- أَقْرُبِ
- (قَرُبَ) — в хадисах говорится: «Кто приблизится ко мне на локоть, я приблизлюсь к нему на руку» — здесь под близостью к Аллаху понимается приближение через поминание и добрые дела, а не физическая близость, поскольку близость по сущности и месту относится к свойствам тел, а Аллах возвышен над этим. Близость Аллаха к человеку — это близость Его благ и милостей, Его благодеяний и щедрости, излияние Его даров. В хадисе сказано, что характеристика этой уммы в Торе — их жертвы — кровь их, то есть они приближаются к Аллаху через пролитие крови в джихаде. У предыдущих народов жертвоприношения были коровами, овцами и верблюдами. В хадисе говорится: «Молитва — это жертва каждого богобоязненного» — то есть праведные приближаются к Аллаху через молитву. В хадисе о пятничной молитве сказано: «Кто придёт в первый час, будто принес жертву» — то есть будто преподнёс её Аллаху, как жертву в Харам-мечети. В хадисе Ибн Омара: «Мы встречаемся несколько раз в день, спрашивая друг друга, и приближаемся только для того, чтобы восхвалять Аллаха» — аз-Захри объясняет, что это значит, что мы стремимся только к хвале Аллаха. Аль-Хаттаби говорит, что слово «приближаемся» здесь означает «стремимся», а изначально оно связано с поиском воды. Есть выражение «ليلة القرب» — ночь, когда люди выходят к воде, а затем это понятие расширилось, и говорят: «فلان يقرب حاجته» — он стремится к своей нужде. В хадисе сказано: «Что у меня нет беглеца и нет приближающегося» — приближающийся — тот, кто ищет воду, то есть у меня ничего нет. В хадисе Али: «Я был как приближающийся и возвращающийся, и ищущий и находящий». Также слово используется для обозначения приближения времени, например, приближение Судного дня. В некоторых переданиях это означает равновесие дня и ночи, когда сны становятся истинными. Слово اقترب — форма с усилением, а تقارب — взаимное приближение. Также говорят, что для чего-то, что отступает, используется تقارب. В хадисе о Махди говорится, что время приблизится так, что год будет как месяц — то есть время станет приятным и коротким, дни радости и здоровья будут короткими. Также это может быть метафорой короткой жизни и уменьшения благ. В хадисах говорится: «Соблюдайте умеренность и приближайтесь» — то есть будьте умеренными во всём, избегайте крайностей и недостатков. В хадисе Ибн Масуда: «Я приветствовал Пророка (мир ему) во время молитвы, но он не ответил, и меня охватило всё, что близко и далеко» — то есть человек был обеспокоен и взволнован по поводу далёких и близких дел, что стало причиной отказа в ответе на приветствие. В хадисе Абу Хурайры: «Я обязательно приведу вам молитву Посланника Аллаха (мир ему)» — то есть принесу нечто подобное и близкое к ней. В другом хадисе: «Я приближаю вас по подобию молитвы Посланника Аллаха (мир ему)». В хадисе говорится: «Кто изменит тропу и путь, на него проклятие Аллаха» — путь (المَقْرَبَة) — это маленькая тропинка, ведущая к большой дороге, множественное число — المَقَارِب. Некоторые говорят, что это от слова قرب, и означает ночное путешествие, другие — путь к воде. В хадисе упоминается: «Три проклятых: человек, который испортил путь المَقْرَبَة». В хадисе Умара: «Что это за верблюды, которые مقربة» — с разными вариантами чтения: с كسرة (касра) — مقربة, или с فتحа (фатха) — مقربة, что означает верблюды, подготовленные для езды, или с седлами, или королевские ездовые животные. Корень слова — من القرب. В книге Ваиля ибн Худжра говорится: «На каждые десять отрядов приходится столько фиников, сколько в قَرَاب» — قَرَاب — это подобие сумки, в которую всадник кладёт меч в ножнах и кнут, а также провизию, например, финики. Аль-Хаттаби отмечает, что передача с буквой ба здесь неуместна, и правильное слово — القِرَاف — множественное от قَرْف, то есть кожаные сосуды для провизии в путешествии, также называемые قُرُوف. В хадисе говорится: «Если встретишь меня с قُرَاب الأرض خطيئة» — то есть с тем, что покрывает почти всю землю, مصدر от глагола قارب (приближаться). В хадисе сказано: «Бойтесь قُرَاب المؤمن — ведь он смотрит светом Аллаха» — то есть проницательность и предположение верующего, близкие к знанию и истине, с точным чутьём и попаданием. Говорят: «Он не учёный, и нет близости к учёному, и нет близости учёного, и нет близкого учёного». В хадисе о рождении говорится: «Выйдя в тот день, Абдуллах, отец Пророка (мир ему), был متقربًا متخصرًا بالبطحاء» — то есть положив руку на свой бок, то есть на поясницу. Некоторые говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также متقرب может означать быстрый и поспешный, множественное число — أَقْرَاب. В поэме Кааба ибн Зухейра говорится: «По ней идут муравьи, затем соскальзывает с неё смола и близкие (أَقْرَاب) — жёлтые листья». В хадисе о хиджре: «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, чтобы она приблизила меня» — قَرَّبَ (караба) означает бежать с умеренной скоростью, не спеша, и у этого слова два значения: более медленное и более быстрое. В хадисе о Даджале сказано: «Они сели в أقرب السفينة — это маленькие корабли, которые сопровождают большие морские корабли, как боковые лодки, одна из них называется قارب, множественное — قَوَارِب. Что касается أقرب, то это не известно в множественном числе от قارب, если только не по другому образцу. Говорят, что أقرب السفينة — это ближайшая к земле часть корабля. В хадисе Умара: «Кроме как охраняющий на قربته« — то есть на его близости. Слова названы по образцу مصدرов, как الصحابة.
- أَهْلَبُ
- باب الهاء مع اللام (هلَب) — глава о сочетании букв ه и ل, слово هلَب (халаб) встречается в выражении «لأن يمتلئ ما بين عانتي وهلبتي». الهلبة — это часть тела над поясницей до близости к пупку. В хадисе Умара говорится: «رحم الله الهلوب و لعن الله الهلوب» — «Да помилует Аллах халуба и да проклянет Аллах халуба». الهلوب — женщина, которая приближается к своему мужу, любит его и отдаляется от других. Также الهلوب — это женщина, у которой есть любовник, которого она любит, слушается и ослушивается своего мужа. Это слово связано с глаголом هلَبْتُهُ (халабтуху) — если ты получил от него сильное воздействие, так как это может быть либо от мужа, либо от любовника. Поэтому помиловали первую и прокляли вторую. В хадисе Халида говорится: «Нет дела моего, которое было бы для меня более желанным после 'Нет бога, кроме Аллаха', чем ночь, когда я бодрствовал, защищаясь своим щитом, и небо меня халабу — то есть поливало дождем. Говорят: هَلَبَت السماء — если небо обильно идет дождем. В другом хадисе говорится: «У обладателя знамени Даджаля хвост похож на конский, и в нем есть халабат — волосы или пряди волос, одна из которых — халаба. الهلب — это волосы. Говорят, что это то, что утолщено из хвоста и прочего волоса. В хадисе Муавии говорится: «Хвост освободился и сузился, он сказал: Нет, это из-за халуба». Есть выражения: فرس أهلَب — конь с густой гривой, и دابة هلباء — животное с густой шерстью. В хадисе Тамима ад-Дарий говорится: «Встретил их животное أهلَب» — описывая его, так как животное может быть мужского или женского рода. В хадисе Ибн Амра говорится: «Животное الهلباء, которое говорило с Тамимом ад-Дарий, — это земное животное, которое говорит с людьми», то есть шпион. В хадисе Мугейры говорится: «ورقبة هلباء» — то есть с густыми волосами. В хадисе Анса говорится: «لا تهلبوا أذناب الخيل» — не вырывайте хвосты лошадей, не срезайте их. Говорят: هلَبْتُ الفرس — если выщипал его халабу, тогда он مهلوب — выщипанный.
- أُوشِكُ
- وَشُكَ (вашука) — слово часто встречается в хадисах в выражении «يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ كَذَا وَكَذَا» (йушику ан якун када ва када), что означает «скоро случится, приблизится, наступит». Глагол «وشك» (вашка) означает быть близким, быстрым. Говорят: «أوشك يوشك إيشاكًا» — он близок к тому, чтобы случиться. Также встречаются формы «وشك» (вашк), «وشكة» (вашка) и «وشاكة» (вашака). В хадисе Аиши сказано: «توشك منه الفيئة» — «скор прибытия войска». Слово «вшик» (вшик) означает быстрый и близкий.
- اغْتَلَمَ ،
- غَلِمَ (гали́ма) — это слово связано с волнением и превышением пределов. В хадисе о Тамиме и разведчиках говорится: «Мы встретили море, когда оно اغْتَلَمَ» — то есть оно взволновалось и его волны поднялись. Само слово الاغْتِلَامُ (аль-игтилям) означает превышение предела. В хадисе от Омара сказано: «Если эти напитки اغْتَلَمَتْ (превысили меру), разбавляйте их водой» — то есть если напиток перешёл от состояния, когда не опьяняет, к состоянию, когда опьяняет. В хадисе от Али говорится: «Готовьтесь к битве с мятежниками, которые اغْتَلَمُوا» — то есть те, кто превысил пределы предписаний религии и повиновения имаму, восстали и превзошли дозволенное. В хадисе сказано: «Лучшие женщины — الغَلِمَةُ (аль-галима) для своих мужей — целомудренные в отношении своих мужей». الغُلْمَةُ (аль-гульма) — это возбуждение полового влечения у женщины, мужчины и других. Говорят: غَلِمَ غُلْمَةً (гали́ма гульматан) и اغْتَلَمَ اغْتِلَامًا (игтилям игтиля́ман). В хадисе от Ибн Аббаса сказано: «Послал нас Посланник Аллаха с отрядом Угайлима из племени Бани Абд аль-Мутталиб ночью». Угайлима — уменьшительная форма от أغْلِمَة (аглима), множественного числа от غُلَام (гульям) — мальчики, и в множественном числе говорят غِلْمَة (гильма). Аналогично أُصَيْبِيَة (усайбия) — уменьшительная форма от صِبْيَة (сибия). Таким образом, أُغَيْلِمَة (угайлима) означает мальчиков, и поэтому их уменьшительно называют так.
- الْجَسَّاسَةُ
- جَسَسَ (джассаса) — исследовать, разыскивать. В хадисе сказано: «Не шпионьте». Термин التجسس (ат-таджассус) с буквой джим означает поиск скрытых сторон дел и чаще всего употребляется в негативном смысле. الجاسوس (аль-джасус) — тот, кто хранит тайны зла, а الناموس (ан-наамус) — тот, кто хранит тайны добра. Говорят, что التجسس с буквой джим — это поиск для другого, а с буквой ха — для себя. Также с джим — поиск недостатков, с ха — прослушивание, а некоторые считают, что оба значения объединяются в стремлении узнать новости. В хадисе Тамима ад-Дарий говорится: «Я — جساسة (джассаса)», то есть животное, которое он видел на острове в море, и оно получило такое название, потому что собирало новости для Даджаля.
- الْجَسَّاسَةُ ،
- جَسَسَ (джассаса) — исследовать, разыскивать. В хадисе сказано: «Не шпионьте». Термин التجسس (ат-таджассус) с буквой джим означает поиск скрытых сторон дел и чаще всего употребляется в негативном смысле. الجاسوس (аль-джасус) — тот, кто хранит тайны зла, а الناموس (ан-наамус) — тот, кто хранит тайны добра. Говорят, что التجسس с буквой джим — это поиск для другого, а с буквой ха — для себя. Также с джим — поиск недостатков, с ха — прослушивание, а некоторые считают, что оба значения объединяются в стремлении узнать новости. В хадисе Тамима ад-Дарий говорится: «Я — جساسة (джассаса)», то есть животное, которое он видел на острове в море, и оно получило такое название, потому что собирало новости для Даджаля.
- الْجِهَادِ
- جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بِمِخْصَرَتِهِ
- خَصَرَ (хасара) — в хадисах говорится, что кто-то вышел на кладбище Бакы с «مِخْصَرَة» — это то, что человек держит в руке, чтобы опереться, например, палку, трость, посох или жезл, на который он может опираться. В хадисах упоминается, что «المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور» — те, кто придут с добрыми делами, на которые они опираются, и в другой версии «المتخصرون» — то есть те, кто придут с делами, как опорой. В хадисе говорится, что если они приняли ислам, то спросите у них о трёх посохах, на которые они опираются, и если они держат их в руках, их товарищи поклонятся им, потому что они опираются на свои добрые дела, показывая их людям. «المخْصَرَة» была символом царей. Множественное число — «مخاصر». В хадисе Али и упоминании Омара говорится, что он «اختصر عنزته» — «العنزة» — это что-то вроде трости. В хадисах запрещается молиться, опираясь на что-то (مخْتَصِرًا), то есть держась за палку. Также под «اختصار» понимают чтение в молитве только последних аятов суры, не читая её полностью, как передаёт Ибн Сирин от Абу Хурайры. Другие передают, что «مختصر» — это тот, кто молится, положив руку на пояс. В хадисах запрещается «اختصار السجدة» — то есть пропускать аят с поклонением в молитве или не совершать поклонение там. В хадисах «الاختصار في الصلاة راحة أهل النار» — это действие иудеев в их молитве, и они — обитатели огня, но у обитателей ада нет покоя. В хадисе Абу Саида упоминается молитва на празднике, когда Марван вышел «مختصرًا» — то есть взявшись за руку другого, чтобы идти вместе, и руки каждого были у пояса другого. В хадисах говорится, что «أصابني خاصرة» — боль в пояснице, что, по мнению, связано с почками. В хадисах упоминается, что обувь Пророка (мир ему) была «مختصرة» — то есть у неё были срезаны боковые части, чтобы она была узкой. «رجل مختصر» — человек с тонкой талией. Также «المخْصَرَة» — это то, у кого есть две талии.
- تَأَيَّمْتُ
- أَيَمَ (айям) — в данном контексте означает женщину, которая остаётся без мужа, будь то девственница, вдова, разведённая или умерший муж. В хадисе под словом أَيَمّ (айям) подразумевается особенно вдова. Говорят, что женщина تأيّمت (тааййамат) или آمَت (аамат), если она живёт без повторного брака.
В хадисе упоминается женщина, которая стала айямом от своего мужа, обладающего статусом и красотой, то есть она осталась без мужа.
В словах Али говорится: «Умер её опекун, и её айям затянулся». От этого слова происходит имя أَيْمَة (айма).
В хадисе говорится: «Длится айям одной из вас», и говорят о явном айяме.
В другом хадисе сказано, что пророк (мир ему) просил защиты от айям и айма — то есть от долгого пребывания в состоянии без мужа. Мужчину тоже могут называть айямом, как женщину.
В хадисе упоминается земля, сухая и бесплодная, подобная айм — это название тонкой змеи. Её называют с удвоением буквы йа — أَيِّم (аййам), сравнивая мягкость земли с змеёй.
В хадисе Касима ибн Мухаммада говорится, что он приказал убить айм — то есть змей.
В хадисе Урвы говорится, что он говорил: «Клянусь Аллахом, если бы я взял, то оставил бы айм Аллаха» — это выражение клятвы, подобное «клянусь Аллахом» и «обет Аллаха». В арабском языке существует множество подобных выражений, с разными вариантами произношения и написания. Учёные из Куфы считают, что это множественное число от слова «яма» (клятва), другие считают, что это имя, употребляемое для клятвы, и оно часто встречается в хадисах.
В хадисе говорится: «Время приближается, и увеличивается убийство». Спрашивают: «Что такое айм, о посланник Аллаха?» Он отвечает: «Убийство, убийство». Корень слова — أَيُّ (айю), что значит «что это?», с сокращением буквы йа и удалением аль-ифы.
В другом хадисе пророк (мир ему) торговался с человеком, и Шайба ибн Раби'а показывал ему, чтобы не соглашался, а человек говорил: «Что ты говоришь?» — то есть «что ты имеешь в виду?».
В хадисе Ибн Умара говорится, что его сын пришёл к нему и сказал: «Я не уверен, что между людьми будет бой» — то есть «я не уверен». Здесь используется форма слова с изменением гласных для выражения отрицания уверенности.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.