«…и Зикван, и Усайя воспротивились Аллаху и Его Посланнику, а Гифар — да простит их Аллах, и Аслам — да ниспошлёт им Аллах мир»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Абу-т-Тахир) — Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх (буквы без диакритики), египтянин, надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 250 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах), был упомянут ранее в «Введении», 3/10.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб, знаток хадисов (хафиз), египтянин, упомянут недавно.
3 — (аль-Лейс) ибн Саад, известный имам-египтянин, упомянут перед этой главой.
4 — (Имран ибн Абу Анас) аль-Кураши аль-Амири аль-Мадани, переселившийся в Александрию, надёжный (сика) [5-й слой] (умер в 117 г.) в Медине (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы», 56/1557.
5 — (Ханзала ибн Али) ибн аль-Аскъа аль-Аслями аль-Мадани, надёжный (сика) [3-й слой] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы», 56/1557.
6 — (Хуфаф ибн Има аль-Гифари) — это Хуфаф (с дамма в начале, двумя «фа», первая — облегчённая) ибн Има (с кясрой на хамзе, за которой следует безгласная «я») аль-Гифари, сподвижник, умерший во времена правления Умара (да будет доволен им Аллах) (Муслим), из числа тех, кого приводит только автор [«Сахих Муслим»], упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы», 56/1557.
Его слово (о Аллах, прокляни): то есть — изгони и удали (сынов Лихьяна) — с кясрой на «лям», допустима также фатха, это — племя из числа Хузайль, (и Риль) — с кясрой на «ра» и сукуном на «айн», (и Зикван, и Усайя) — с дамма на «айн» и удвоением «я», в форме уменьшительной — это племя.
В этом хадисе — дозволенность проклятия неверующих в общем, или отдельной группы из них, в отличие от проклятия одного конкретного человека, как сказал ан-Навави.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис из числа тех, что приводит только автор (да помилует его Аллах), и он уже приводился ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы» с иснадом и матном под номером [56/1557] (679), и там же приводилось его толкование и разъяснение связанных с ним вопросов, обратись туда — и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[6414] (2518) — (Передали нам Яхья ибн Яхья, и Яхья ибн Айюб, и Кутайба, и Ибн Худжр — Яхья ибн Яхья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передал нам» — Исмаил ибн Джаафар, от Абдуллаха ибн Динара, что он слышал Ибн Умара, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Гифар — да простит их Аллах, и Аслам — да ниспошлёт им Аллах мир, а Усайя воспротивилась Аллаху и Его Посланнику»).
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Яхья ибн Айюб) аль-Мукабири (с фатхой на «мим» и «каф», затем «ба» с кясрой) аль-Багдади, подвижник (абид), надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 234 г.) в возрасте семидесяти семи лет (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра»), упомянут ранее в «Вере», 2/110.
2 — (Ибн Худжр) — это Али ибн Худжр ибн Ияс ас-Саади аль-Марвази, Абу-ль-Хасан, обитавший в Багдаде, затем в Мерве, надёжный, знаток хадисов (сика хафиз), из младших представителей [9-го слоя] (умер в 244 г.), достигнув почти ста лет или превысив их (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении», 2/6.
3 — (Исмаил ибн Джаафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Кари, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8-й слой] (умер в 180 г.) («Совокупность», т.е. все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере», 2/110.
4 — (Абдуллах ибн Динар) аль-Адави, из вольноотпущенников этого рода, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный (сика) [4-й слой] (умер в 127 г.) («Совокупность»), упомянут ранее в «Вере», 14/160.
5 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут недавно.
Остальные двое были упомянуты перед этой главой.
Его слово (а Усайя воспротивилась Аллаху и Его Посланнику): сказал ат-Тыби: это — сообщение (хабар), и нельзя толковать его как мольбу (дуа), однако в нём содержится указание на то, что выражение жалобы на них влечёт за собой мольбу против них о поражении, а не о неповиновении. Конец цитаты.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к иснадам автора (да помилует его Аллах) с четырьмя передатчиками (рубайят), и это (494)-й из рубайятов книги, и он «нанизан» (мусальсаль) передатчиками из Медины, кроме его шейхов: первый — нишапурец, второй — багдадец, третий — баглани, четвёртый — марвази, и в нём — Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх «Абдулл» и семи многопередающих (мукассирин), передавший (2630) хадисов.
Толкование хадиса:
(от Абдуллаха ибн Динара) аль-Адави, из вольноотпущенников этого рода, аль-Мадани; (что он слышал Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ) — а в следующем риваяте: «что Посланник Аллаха ﷺ сказал это на минбаре»: («Гифар — да простит их Аллах, и Аслам — да ниспошлёт им Аллах мир») — уже говорилось, что это формулировка сообщения, под которой подразумевается мольба, но возможно, что это сообщение в своём буквальном значении, и это подтверждается его словами в конце: «а Усайя воспротивилась Аллаху и Его Посланнику». (Усайя) — это племя из бану Сулайм, названное по имени Усайи (с двумя недиакритическими буквами, в уменьшительной форме) ибн Хуфафа (с дамма на диакритической букве и двумя облегчёнными «фа») ибн Имру-ль-Кайса ибн Бухсы (с дамма на «ба», сукуном на «ха», за которой следует «са» с тремя точками) ибн Сулайма, (воспротивилась Аллаху и Его Посланнику) — потому что они заключили договор с Пророком ﷺ, а затем предали его, и их история известна в связи с убийством ими сподвижников у колодца Мауна. Это то, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Катады, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): что Риль, Зикван, Усайя и бану Лихьян попросили у Посланника Аллаха ﷺ помощи против врага, и он послал им в помощь семьдесят человек из ансаров, которых мы называли «чтецами» (курра) в то время; они собирали дрова днём, а ночью молились, — и когда они оказались у колодца Мауна, те убили их, предав их. Это дошло до Пророка ﷺ, и он читал кунут в течение месяца, взывая по утрам против некоторых арабских племён — против Риля, Зикван, Усайи и бану Лихьян. Анас сказал: мы читали о них Коран, затем это было отменено (снято ниспослание): «Передайте нашему народу, что мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им». А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [46/6414, 6415 и 6416] (2518), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3513), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3941 и 3948), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1854, 1915 и 1953), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/20, 50, 60, 107, 116, 136, 153), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/243), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7289), и (аль-Багави) в «Толковании сунны» (3851 и 3852). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[6415] (…) — (Передали нам Ибн аль-Мусанна, передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Убайдуллах (ح), и передали нам Амр ибн Саввад, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Усама (ح), и передали мне Зухайр ибн Харб, и аль-Хульвани, и Абд ибн Хумайд, от Якуба ибн Ибрахима ибн Саада, передал нам мой отец, от Салиха, — все они от Нафи, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобное этому, а в риваяте Салиха и Усамы: «что Посланник Аллаха ﷺ сказал это на минбаре»).
Передатчики этого иснада: четырнадцать человек.
1 — (Амр ибн Саввад) с удвоением «вав» — ибн аль-Асвад ибн Амр аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [11-й слой] (умер в 245 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах), упомянут ранее в «Вере», 34/239.
2 — (Усама) ибн Зейд аль-Лейси, из вольноотпущенников этого рода, Абу Зейд аль-Мадани, правдивый, но допускающий ошибки (садук йахим) [7-й слой] (умер в 153 г.) в возрасте немного более семидесяти лет (аль-Бухари — в «Мутабаат», Муслим, и четыре сборника), упомянут ранее в «Молитве», 42/1085.
3 — (Зухайр ибн Харб) упомянут перед двумя главами.
4 — (аль-Хульвани) — с дамма на «ха» — Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль, обитавший в Мекке, надёжный, знаток хадисов (сика хафиз), имеющий сочинения [11-й слой] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах), упомянут ранее в «Введении», 4/24.
А остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Убайдуллах» — это Ибн Умар аль-Умари, «Салих» — это Ибн Кайсан аль-Гифари аль-Мадани, а Нафи‘ — вольноотпущенник Ибн Умара.
Его слово («все они — от Нафи‘, от Ибн Умара»): то есть все эти трое — Убайдуллах ибн Умар аль-Умари, Усама ибн Зайд аль-Лейси и Салих ибн Кайсан — передали это от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Его слово («подобно ему»): то есть эти трое передали от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), подобное хадису Исмаила ибн Джа‘фара, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Возможно также, что его слово «подобно ему» означает: подобно хадису Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), то есть Нафи‘ передал от Ибн Умара нечто подобное тому, что передал от него Абдуллах ибн Динар.
[Примечание]: риваят Салиха ибн Кайсана от Нафи‘ привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3322) — рассказал мне Мухаммад ибн Гурайр аз-Зухри, рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим, от своего отца, от Салиха, рассказал нам Нафи‘, что Абдуллах сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал на минбаре: «Гифар — да простит её Аллах, Аслам — да упасёт её Аллах, а ‘Усайя — не подчинилась Аллаху и Его Посланнику» — конец цитаты.
А что касается риваята Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘, а также риваята Усамы ибн Зайда от него, то я не нашёл того, кто бы их привёл, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[6416] (…) — («и рассказал мне это Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, рассказал нам Абу Дауд ат-Таялиси, рассказал нам Харб ибн Шаддад, от Йахйи, рассказал мне Абу Салама, рассказал мне Ибн Умар, сказавший: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего», подобно хадису этих от Ибн Умара).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — («Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир») — это Ибн Абу Йа‘куб Йусуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Йахйа» — это Ибн Абу Касир.
[Примечание]: здесь у некоторых толкователей (шейх аль-Харари, см. его «Шарх», 24/170–171) допущена ошибка: он отнёс это к Йахйе ибн Са‘иду аль-Ансари, тогда как правильно — Йахйа ибн Абу Касир, как ясно указал хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) в своей «Тухфе» (см. «Тухфат аль-ашраф», 6/272). Странно, что подобный этому иснад упоминался ранее, перед этой главой, и там было ясно указано, что это Йахйа ибн Абу Касир — обратите на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («подобно хадису этих от Ибн Умара»): то есть хадису Абдуллаха ибн Динара и хадису Нафи‘, оба — от него (Ибн Умара). А назвал их словом «эти» (هؤلاء), хотя возвращается оно к двоим, следуя мнению тех, кто говорит, что наименьшее множественное число — два, и это правильное мнение, как мы уже неоднократно упоминали, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
(«Я хочу лишь исправления, насколько могу; и не в чём мне искать содействия, кроме как у Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь») [Худ: 88].
Сказал составитель, бедный нуждающийся в своём Владыке, Богатом, Всемогущем, Мухаммад, сын шейха, учёного-энциклопедиста Али ибн Адама ибн Мусы, служителя знания в Мекке досточтимой — да простит Аллах его и его родителей:
Я закончил написание тридцать девятого тома «Шарха Сахиха имама Муслима», названного «Бахр аль-мухит ас-Саджжадж шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж» (да помилует его Аллах), во время утренней прохлады в благословенный четверг, двадцать пятого числа благословенного месяца сафар (25/2/1433 г.х., что соответствует 19 января 2012 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Господа великого Трона, сделать это чистым ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства, для меня и для всякого, кто примет это со здравым сердцем; поистине, Он к Своим рабам Милостив и Милосерден.
И последний наш призыв: («Хвала Аллаху, Господу миров») [Йунус: 10].
(«Хвала Аллаху, Который наставил нас к этому, и мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас») [аль-А‘раф: 43].
(«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров») [ас-Саффат: 180–182].
Далее — если пожелает Аллах Всевышний — сороковой том, начинающийся с главы (47) — «Глава о некоторых достоинствах [племён] Гифар, Аслам, Джухайна, Ашджа‘, Музайна, Тамим, Даус и Тайй» [6417] (2519).
(«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе; свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя; прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием»).
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Сказал составитель — да простит его Аллах: я начал писать сороковой том шарха «Сахиха имама Муслима», названного «Бахр аль-мухит ас-Саджжадж фи шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж» (да помилует его Аллах), в четверг, двадцать пятого числа благословенного месяца сафар (25/2/1433 г.х.).
(47) — («Глава о некоторых достоинствах [племён] Гифар, Аслам, Джухайна, Ашджа‘, Музайна»)
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): эти племена — Аслам, Гифар и подобные им — во времена невежества (джахилии) были незначительными, не принадлежали к знатным родам арабов и не были среди их вождей, в отличие от бану Тамим, бану Мурра, бану Асад и Гатафан. Разве не видишь слова аль-Акра‘а ибн Хабиса, обращённые к Пророку ﷺ: «Тебе присягнули лишь грабители паломников из Аслам, Гифар, Музайна и Джухайна»? Однако эти племена опередили других в принятии Ислама, и проявили в нём прекрасное усердие, и Аллах Всевышний почтил их этим, и предпочёл их тем из знатных арабов, кто не был верующим, а также тем, кто позднее принял Ислам — за их опережение, подобно тому как Он почтил Биляля, Аммара, Сухайба и Салмана над предводителями курайшитов, и над Абу Суфьяном, Муавией и прочими из тех, чьи сердца привлекались [дарами], как об этом говорилось ранее. Так Аллах через Ислам возвысил униженных и унизил возвышенных по Своей божественной мудрости и предвечному распределению: («Скажи: о Аллах, Владыка царства! Ты даёшь власть, кому желаешь, и отнимаешь власть, у кого желаешь; Ты возвышаешь, кого желаешь, и унижаешь, кого желаешь; в Твоей руке благо, поистине, Ты над всякой вещью Всемогущ») [Аль Имран: 26].
С учётом этого, его слово ﷺ: «Музайна, Джухайна, Гифар, Ашджа‘ и те, кто из бану Абдуллах, — мои сторонники помимо прочих людей» — это восстановление их достоинства после их униженности, возвышение их после их незначительности, возвеличивание дела Ислама и его людей, и умаление многобожников, а также тех, кто вошёл в Ислам, но не был искренним в нём, — подобно аль-Акра‘у ибн Хабису и прочим, кто был в подобном ему положении. Это предпочтение и возвышение пришло именно в ответ тем, кто презирал эти племена после их принятия Ислама и держался за гордость времён невежества и её высокомерие. Поэтому там, где встречается абсолютное предпочтение этих племён, это следует понимать в том смысле, что они лучше тех племён, что упомянуты вместе с ними в разговоре с аль-Акра‘ом, — а это последний из приведённых нами хадисов, разъясняющий и ограничивающий предыдущее. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Он сказал в «Фатхе» относительно слов аль-Бухари: «Глава об упоминании асляма, гафара, музайны, джухайны и ашджа’» следующее: это пять племён, которые в доисламскую эпоху занимали в силе и положении место ниже бану амир ибн саса’а, бану тамим ибн мурр и других племён. Когда же пришёл ислам, они приняли его быстрее тех племён, и благодаря этому их положение возвысилось.
Что касается аслям и гафар, то их родословная уже упоминалась в предыдущей главе.
Что касается музайна — а это (مُزَيْنَة) с даммой над «мим», фатхой над «за», сукуном над подстрочной буквой [«я»], после которой «нун» — то это имя женщины, жены амра ибн адда ибн табиха («табиха» — с точечной под строкой буквой, затем с «шин» с точкой), сына ильяса ибн мудара. Она — музайна бинт каляб ибн вабара, мать Ауса и Усмана, сыновей амра. Потомство этих двоих называется бану музайна и музайниты. Из числа старых сподвижников среди них — Абдуллах ибн Мугаффаль ибн Абд Нахм аль-Музани, его дядя Хуза’и ибн Абд Нахм, Ияс ибн Хиляль и его сын Курра ибн Ияс — а это дед судьи Ияса ибн Муавии ибн Курры, — и другие.
Что касается джухайна, то это бану джухайна ибн зайд ибн лайс ибн саваа ибн аслям (с даммой над «лям») ибн ильхаф (с точечной буквой под строкой и «фа», по образцу «ильяс») ибн куда’а. Из числа известных сподвижников среди них — Укба ибн Амир аль-Джухани и другие.
Относительно куда’а есть разногласие: по мнению большинства, они из химьяр, и их родословная восходит к кахтану; согласно другому мнению, они из потомков ма’адда ибн аднана.
Что касается ашджа’, то это (أَشْجَع) с точечной буквой [«шин»] и «джим», по образцу слова «ахмар» [красный]. Это бану ашджа’ ибн райс (с фатхой над «ра», сукуном над подстрочной буквой [«я»], после которой «са» с тремя точками) ибн гатафан ибн саад ибн кайс. Из числа известных сподвижников среди них — Ну’айм ибн Мас’уд ибн Амир ибн Унайф.
В итоге: все эти пять племён принадлежат к мудару. Что касается музайна, гафар и ашджа’, то это по единому мнению. А что касается аслям и джухайна, то это согласно одному из мнений, и его усиливает то, что упомянутые...