, к чему уже обратился тот, в чьей честности и религиозности нет сомнения.
Хафиз сказал: это основано на признании того, что сны переписываются из Матери Книги в соответствии с тем, как их толкует знающий, а что мешает им переписываться в соответствии с тем, как их толкует первый толкователь? Конец цитаты.
Имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о том, кто не считал сон принадлежащим первому толкователю, если тот не был прав».
Сказано в «Фатхе»: как будто он указывает на хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, — и упомянул хадис, в котором сказано: «а сон принадлежит первому толкователю», а это хадис слабый, в нём Язид ар-Рикаши, но у него есть подтверждение, которое привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа с хорошим иснадом, и признал его достоверным аль-Хаким, от Абу Разина аль-Укайли, возводя к Пророку ﷺ: «Сон — как летящая птица, пока не истолкован; а когда истолкован, то падает» — это слова Абу Дауда, а в риваяте ат-Тирмизи: «случился». А в мурсале Абу Кыляба у Абд ар-Раззака: «Сон падает на то, что толкуется; пример этого подобен примеру человека, поднявшего свою ногу, — он ждёт, когда её поставит». Это привёл аль-Хаким через непрерывный иснад с упоминанием Анаса. А у Саида ибн Мансура с достоверным иснадом от Атаа: «говорили: сон таков, каким он был истолкован». А у ад-Дарими с хорошим иснадом от Сулеймана ибн Ясара от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: была одна женщина из жителей Медины, у неё был муж-торговец, который ездил — то есть по торговым делам, — и она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «мой муж в отъезде, и он оставил меня беременной; и я увидела во сне, что столб моего дома обрушился, и что я родила сына с одним глазом». Он сказал: «Благо! Твой муж вернётся, если Аллах пожелает, благополучным, и ты родишь благочестивого сына». Она рассказывала это трижды, и однажды пришла, а Посланника Аллаха ﷺ не было; я спросила её, и она рассказала мне свой сон, и я сказала: «если твой сон правдив, то твой муж непременно умрёт, и ты родишь распутного сына». Тогда она села плакать. Пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Постой, о Аиша! Когда вы толкуете сон для мусульманина, толкуйте его на благо, ибо сон становится таким, как его толкует его хозяин».
У Са‘ида ибн Мансура приводится через мурсаль ‘Атаа ибн Абу Рабаха, что он сказал: «Пришла женщина к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Я видела во сне, будто балка моего дома надломилась», — а её муж был в отъезде. Он сказал: «Да возвратит тебе Аллах твоего мужа», и тот вернулся благополучно…» — и далее хадис. Но в нём говорится, что толкование последнего сна дал ей Абу Бакр или ‘Умар, и там нет того возвышенного сообщения (марфу‘), о котором идёт речь в конце. Поэтому аль-Бухари указал на то, что данное правило ограничивается случаем, когда толкователь прав в своём толковании, и вывел это из слов Пророка ﷺ, сказанных Абу Бакру в хадисе главы: «В одном ты угадал, а в другом ошибся». Из этого следует, что если бы Пророк ﷺ разъяснил ему то, в чём он ошибся, то именно это разъяснённое толкование было бы верным, а первое толкование не имело бы значения.
Абу ‘Убайд и другие сказали: смысл его слов «сон принадлежит первому толкователю» таков: если первый толкователь знающий и, толкуя, попадает в верное истолкование, то сон принадлежит ему; если же нет — то тому, кто попадёт после него, ведь дело зависит лишь на попадании в истину при толковании сна, чтобы через это дойти до того, что имел в виду Аллах в приведённой Им притче. Если он попал верно, то не следует спрашивать другого, а если не попал — пусть спросят второго, и тот должен сообщить то, что у него есть, и разъяснить то, чего не знал первый.
Хафиз сказал: этому толкованию не соответствует хадис Абу Разина: «Поистине, сон, когда его истолкуют, исполняется», — если только не утверждать, что слово «истолкуют» ограничено случаем, когда толкователь знающий и попадающий в истину. Но на это возражают слова о нежелательном сне: «и пусть не рассказывает его никому», ведь ранее было сказано о смысле этого запрета, что толкователь может истолковать его нежелательным образом, соответствующим его внешнему виду, тогда как в скрытом смысле он может быть желанным, — и тогда сон исполнится согласно тому толкованию.
Возможен ответ, что это относится к самому видевшему сон: если он рассказал его кому-то, и тот истолковал его нежелательным образом, то ему следует поспешить и спросить другого, того, кто попадёт в истину, — тогда исполнение первого толкования не является неизбежным, а исполнится толкование того, кто попал верно. Если же видевший сон проявит небрежность и не спросит второго, то сон исполнится согласно толкованию первого. Конец цитаты (1).
2 — Из их числа: то, что он сказал в «Фатхе»: из этикета толкователя — то, что передал ‘Абд ар-Раззак от ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что он написал Абу Мусе (да будет доволен им Аллах): «Если кто-то из вас увидит сон и расскажет его брату, то пусть скажет: «Благо для нас и зло для наших врагов»». Передатчики этого сообщения надёжны, но иснад его прерван.
Ат-Табарани и аль-Байхаки в «Далаиль» передали хадис Ибн Зимля аль-Джухани — (с касрой над «зай», сукуном над «мим», после которых «лям») — который в риваяте не назван по имени, но Абу ‘Умар в «Аль-Истиаб» назвал его ‘Абдуллахом. Он сказал: Пророк ﷺ, когда совершал утреннюю молитву, спрашивал: «Видел ли кто-нибудь из вас что-либо?» Ибн Зимль сказал: я ответил: «Я, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Благо, которое ты встретишь, и зло, которого ты избежишь, благо для нас и зло для наших врагов, и хвала Аллаху, Господу миров. Расскажи свой сон…» — и далее хадис. Иснад его очень слабый.
3 — Из их числа: то, что имамы толкования снов упомянули, что из этикета видевшего сон — быть правдивым в речи, спать в состоянии омовения на правом боку, читать перед сном суры «Солнце», «Ночь», «Смоковница», суру «Ихляс» и обе суры «Му‘аввизатайн», и говорить: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от дурных снов и ищу у Тебя защиты от проделок шайтана и во бдении, и во сне. О Аллах, я прошу Тебя даровать мне благой, истинный, полезный, сохранённый, незабываемый сон. О Аллах, покажи мне во сне то, что я люблю», — упомянул это в «Фатхе» (2).
4 — Из их числа: сказанное, что из этикета также — не рассказывать сон женщине, врагу и невежде.
5 — Из их числа: также сказанное, что из этикета толкователя — не толковать сон при восходе солнца, при его закате, во время зенита и ночью.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: эти три пользы нуждаются в доказательстве, пусть на это будет обращено внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх» 16/407-408, книга «Толкование», номер (7046).
6 — Из их числа: что не желательно приводить клятву к исполнению, если в этом есть вред.
7 — Из их числа: что тот, кто сказал: «клянусь», — не обязан искуплением; ведь Абу Бакр не добавил ничего к своим словам «я поклялся», — так сказал ‘Ийад. Но ан-Навави возразил ему, что во всех рукописях «Сахих» Муслима сказано, что он сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, ты непременно расскажешь мне», — а это явная клятва.
8 — Из их числа: то, что сказал Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах): в этом указание, что повеление приводить клятву к исполнению касается лишь того, что допустимо знать; поэтому Пророк ﷺ не привёл к исполнению клятву Абу Бакра, поскольку тот спросил о том, что не всякому допустимо знать.
Хафиз сказал: возможно, что Пророк ﷺ отказал ему в этом, когда он спросил открыто, а сообщил ему об этом тайно.
9 — Из их числа: в этом побуждение к изучению науки о снах и их толковании, к тому, чтобы не пренебрегать вопросами об этом, а также указание на достоинство этой науки, поскольку она включает в себя проникновение в часть сокрытого и тайн бытия.
10 — Из их числа: то, что сказал Ибн Хубайра (да помилует его Аллах): в вопросе Абу Бакра, заданном сначала и в конце, и в ответе Пророка ﷺ — указание на непринуждённость Абу Бакра с ним и на его особую близость к нему.
11 — Из их числа: что толковать сны должен лишь знающий, искренний, надёжный, любимый человек.
12 — Из их числа: что толкователь может ошибиться, а может попасть верно, и что знающему толкование дозволено промолчать о толковании сна или его части, когда сокрытие предпочтительнее упоминания. Аль-Мухалляб (да помилует его Аллах) сказал: это относится к случаю, когда в этом есть общий характер; но если сон относится, например, к одному конкретному человеку, то нет вреда сообщить ему об этом, чтобы он подготовился к терпению и был готов к наступлению события.
13 — Из их числа: дозволенность проявления учёным того хорошего знания, которое у него есть, если его намерение чисто и он избегает самодовольства.
14 — Из их числа: дозволенность того, чтобы знающий говорил о знании в присутствии более знающего его, если тот явно разрешил ему это или если имеется нечто, равносильное разрешению; отсюда выводится дозволенность подобного в фетвах и судебных решениях, а также что ученик может поклясться своему учителю, чтобы тот сообщил ему решение. Всё это упомянуто в «Фатхе» (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о завершении сказанного ранее относительно смысла слов Пророка ﷺ: «В одном ты угадал, а в другом ошибся»:
Аль-Мухалляб (да помилует его Аллах) сказал: место ошибки — в его словах «затем она была связана для него»; ведь в хадисе сказано: «затем она была связана», без слова «для него».
Хафиз (да помилует его Аллах) возразил ему, сказав: напротив, это слово, а именно «для него», хотя оно и выпало из риваята Лейса у аль-Асили и Карима, но оно устойчиво присутствует в риваяте Абу Зарра от его трёх шейхов, а также в риваяте ан-Насафи, и оно присутствует в риваяте Ибн Вахба и других от Юнуса у Муслима и других, и в риваяте Ма‘мара у ат-Тирмизи, и в риваяте Суфьяна ибн ‘Уяйны у ан-Насаи и Ибн Маджа, и в риваяте Суфьяна ибн Хусайна у Ахмада, и в риваяте Сулеймана ибн Касира у ад-Дарими и Абу ‘Аваны, — все они от аз-Зухри. Причём Сулейман ибн Касир добавил в своём риваяте: «затем она была связана для него, и соединилась».
Он сказал: затем аль-Мухалляб построил на своём заблуждении рассуждение, сказав: следовало бы Абу Бакру остановиться там, где остановился сон, и не упоминать о том, что было связано для кого-то, ибо смысл в том, что у ‘Усмана оборвалась веревка, а затем она была связана для другого, то есть халифат перешёл к другому. Конец цитаты.
Хафиз сказал: ты уже узнал, что слово «для него» устойчиво присутствует в самом тексте сообщения, поэтому смысл в этом случае таков, что ‘Усман почти оторвался от того, чтобы присоединиться к своим двум спутникам, из-за тех событий, которые с ним произошли и которые они осудили, — и это было выражено через обрыв веревки; затем ему было дарована мученическая смерть (шахада), и он присоединился к ним, — и это было выражено словами, что веревка была связана для него и соединилась, и он присоединился к ним. Таким образом, в разъяснении ошибки в упомянутом толковании не подтвердилось то, что предположил аль-Мухалляб.
Он сказал: удивительно, что кади ‘Ийад в «Аль-Икмаль» сказал: говорят, что его ошибка была в словах «затем она была связана для него», тогда как в самом сне сказано лишь, что она «была связана», без слов «для него», и поэтому она не была связана для ‘Усмана, а халифат перешёл к ‘Али. Удивление вызывает то, что он промолчал и не возразил на эти слова, тогда как это слово, а именно «для него», устойчиво присутствует в «Сахихе» Муслима, о котором он говорит.
Затем он сказал: и говорят также, что «ошибка» здесь означает «упущение», то есть ты упустил часть, не разъяснив её.
Аль-Исма‘или сказал: говорят, что причина слов «а в другом ошибся» в том, что этот человек…
Когда он рассказал Пророку ﷺ своё сновидение, то Пророк ﷺ был больше вправе истолковать его, чем кто-либо иной. Когда же Абу Бакр попросил разрешения истолковать его, это было ошибкой, поэтому [Пророк ﷺ] сказал: «Ты ошибся отчасти» — имея в виду именно это.
Аль-Хафиз сказал: имеется в виду словом «сказано» — Ибн Кутайба, ибо это он так говорил. Он сказал: он ошибся лишь в том, что поспешил истолковать сновидение прежде, чем ему было велено это сделать. С этим согласилась группа [учёных], но ан-Навави, следуя другим, возразил на это, сказав: это несостоятельно, потому что [Пророк ﷺ] уже разрешил ему это, сказав: «Истолкуй его».
Аль-Хафиз сказал: Ибн Кутайба имел в виду, что [Пророк] не разрешил ему изначально, а он сам поспешил, попросив разрешения истолковать его, и тогда получил разрешение. Тогда [Пророк ﷺ] сказал: «Ты ошибся в том, что поспешил попросить взять на себя истолкование», а не в том смысле, что «ты ошибся в своём толковании». Однако в самом применении слова «ошибка» к этому есть сомнение, поскольку это противоречит тому, что первым приходит на слух при ответе на его вопрос: «Верно ли я истолковал?» Ведь очевидно, что он имел в виду верность или ошибочность своего толкования, а не то, что он попросил разрешения истолковать. Поэтому Ибн ат-Тин и те, кто после него, сказали: ближе к очевидному смыслу хадиса то, что ошибка была в самом толковании сновидения, то есть: «ты ошибся в части своего толкования».
Аль-Хафиз сказал: это подтверждается заголовком, который дал аль-Бухари: «Глава о том, кто не считает сновидение обязательным для первого толкователя, если он не был точен». Ибн ат-Тин передал от Абу Мухаммада ибн Абу Зайда, Абу Мухаммада аль-Асили и ад-Давуди нечто подобное тому, что передал аль-Исмаили, в их формулировке: «он ошибся в том, что попросил разрешения истолковать его, и в самом толковании, данном в присутствии Пророка ﷺ».
Ибн Хубайра сказал: ошибка заключалась именно в том, что он поклялся непременно истолковать его в присутствии Пророка ﷺ. Если бы ошибка была в самом толковании, [Пророк] не оставил бы это без возражения. А что касается его слова «не клянись», то смысл его таков: «если ты задумаешься над тем, в чём ты ошибся, ты это поймёшь». Он сказал: и, по всей видимости, Абу Бакр хотел истолковать сновидение так, чтобы Посланник Аллаха ﷺ услышал, что он говорит, и тогда Абу Бакр узнал бы степень своего знания по тому, подтвердит ли это Посланник Аллаха ﷺ.
Ибн ат-Тин сказал: и было сказано: он ошибся, потому что в сновидении были упомянуты две вещи — мёд и масло, а он истолковал их как одно и то же, тогда как следовало истолковать их как Коран и сунну. Это передано от ат-Тахави.
Аль-Хафиз сказал: это передал аль-Хатыб от знатоков толкования сновидений, и категорично утверждал это Ибн аль-Араби, сказав: они говорили — здесь Абу Бакр допустил ошибку, ибо он сделал масло и мёд одним значением, тогда как это два значения: Коран и сунна. Он сказал: возможно также, что маслом и мёдом являются знание и деяние, а возможно — понимание и запоминание [наизусть].
Ибн аль-Джаузи подтвердил то, что приписывается ат-Тахави, ссылаясь на то, что передал Ахмад от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: я увидел во сне, будто на одном из моих пальцев мёд, а на другом масло, и я слизывал их. Когда я проснулся, я рассказал об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Ты будешь читать два писания — Тору и Коран (аль-Фуркан)», и он действительно читал их оба.
Аль-Хафиз сказал: так он истолковал мёд как одно, а масло как другое.
Ан-Навави сказал: было сказано, что Пророк ﷺ не подтвердил клятву Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) потому, что подтверждение клятвы применяется только тогда, когда в этом нет ни явного вреда, ни явной тягости. А если таковые обнаруживаются, то подтверждения не бывает. И, возможно, вред здесь заключался в том, что [Пророку ﷺ] было известно о причине, по которой прервётся связь с Усманом (да будет доволен им Аллах), а именно — его убийство и те войны и смуты, которые за этим последуют, и он не желал говорить об этом, опасаясь распространения этого известия.
Возможно также, что причиной было то, что если бы он назвал причину, ему пришлось бы упрекнуть [Абу Бакра] перед людьми за его поспешность.
Возможно также, что ошибка [Абу Бакра] заключалась в том, что он не назвал конкретных лиц, о которых шла речь. Если бы [Пророк ﷺ] подтвердил его клятву, ему пришлось бы назвать их, а ему это не было велено, ибо если бы он назвал их, это стало бы прямым указанием на их правление, тогда как воля Аллаха уже предопределила, что правление будет происходить именно таким образом. Поэтому он не назвал их, опасаясь, что в этом возникнет вред. И было сказано: это сокрытое знание, и допустимо, чтобы [Пророк ﷺ] обладал им исключительно и скрывал его от других.
И было сказано: смысл его слов «ты ошибся и ты был прав» в том, что толкование сновидения основано на предположении, а предположение может быть ошибочным и верным. И было сказано: поскольку [Абу Бакр] хотел действовать самостоятельно и не проявил терпения до получения [ответа], было допустимо лишить его того, что могло быть получено, и этот отказ был подобен наставлению ему в этом отношении.
Аль-Хафиз сказал: всё вышеприведённое из слов об ошибке, предположении, наставлении и прочем я передаю лишь со слов тех, кто это говорил, и я не удовлетворён применением этого безоговорочно в отношении Правдивейшего (да будет доволен им Аллах). И было сказано: ошибка заключалась в низложении Усмана (да будет доволен им Аллах), поскольку во сне он увидел, что держится за веревку, и она порвалась у него, что указывает на то, что он сам сложил с себя [власть]. А толкование Абу Бакра было таким, что за неё будет держаться человек, и она порвётся у него, а затем будет соединена для него [снова]. Но Усман был убит насильно и не отрёкся сам от власти. Поэтому верным будет отнести соединение к правлению кого-то другого. И было сказано: возможно, что причиной отказа подтвердить клятву было то, что могло вселиться в души людей, особенно того, у кого верёвка порвалась в руках, хотя она и была [впоследствии] соединена.
Относительно толкования его слов «затем оборвалась» есть разногласие. Некоторые сказали: это означает «был убит», но это отверг судья Абу Бакр ибн аль-Араби, сказав: значение «оборвалась» не означает «был убит», ведь если бы это было так, то [это же значение] распространялось бы и на Умара, но убийство Умара не было связано с высоким положением, а произошло из-за особой вражды, тогда как убийство Усмана произошло именно из-за того аспекта, благодаря которому он возвысился, — то есть из-за правления, поэтому его убийство было представлено как «обрыв». Он сказал: а слова «затем была соединена» означают правление Али, так что верёвка была соединена, но в этом не было видно возвышения — так он сказал. Обсуждение этого уже приводилось ранее.
В «Танких» аз-Заркаши приведено следующее: тот, у кого верёвка оборвалась и была затем соединена — это Умар, потому что когда он был убит, для него она была соединена через людей совещательного совета (аш-шура) и через Усмана. Так он сказал, но это основано на том, что в хадисе упомянуты только двое из мужей после Пророка ﷺ, что является сокращением, сделанным одним из передатчиков, тогда как по мнению большинства их трое, и на этом основании толковали те, кто был упомянут ранее. И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Араби сказал: относительно его слов «ты ошибся отчасти» есть разногласие в определении, в чём заключалась ошибка. Было сказано: причина ошибки — в том, что он вторгся в толкование без разрешения, и Пророк ﷺ снёс это ради его положения. Он сказал: и было сказано: он ошибся из-за своей клятвы по этому поводу. И было сказано: из-за того, что он сделал масло и мёд одним значением, тогда как это два значения, и это подтверждается тем, что [Пророк ﷺ] сказал: «ты ошибся отчасти, и ты был прав отчасти» — ведь если бы ошибка была в порядке [упоминания] левой или правой стороны, он не сказал бы так, поскольку это не относится к самому сновидению.
Ибн аль-Джаузи сказал: указание в его словах «ты был прав, и ты ошибся» относится к его толкованию сновидения. Ибн аль-Араби сказал: но это не обязательно, поскольку допустимо, что он имел в виду: «ты ошибся в части того, что произошло, и был прав в другой части». Затем Ибн аль-Араби сказал: и мой отец сообщил мне, что было сказано: причина ошибки в том, что верное толкование заключается в том, что посланник — это тень [облака], а масло и мёд — это Коран и сунна. И было сказано: причина ошибки в том, что он сделал верёвку [символом] истины, тогда как с Усманом не прервалась истина, а истина заключалась в том, что правление было через пророчество, затем стало через халифат, и соединилось для Абу Бакра и для Умара, затем прервалось с Усманом из-за того, в чём его подозревали, затем подтвердилась его невиновность, и Аллах возвысил его, и он присоединился к своим товарищам. Он сказал: я спросил одного из знающих шейхов о точном определении того, в чём ошибся Абу Бакр, и он сказал: кто это знает? И если поспешность Абу Бакра перед Пророком ﷺ в толковании была ошибкой, то поспешность [в определении] ошибки Абу Бакра перед самим Абу Бакром — ошибка ещё большая и более тяжкая. Поэтому то, что требуют религия и осторожность — это воздержание от этого.
Аль-Кирмани сказал: они решились разъяснять это, хотя Пророк ﷺ этого не разъяснил, потому что разъяснение этого тогда повлекло бы за собой вред, который исчез после его времени, при том что всё, что они упомянули, — лишь предположения, и нет в этом ничего определённого. Конец [цитаты].
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: как жаль, что эти учёные погрузились в толкование этого хадиса догадками, предположениями и гаданиями! И как прекрасен ответ, который дал тот шейх, которого спросил Ибн аль-Араби, сказав: кто это знает? И если поспешность Абу Бакра перед Пророком ﷺ в толковании была ошибкой, то поспешность [в определении] ошибки Абу Бакра перед самим Абу Бакром — ошибка ещё большая и более тяжкая, поэтому то, что требуют религия и осторожность — это воздержание от этого. Конец [цитаты].
Как же прекрасен этот ответ, и как достоин он того, чтобы быть записанным золотыми чернилами! О мусульманин, тебе следует не вмешиваться и не углубляться в то, о чём у тебя нет знания, ибо к совершенству ислама человека относится оставление того, что его не касается. Ведь Пророк ﷺ закрыл путь к познанию правильного и ошибочного в этом хадисе, когда Абу Бакр поклялся, чтобы он сообщил ему об этом, сказав: «Не клянись». Так кто же станет вокруг этого кружить, рваться и метаться в поисках этого знания? Это поистине удивительнейшее из удивительного.
В общем, Аллах ﷻ сказал: «И не следуй за тем, о чём у тебя нет знания. Поистине, слух, зрение и сердце — за всё это спросится» [аль-Исра, 36]. И Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5914] (…) — (И передал нам это Ибн Абу Умар: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ во время его возвращения из [битвы при] Ухуде и сказал: «О Посланник Аллаха, я видел этой ночью во сне навес, с которого капали масло и мёд», — со смыслом хадиса Юнуса).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Они уже были упомянуты в этой главе и за две главы до неё.
Его слово (مُنْصَرَفَهُ مِنْ أُحُدٍ) — с даммой над «мим» и фатхой над «сад»; то есть: во время его возвращения и ухода из битвы при Ухуде.
Его слово (بِمَعْنَى حَدِيثِ يُونُسَ) означает: что Суфьян ибн Уяйна передал от аз-Зухри со смыслом того, что передал от него Юнус ибн Язид аль-Айли.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл Ибн Маджа в своём «Сунане», сказав:
(3918) — Рассказал нам Якуб ибн Хумайд ибн Касиб аль-Мадани: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, который сказал: пришёл к Пророку ﷺ человек во время его возвращения из Ухуда и сказал: «О Посланник Аллаха, я видел во сне навес, с которого капали масло и мёд, и видел людей, черпающих из него горстями — кто много, а кто мало, и видел веревку, тянущуюся к небу, и видел, что ты взялся за неё и поднялся по ней, затем взялся за неё человек после тебя и поднялся по ней, затем взялся за неё другой человек после него и поднялся по ней, затем взялся за неё ещё один человек после него, и она порвалась, а затем была соединена для него, и он поднялся по ней». Абу Бакр сказал: «Позволь мне растолковать это, о Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «Толкуй». Он сказал: «Что касается навеса, то это ислам, а то, что капало из него — мёд и масло — это Коран, его сладость и мягкость; а то, что люди черпали из него горстями — это те, кто берёт из Коран много или мало; а веревка, тянущаяся к небу — это истина, на которой ты находишься: ты взялся за неё и поднялся по ней, затем возьмётся за неё человек после тебя и поднимется по ней, затем другой, и поднимется по ней, затем ещё один, и она порвётся с ним, а затем будет соединена для него, и он поднимется по ней». Он сказал: «В чём-то ты был прав, а в чём-то ошибся». Абу Бакр сказал: «Клянусь, ты должен сообщить мне, о Посланник Аллаха, в чём я был прав, а в чём ошибся». Пророк ﷺ сказал: «Не клянись, о Абу Бакр». Конец (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5915] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса или от Абу Хурайры — Абд ар-Раззак сказал: Ма‘мар иногда говорил: «от Ибн Аббаса», а иногда говорил: «от Абу Хурайры» — что некий человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я видел этой ночью навес», — со смыслом их хадиса).
Передатчики этого иснада: семеро.
Все они уже упоминались в этой главе и за две главы до неё.
Его слово (بِمَعْنَى حَدِيثِهِمْ) — то есть троих: аз-Зубайди, Юнуса и Суфьяна ибн Уяйны — означает, что Ма‘мар передал этот хадис от аз-Зухри со смыслом хадиса этих троих от него.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри я не нашёл у кого-либо приведённым, пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5916] (…) — (И передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: рассказал нам Мухаммад ибн Касир: рассказал нам Сулейман — это ибн Касир — от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ часто говорил своим соратникам: «Кто из вас увидел сновидение, пусть расскажет его мне, и я растолкую его». Он сказал: и пришёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха, я видел навес», — подобно их хадису).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) — это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Фадль ибн Бахрам ас-Самарканди, Абу Мухаммад ад-Дарими, хафиз, автор «Мусанада», надёжный, достойный, точный передатчик [11] (умер в 255 г.), проживший семьдесят четыре года (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи); ранее упоминался в «Введении» 5/29.
2 — (Мухаммад ибн Касир) аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный передатчик; ошибся тот, кто счёл его слабым; из старших [10].
Передавал от своего брата Сулеймана, будучи старше его на пятьдесят лет, а также от ас-Саури, Шу‘бы, Ибрахима ибн Нафи‘ аль-Макки, Хаммама, Исраиля, Джа‘фара ибн Сулеймана ад-Дуба‘и и других.
От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, а остальные — через ад-Дарими, аз-Зухли, аль-Хусейна ибн Мухаммада аль-Бальхи, Мухаммада ибн Ма‘мара аль-Бахрани, Абу Хатима, Абу Зур‘у и других.
Ибн Ма‘ин сказал: «Он не был надёжным». Ибн аль-Джунайд передал от Ибн Ма‘ина: «В его хадисе были [странные] выражения», — как будто он его признал слабым, затем я спросил о нём снова, и он сказал: «Спрашивающему не следовало у него записывать». Абу Хатим сказал: «Правдив». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Нам передавал от него аль-Фадль ибн аль-Хубаб. Умер в 223 году, и было ему на момент смерти девяносто лет, и был он благочестивым и достойным». Так же датировали его смерть аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн Абу Асим и Ибн Кани‘, добавив: «в джумада аль-уля», и сказал: «он слабый». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Надёжный, умер, придерживаясь сунны». Мусляма ибн Касим сказал: «В нём нет проблем».
В «аз-Зухре» сказано: аль-Бухари передал от него шестьдесят три хадиса (1).
От него передавала вся группа [шести составителей сборников], и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
3 — (Сулейман ибн Касир) аль-Абди аль-Басри, Абу Дауд, а также Абу Мухаммад; в нём нет проблем, кроме как в передачах от аз-Зухри [7] (умер в 133 г.) (передавали все составители шести сборников); ранее упоминался в «Худуд» 1/4391.
Остальные же уже были упомянуты ранее.
Его слово (كَانَ مِمَّا يَقُولُ لأَصْحَابِهِ) — судья Ияд сказал: смысл выражения «мимма» здесь у них таков: «часто он поступал так-то». Сабит сказал в подобном случае: как будто он говорит: «это из его обычая и привычки», сделав «ма» указанием на это, имея в виду: затем произошло слияние [слов] «мин» [и «ма»], и получилось «мимма якулу». А другие сказали: смысл «амма» здесь — «часто», ибо «рубба-ма» употребляется для указания на множественность.
Аль-Куртуби сказал: это обобщённое высказывание, не содержащее подробного разъяснения, ибо это высказывание легко в общем виде, но затруднительно в деталях, а разъясняется оно через грамматический разбор. А именно: скрытое имя [подлежащее] у «кана» подразумевает Пророка ﷺ, а его сказуемое находится в предложении, следующем после него. И дело в том, что «ма» в «мимма» имеет значение «то, что», и оно стоит в родительном падеже из-за «мин», а его определяемая часть — «якулу» [«говорит»], а возвратное местоимение опущено. И это стоящее в родительном падеже слово является сказуемым подлежащего, которым является [фраза]: «кто из вас увидел сновидение» — ибо это высказывание, переданное в прямой речи и являющееся дополнением к глаголу говорения; смысл его таков: «Посланник Аллаха ﷺ входил в число тех, кто говорил это высказывание».
И допустимо, что «ма» здесь масдарийя (отглагольная частица), и тогда смысл таков: пророк ﷺ из общего числа своих слов говорил: «Кто из вас увидел сон». И «ман» в обоих случаях — вопросительная частица, переданная в форме пересказа, а Аллах Всевышний знает лучше.
Самое далёкое из сказанного об этом — мнение того, кто сказал, что «мимма» означает «рубба» (иногда), поскольку язык этому не благоприятствует, и такое толкование не увязывается с речью без натяжки. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Аль-Абби сказал в своём «Шархе»: Сабит сказал: смысл «мимма» здесь — «часто»; то есть часто он говорил это; то есть таково было его обычное дело и привычка, и «ма» сделали указанием на это, и слили в ней нун от «мин», и получилось «мимма». А другой сказал: смысл «мимма» — «рубба», и это по смыслу совпадает с первым, поскольку «рубба» тоже употребляется для выражения многократности. Конец.
Его слово («пусть расскажет его»): аль-Куртуби сказал: смысл «фаль-йакусса-ха» — пусть упомянет историю сна и проследит все его подробности, чтобы ничего из него не упустить, от «касасту аль-асар» — «выследил след». А «а‘бурха» означает «истолкую его, разъясню и объясню», от этого же корня слово Всевышнего: «если вы умеете толковать сны» (Йусуф: 43), а изначально оно от «абарту-н-нахр» — «перешёл реку», когда переходишь с одного её берега на другой. Конец.
Его слово («истолкую его для него») — форма настояще-будущего времени от «абара ар-руъя», из породы «насара», масдары — «абр» и «ибара», а также «аббараха» с усилением — то же значение: истолковал его и сообщил, к чему в итоге сведётся его дело.
В хадисе — побуждение к изучению науки о снах, вопрошанию о них и их толкованию. Учёные сказали: их вопрошание понимается в том смысле, что пророк ﷺ обучал их толкованию снов, разъяснял их достоинство и то, что они могут содержать по воле Аллаха Всевышнего из сообщений о сокровенном. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
[Замечание]: этот риваят Сулеймана ибн Касира от аз-Зухри привёл ад-Дарими (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(2156) — сообщил нам Мухаммад ибн Касир, передал нам Сулейман, он ибн Касир, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, что посланник Аллаха ﷺ из числа того, что он часто говорил своим сподвижникам, было: «кто из вас увидел сон, пусть расскажет его мне, и я истолкую его для него». Он сказал: и пришёл человек и сказал: о посланник Аллаха ﷺ, я видел облако между небом и землёй, которое капает мёдом или маслом, и видел я веревку, тянущуюся с неба на землю, и видел людей, которые набирают из неё горстями — кто-то много, кто-то мало, а ты взялся за неё, и поднялся, и Аллах возвысил тебя, потом взялся за неё тот, кто после тебя, и поднялся, и Аллах его возвысил, потом взялся за неё тот, кто после него, и поднялся, и Аллах его возвысил, потом взялся за неё тот, кто после него, и она оборвалась при нём, потом была соединена, и связалась. Тогда Абу Бакр сказал: о посланник Аллаха, позволь мне истолковать его. Он сказал: «истолкуй его». А он был самым сведущим из людей в толковании снов после посланника Аллаха ﷺ. И он сказал: что до облака, то это ислам, а что до мёда и масла, то это Коран — сладость мёда и мягкость масла, а что до тех, кто набирает из него, то одни много, а другие мало — это носители Корана, а что до веревки, тянущейся с неба на землю, то это истина, на которой ты стоишь: ты держишься за неё, и Аллах возвышает тебя ею, потом держится за неё муж после тебя, и возвышается ею, потом держится за неё другой муж, и возвышается ею, потом держится за неё другой муж, и она обрывается при нём, потом соединяется для него, и он возвышается ею. Сообщи же мне, о посланник Аллаха, — да буду я выкупом за тебя отцом моим и матерью моей, — верно ли я истолковал или ошибся? И сказал посланник Аллаха ﷺ: «Ты и верно истолковал, и ошибся». Он спросил: в чём я оказался верен, и в чём ошибся? Но пророк ﷺ отказался сообщить ему это. Конец, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».