От Анаса передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не прекращайте общения друг с другом, не питайте вражды друг к другу, не завидуйте друг другу, и будьте, о рабы Аллаха, братьями, как повелел вам Аллах». Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(8) — (Глава о запрете отдаления более трёх дней без шариатского оправдания)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору ﵀, в начале книги сказано:
[6511] (2560) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Аюба аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не позволено мусульманину отдаляться от своего брата более трёх ночей: они встречаются, и один отворачивается, а другой отворачивается, и лучший из них двоих тот, кто первым начинает приветствие»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Атаа ибн Язид аль-Лейси) — мединец, переселившийся в Шам, надёжный (сика) [3] (умер в 5-м или 107-м году), достиг восьмидесяти лет ('айн). Ранее упоминался в «Толковании введения», ч. 2, с. 486.
2 — (Абу Аюб аль-Ансари) — Халид ибн Зейд ибн Кулейб, один из великих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), участвовал в битве при Бадре, и Пророк ﷺ остановился у него, когда прибыл в Медину. Погиб в походе на Рум в пятидесятом году, а по другой версии — позже ('айн). Ранее упоминался в «Книге веры», 4/113.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора ﵀, и он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который нишапурец, но приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика. В нём передача табиина от табиина, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось неоднократно.
Толкование хадиса:
Его слово («от Абу Аюба») — сказано в «Фатхе»: так согласны все ученики аз-Зухри, но им противоречил Укайль, сказавший: «от Атаа ибн Язида, от моего отца», а всем им противоречил Шабиб ибн Саид, передавший от Юнуса, от него: «от Убайдуллы или Абд ар-Рахмана, от Убайя ибн Каба». Ибрахим аль-Харби сказал: что касается Шабиба, то он не выверил свой иснад, тогда как Ибн Вахб выверил его, передав от Юнуса верно; это привёл Муслим. А что касается Укайля, то, возможно, у него выпало слово «Аюб», и получилось «от моего отца», и он приписал это от себя, сказав: «ибн Каб», ошибившись в этом. Конец.
(аль-Ансари) — с фатхой на «хамзе», по отношению к ансарам, то есть к жителям Медины из племён Аус и Хазрадж, названным так за их помощь (насра) Пророку ﷺ.
Его слово («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не») — отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме именительного падежа (марфу').
(позволено) — с фатхой в начале и кясрой на втором корне, от «халля-ш-шайу йахиллю», по образцу «дараба», противоположное «харама» (запрещено).
(мусульманину) — этим иногда аргументируют те, кто говорит, что неверующие не обращены призывом к второстепенным нормам шариата, но правильнее, что они обращены к ним; здесь же указан «мусульманин», потому что именно он принимает обращение шариата и пользуется им.
(отдаляться) — с фатхой в начале и даммой на третьем корне; говорят «хаджарахуу йахджуруху», по образцу «катала», «хаджран» с фатхой и «хиджранан» с кясрой: то есть разорвал связь с ним, а вещь — оставил её; также «ахджарахуу».
(от своего брата) — ат-Тыби ﵀ сказал: выделение «брата» упоминанием указывает на причину; имеется в виду братство ислама, и из этого понимается, что если он нарушит это условие и разорвёт эту связь, то дозволено отдаление от него более трёх дней.
Ибн аль-Асир сказал — относительно его слова «Нет отдаления после трёх [дней]» —: имеется в виду отдаление, противоположное связи; то есть в том, что происходит между мусульманами из упрёка, обиды или недостатка, случающегося в правах общения и дружбы, а не то, что относится к стороне религии, ибо отдаление от людей страстей и новшеств продолжается неизменно во все времена, пока от них не явится покаяние и возвращение к истине. Ведь Пророк ﷺ, когда опасался лицемерия за Каабом ибн Маликом и его двумя товарищами, когда те отстали от похода на Табук, повелел отдаляться от них пятьдесят дней; и он ﷺ отдалялся от своих жён на месяц; и Аиша отдалялась от Ибн аз-Зубайра (да будет доволен ими Аллах) на некоторое время; и группа сподвижников отдалялась от других групп, и они умерли, отдалившись друг от друга; и, возможно, одно из этих двух положений отменяет другое. Конец слов Ибн аль-Асира.
Собиратель (Джами'), да простит его Аллах, говорит: его слово «отменяет другое» — это неверно; правильно же, что это следует понимать так, что отдаление этих людей друг от друга было по религиозной причине, а не по мирской, согласно их усмотрению, даже если это не так у других; вот в чём заключается способ примирения между этими сообщениями. И Аллах Всевышний знает лучше.
(более трёх ночей) — внешний смысл указывает на дозволенность этого в течение трёх дней, и в этом — снисхождение, ибо в природе человека гнев, дурной нрав и подобное этому, и обычно это проходит или уменьшается за три дня.
(они встречаются) — ат-Тыби ﵀ сказал: если скажешь: какое место занимает его слово «они встречаются» и его слово «и лучший из них двоих»? Отвечу: первое предложение — разъяснительное, вводное, поясняющее образ отдаления, а второе — сочинено с первым по смыслу, поскольку из него понимается, что этот поступок не есть добро; и допустимо, что первое — обстоятельство состояния (халь) как для действующего лица «отдаляется», так и для его дополнения вместе, подобно словам поэта [размер вафир]:
«Когда встретимся мы вдвоём, задрожат обе половины твоих ягодиц и разлетятся в стороны».
И согласно этому второе сочинено с его словом «не позволено». Конец.
(и отворачивается этот) — от своего мусульманского брата, (и отворачивается этот) — другой так же; и в другом риваяте: «то отталкивает этот, и отталкивает этот» — с даммой на «сад»; и значение «йасудду»: отворачивается, то есть обращает к нему свой бок (‘урд, с даммой на «айн»), а это его сторона; и «сад» с даммой на «сад» —
это также сторона и грань, сказал ан-Науауи ﵀.
И сказано в «аль-Машарик»: «то отталкивает этот, и отталкивает этот»: то есть каждый из них двоих отворачивается от товарища и отвращает от него лицо, как сказано в другом риваяте: «то отворачивается этот, и отворачивается этот»; а «садд» — это отдаление, как будто он отворачивается от него и обращает к нему свой «садд», а это его сторона, и это тот же смысл, что и «отворачивается» тоже; а «‘ирад» — сторона. Конец.
(и лучший из них двоих тот, кто первым начинает приветствие») — ат-Табари добавил через другой путь передачи, от аз-Зухри: «опережает [другого] на пути в Рай», а у Абу Дауда с достоверным иснадом, из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «а если пройдут три дня, и он встретит его, то пусть поприветствует его; и если тот ответит ему, то оба получат долю в награде, а если не ответит ему, то тот навлёк на себя грех, а приветствующий вышел из состояния отдаления», а у Ахмада и аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», и достоверным его счёл Ибн Хиббан, из хадиса Хишама ибн Амира: «то оба они нарушители истины, пока пребывают в своём разрыве, и первый из них двоих, вернувшийся [к примирению], — его опережение будет искуплением», и далее приведено подобное хадису Абу Хурайры, с добавлением в конце: «а если оба они умрут, пребывая в своём разрыве, то не войдут в Рай вместе».
И его слово также: («и лучший из них двоих — тот, кто первым начинает приветствие»); то есть: он — лучший из них двоих. Ан-Навави сказал: в этом довод в пользу мазхаба аш-Шафи‘и, Малика и тех, кто согласен с ними, что приветствие прерывает размолвку, снимает грех в ней и устраняет его. Ахмад и Ибн аль-Касим аль-Маликий сказали: если приветствие причиняет ему беспокойство, то оно не прерывает его размолвку. Наши товарищи — шафи‘иты — сказали: если он написал ему письмо или отправил послание в его отсутствие, устраняется ли грех размолвки? В этом два мнения: одно — не устраняется, поскольку он с ним не разговаривал устно; и более достоверное из них — устраняется, поскольку исчезает отчуждение. И Аллах знает лучше. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и лучший из них двоих и т. д.» указывает на то, что одно лишь приветствие выводит из размолвки, даже если он с ним не разговаривал, и это мнение Малика и других. Ахмад и Ибн аль-Касим сказали: если приветствие причиняет ему беспокойство, оно не прерывает его размолвку. У нас же, если он избегает разговора с ним, его свидетельство против него не принимается. А смысл в том, что тот, кто спешит прервать размолвку, опередив своего товарища приветствием, обладает лучшим нравом и получает больший награду. А то, что мы упомянули о допустимости размолвки в течение трёх дней, — это мазхаб большинства, и учитывается три ночи. Если размолвка началась в течение части дня, то ему разрешается не учитывать эту часть, а учитывать ночь того дня, и она становится началом времени, в течение которого дозволена размолвка, затем с окончанием третьей ночи она становится запрещённой, как мы уже указывали ранее. И эта размолвка, которую мы упомянули, — это та, что происходит из-за гнева по поводу дозволенного дела, не связанного с религией. А что касается размолвки из-за грехов и новшеств, то её продолжение обязательно, пока человек не покается от этого, и в этом нет разногласий. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Аййуба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [8/6511 и 6512] (2560), (аль-Бухари) в «Адабе» (6077) и «Истиъзане» (6237), а также в «Адаб аль-муфрад» (1/147 и 341), (Абу Дауд) в «Адабе» (4911), (ат-Тирмизи) в «аль-Бирр ва-с-сила» (1932), (Малик) в «аль-Муватта» (2/906–907), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/416, 421, 422), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (592), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (3949, 3951, 3960), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5669, 5670), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/63) и в «Шу‘аб аль-иман» (5/269), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3521), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные сказали: в этом хадисе — запрет размолвки между мусульманами более трёх ночей и дозволенность её в течение трёх дней; первое — по прямому тексту хадиса, а второе — по его смысловому указанию. Они сказали: и лишь потому она была прощена в течение трёх дней, что человек по природе склонен к гневу, дурному нраву и подобному этому, поэтому размолвка была прощена в течение трёх дней, чтобы эта преходящая причина прошла. И было сказано: хадис не подразумевает дозволенность размолвки в течение трёх дней, и это согласно мазхабу тех, кто говорит: смысловым указанием и косвенным доводом не аргументируют. Конец.
2 — (и в их числе): то, что сказал он в «Фатхе»: большинство учёных сказали: размолвка устраняется одним лишь приветствием и его возвращением. Ахмад сказал: размолвка не прекращается иначе как возвращением к тому состоянию, которое было прежде. Он также сказал: если оставление разговора причиняет ему беспокойство, размолвка не прерывается приветствием; так же сказал Ибн аль-Касим. Ияд сказал: если он избегает разговора с ним, его свидетельство против него не принимается у нас, даже если он приветствовал его; то есть: это подтверждает мнение Ибн аль-Касима.
Хафиз сказал: возможно различие в том, что в свидетельстве проявляется осторожность, а оставление разговора указывает на то, что в его душе против него есть что-то, поэтому его свидетельство против него не принимается. А что касается устранения размолвки приветствием после оставления её на протяжении трёх дней, то это не является невозможным.
И для мнения большинства привели в качестве довода то, что передал ат-Табарани через путь Зайда ибн Вахба от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) в середине остановленного (маукуф) хадиса, где сказано: «и его возвращение — это чтобы он пришёл и поприветствовал его».
3 — (и в их числе): то, что сказал он в «Фатхе» также: приведён довод из его слова «его брата» на то, что это положение относится только к верующим. Ан-Навави сказал: нет довода в его слове «не дозволено мусульманину» для того, кто говорит: неверующие не обращены с частными нормами шариата (фуру‘), поскольку ограничение словом «мусульманин» связано с тем, что он тот, кто принимает шариатское обращение и пользуется им, а что касается ограничения братством, то оно указывает на то, что мусульманину дозволено избегать неверующего без ограничения.
4 — (и в их числе): то, что этими хадисами доказано, что тот, кто отвернулся от своего брата-мусульманина и отказался разговаривать с ним и приветствовать его, грешит этим, поскольку отрицание дозволенности влечёт запрет, а совершающий запретное грешен. Ибн Абд аль-Барр сказал: они единогласны в том, что не дозволяется размолвка более трёх дней, кроме как для того, кто боится, что разговор с ним испортит его религию, или причинит вред ему самому, или его мирским делам; и если дело таково, то это дозволено, ведь порой красивая размолвка лучше причиняющего вред общения. Сказал он это в «Фатхе».
[Польза]: было поставлено затруднение: как размолвка с нечестивцем или новатором предписана шариатом, а размолвка с неверующим не предписана, хотя он более тяжек преступлением, чем они оба, поскольку они оба относятся к людям единобожия в целом.
Ибн Баттал ответил, что у Аллаха есть постановления, в которых заключены пользы для рабов, и Он лучше знает об их сути, а на них лежит обязанность подчиниться Его повелению в этом; и он склонился к тому, что это дело таклифное (предписанное), смысл которого непостижим разумом. Другой же ответил, что размолвка бывает двух степеней: размолвка сердцем и размолвка языком. Размолвка с неверующим — это размолвка сердцем и оставление дружбы, взаимопомощи и взаимной поддержки, особенно если он воюющий (харби). А то, что не предписана размолвка с ним речью, объясняется тем, что он этим не удерживается от своего неверия, в отличие от грешного мусульманина, который этим, как правило, удерживается. И как неверующий, так и грешник разделяют дозволенность разговора с ними с целью призыва к покорности, повеления одобряемого и запрета предосудительного; предписано лишь оставление разговора в форме дружбы и подобного этому, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6512] (…) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, и Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Суфьян (ح), и рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус (ح), и рассказал нам Хаджиб ибн аль-Валид, рассказал нам Мухаммад ибн Харб от аз-Зубайди (ح), и рассказали нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, и Мухаммад ибн Рафи‘, и Абд ибн Хумайд от Абд ар-Раззака от Ма‘мара, — все они от аз-Зухри, по иснаду Малика и подобно его хадису, кроме его слова: «и отворачивается этот, и отворачивается тот», ибо все они, кроме Малика, сказали в своём хадисе: «и уклоняется этот, и уклоняется тот»).
Передатчики этого иснада: шестнадцать человек:
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх, о нём упоминалось недавно.
Его слово: (все они от аз-Зухри); то есть: все эти четверо — а именно: Суфьян ибн Уяйна, Юнус ибн Язид аль-Айли, Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди и Ма‘мар ибн Рашид — передали этот хадис от аз-Зухри подобно тому, как передал его Малик со своим иснадом и от него, кроме его слова: «и отворачивается этот и т. д.».
Его слово: (кроме Малика) — слово «غير» стоит в форме родительного падежа (насб) как исключение, и он упомянул это в подтверждение того, что понял из предыдущего, так что обрати внимание.
[Замечание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5883) — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Аюба (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не подобает мусульманину избегать своего брата больше трёх дней: они встречаются, и один отворачивается, и другой отворачивается, а лучший из них тот, кто первым начинает приветствие». И упомянул Суфьян, что слышал этот хадис от него три раза. Конец.
А риваят Юнуса ибн Язида аль-Айли от аз-Зухри привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Му‘джам аль-кабир», где сказал:
(3956) — Рассказал нам Исмаил ибн аль-Хасан аль-Хаффаф, рассказал нам Ахмад ибн Салих, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Аюба аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не подобает мусульманину избегать своего брата больше трёх дней: они встречаются, и один отворачивается, и другой отворачивается, а лучший из них тот, кто первым начинает приветствие». Конец.
А риваят Ма‘мара ибн Рашида от аз-Зухри привёл Абд ар-Раззак (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», где сказал:
(20223) — Сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Аюба аль-Ансари, который сказал: не знаю иначе, кроме того, что он возвёл этот хадис к Посланнику Аллаха ﷺ, который сказал: «Не подобает мусульманину избегать своего брата больше трёх дней: они встречаются, и один отворачивается, и другой отворачивается, а лучший из них тот, кто первым начинает приветствие». Конец.
Что же касается риваята Мухаммада ибн аль-Валида аз-Зубайди от аз-Зухри, то я не нашёл того, кто бы его привёл, так что пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Му‘джам аль-кабир», 4/145.
(3) «Мусаннаф Абд ар-Раззака», 11/168.