По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7354] (…) — «Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: передал нам мой отец, передал нам Абу Хайян от Абу Зурьи, который сказал: «Сели к Марвану ибн аль-Хакаму в Медине трое из мусульман и услышали, как он рассказывает о знамениях, что первым из них по появлению будет Даджаль. Тогда Абдуллах ибн Амр сказал: «Марван не сказал ничего значимого. Я запомнил хадис от Посланника Аллаха ﷺ и не забывал его после — я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил», — и передал подобное».
Его слово («Марван не сказал ничего значимого») — то есть слова, которые следовало бы принимать во внимание.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7355] (…) — «Передал нам Наср ибн Али аль-Джахдами: передал нам Абу Ахмад, передал нам Суфьян от Абу Хайяна от Абу Зурьи, который сказал: «Обсуждали Час при Марване, и Абдуллах ибн Амр сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил», — подобное обоим предыдущим хадисам, но не упомянул «утром»».
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(24) — Глава о рассказе о Джассасе
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7356] (2942) — «Передали нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис и Хаджжадж ибн аш-Шаир, оба от Абд ас-Самада — а формулировка принадлежит Абд аль-Варису ибн Абд ас-Самаду, — передал нам мой отец от моего деда, от аль-Хусайна ибн Заквана: передал нам Ибн Бурайда: передал мне Амир ибн Шарахиль аш-Шаби, из племени Хамдан, что он спросил Фатиму бинт Кайс, сестру ад-Даххака ибн Кайса, — а она была из числа первых переселившихся женщин, — и сказал: «Расскажи мне хадис, который ты слышала от Посланника Аллаха ﷺ, не связывая его с кем-либо иным». Она сказала: «Если хочешь, я это сделаю». Он сказал ей: «Да, расскажи мне». Она сказала:
«Я вышла замуж за сына аль-Мугиры, а он был из числа лучших юношей курайшитов в те дни. Он погиб в первом же джихаде с Посланником Аллаха ﷺ. Когда я овдовела, ко мне посватался Абд ар-Рахман ибн Авф, вместе с группой соратников Посланника Аллаха ﷺ, и посватался ко мне Посланник Аллаха ﷺ за своего вольноотпущенника Усаму ибн Зайда. А мне было рассказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто любит меня, пусть любит Усаму». Когда Посланник Аллаха ﷺ заговорил со мной об этом, я сказала: «Дело моё в твоих руках, выдай меня за кого хочешь». Он сказал: «Переселись к Умм Шарик». А Умм Шарик — женщина богатая из ансаров, много расходовавшая на пути Аллаха, у неё останавливались гости. Я сказала: «Так и сделаю». Тогда он сказал: «Не делай этого, ведь Умм Шарик — женщина, у которой много гостей, и мне не нравится, что у тебя может упасть покров или обнажиться одежда с твоих голеней, и люди увидят от тебя то, что тебе не понравится. Но переселись к сыну твоего дяди — Абдуллаху ибн Амру ибн Умм Мактуму». А он был мужчиной из бану Фихр, из Фихра курайшитов, из того же рода, что и она. И я переселилась к нему.
Когда истёк срок моей идды, я услышала призыв глашатая, глашатая Посланника Аллаха ﷺ, который призывал: «Молитва общая!» Я вышла в мечеть и совершила молитву с Посланником Аллаха ﷺ. Я была в ряду женщин, что примыкал к спинам людей. Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, он сел на минбар, улыбаясь, и сказал: «Пусть каждый человек останется на своём месте молитвы». Затем сказал: «Знаете ли вы, почему я собрал вас?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не собрал вас ни из желания, ни из страха, но собрал вас потому, что Тамим ад-Дари был христианином, и пришёл, дал клятву верности и принял ислам, и рассказал мне хадис, который совпадает с тем, что я рассказывал вам о Мессии-Даджале. Он рассказал мне, что плыл на морском судне вместе с тридцатью мужчинами из племён Лахм и Джузам, и волны играли с ними месяц в море, а затем они пристали к острову в море при заходе солнца. Они сели в лодки судна и вошли на остров, и им повстречалось животное — косматое, покрытое густой шерстью, так что не разобрать было, где его перед, а где зад, из-за обилия шерсти. Они сказали: «Горе тебе, кто ты?» Оно сказало: «Я — Джассаса». Они сказали: «А что такое Джассаса?» Она сказала: «О люди, идите к этому человеку в монастыре, ведь он очень жаждет узнать о вас вести». Он сказал: «Когда она назвала нам мужчину, мы испугались её, что она может быть шайтанкой». Он сказал: «И мы поспешно пошли, пока…»
«Мы вошли в монастырь, и вот там — самый огромный по телосложению человек из всех, кого мы когда-либо видели, и самый крепко связанный: руки его были соединены у шеи, а от колен до лодыжек — [скованы] железом. Мы сказали: горе тебе, кто ты? Он сказал: вы смогли узнать обо мне, так расскажите же мне, кто вы? Они сказали: мы — люди из арабов, сели на морской корабль, и застало нас море, когда оно разбушевалось, и волны играли с нами месяц, затем мы пристали к этому твоему острову, сели в его шлюпки, и вошли на остров, и встретило нас животное, покрытое густой шерстью, так что не понять было, где у него перед, где зад — из-за обилия шерсти. Мы сказали: горе тебе, кто ты? Она сказала: я — Джассаса. Мы сказали: а что такое Джассаса? Она сказала: идите к этому человеку в монастыре, ибо он крайне тоскует по вестям о вас. И мы поспешно направились к тебе, испугавшись её и не будучи уверены, что она не шайтан.
Он сказал: расскажите мне о пальмах Байсана. Мы сказали: о чём именно ты спрашиваешь? Он сказал: я спрашиваю вас о его пальмах — плодоносят ли они? Мы сказали ему: да. Он сказал: поистине, скоро они не будут плодоносить.
Он сказал: расскажите мне об озере Табария. Мы сказали: о чём именно ты спрашиваешь? Он сказал: есть ли в нём вода? Они сказали: в нём много воды. Он сказал: поистине, скоро его вода уйдёт.
Он сказал: расскажите мне об источнике Зугар. Они сказали: о чём именно ты спрашиваешь? Он сказал: есть ли в источнике вода, и сеют ли его жители водой источника? Мы сказали ему: да, в нём много воды, и его жители сеют этой водой.
Он сказал: расскажите мне о пророке неграмотных [умми] — что он сделал? Они сказали: он вышел из Мекки и остановился в Ясрибе. Он сказал: сражались с ним арабы? Мы сказали: да. Он сказал: как он поступил с ними? И мы рассказали ему, что он одержал победу над теми арабами, что были ближайшими к нему, и они подчинились ему. Он сказал им: это уже произошло? Мы сказали: да. Он сказал: поистине, это лучше для них — что они подчинились ему.
И поистине, я сообщу вам о себе: я — Мессия [аль-Масих], и скоро мне будет дозволено выйти, и я выйду, и пройду по земле, и не оставлю ни одного селения, куда бы не спустился, за сорок ночей, кроме Мекки и Тайбы — они обе запретны для меня, обе. Всякий раз, как я хочу войти в одну из них, встречает меня ангел с обнажённым мечом в руке, отгоняя меня от неё, и на каждом её проходе — ангелы, охраняющие её».
Она [Фатима] сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ, ударив своим посохом по минбару: «Это Тайба, это Тайба, это Тайба», — имея в виду Медину, — «Разве я не рассказывал вам это?» Люди сказали: да. «Меня восхитил рассказ Тамима тем, что он совпал с тем, что я рассказывал вам о нём, и о Медине, и о Мекке. Поистине, он [остров] находится в море Шама, или в море Йемена — нет, скорее, он со стороны востока, он со стороны востока, он со стороны востока», — и указал он рукой в сторону востока. Она сказала: и я запомнила это от Посланника Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис), Абу Убайда аль-Басри, правдив [11] (252) (М Т С К), упоминался ранее в «Вере» 49/311.
2 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) ибн Юсуф ас-Сакафи аль-Багдади, упоминался недавно.
3 — (Его отец) Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Саид аль-Анбари, их вольноотпущенник, ат-Тануури, Абу Сахль аль-Басри, надёжный, твёрдый в [передаче от] Шубы [9] (умер 207) (весь), упоминался ранее во «Введении» 6/82.
4 — (Его дед) Абд аль-Варис ибн Саид ибн Закван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Тануури — с фатхой на «та» и удвоением «нун» — аль-Басри, надёжный, твёрдый, был обвинён в [приверженности учению] кадаритов, но это не подтверждено от него [8] (умер 180) (весь), упоминался ранее в «Вере» 18/176.
5 — (аль-Хусайн ибн Закван), учитель-наставник, аль-Аузи — с фатхой на «айн», сукуном на «вав», после которой «заль», — аль-Басри, надёжный, иногда ошибался [6] (умер 145) (весь), упоминался ранее в «Вере» 19/179.
6 — (Ибн Бурайда) — это Абдуллах ибн Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Сахль, аль-Марвази, судья [казы] этого города, надёжный [3] (умер 105), а по другой версии — (115), и было ему сто лет (весь), упоминался ранее в «Вере» 1/102.
7 — (Амир ибн Шарахиль аш-Шааби) — с фатхой на «шин» — Амир ибн Шарахиль, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, известный, знаток фикха, достойный [3]. Сказал Макхуль: я не видел более знающего в фикхе, чем он. Умер после ста [лет по хиджре], и было ему около восьмидесяти лет (весь), упоминался ранее во «Введении» 6/50.
8 — (Фатима бинт Кайс) ибн Халид аль-Фихрия, сестра ад-Даххака, известная сподвижница, была из первых переселенок [мухаджират] и дожила до правления Муавии (да будет доволен им Аллах) (весь), упоминалась ранее в «Разводе» 6/3696.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
То, что он — один из семизвенных [суба'ийят] иснадов автора (да помилует его Аллах), и что он последовательно [мусальсаль] составлен из басрийцев, кроме Хаджжаджа, который багдадец, и аш-Шааби, который куфиец, и Фатимы (да будет доволен ею Аллах), которая мединка, и Ибн Бурайды, который марвазиец. И в нём — передача от таби' [последователя] от таби', Ибн Бурайда от аш-Шааби, и это из передачи равных по поколению [акран]. И в нём его слово «Ибн Бурайда» — это выражение применяется как к Сулейману, так и к Абдуллаху, сыновьям Бурайды, и различается по передатчику от него. И я изложил это в стихах:
«Ибн Бурайда — Сулейман, так же
Его брат Абдуллах, а различие возьми:
Алькама ибн Мартад, если неясно,
И Аамаш, Мухариб — да будет тебе известно,
Мухаммад, сын Джухады, так же —
Это Сулейман, и хорошо ему подражать.
А если не эти [передатчики] неясно упомянуты —
Скажи: это Абдуллах, близнец того мужа».
Итак, согласно этому, Ибн Бурайда здесь — это Абдуллах, как мы упомянули; обрати внимание.
Толкование хадиса:
(От аль-Хусайна ибн Заквана), наставника-учителя, что он сказал: (передал нам Ибн Бурайда) Абдуллах, как я уже упомянул только что, (передал мне Амир ибн Шарахиль аш-Шааби) — с фатхой на «шин» и сукуном на «айн», — и его слово (Шааб Хамдан) — пояснение того, что нисба этого аш-Шааби восходит к Шааб Хамдан — с фатхой на «ха», сукуном на «мим» — подразделению [батн] племени Хамдан, а именно Шааб ибн Амр ибн Кайс ибн Муавия ибн Джушам ибн Абд Шамс ибн Ваиль ибн аль-Гаус ибн Катан ибн Ариб ибн Зухайр ибн Айман ибн аль-Хумайса ибн Химйар, — так сказано в «аль-Лубабе».
По-видимому, он присоединил его к Хамдану лишь для того, чтобы отличить от того, что присоединяется к другому [племени], но я не нашёл никого, кто упомянул бы иное, кроме этого, так что следует это проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Он спросил Фатиму бинт Кайс» — бинт Кайс бин Халид из бану Мухариб бин Фихр бин Малик; она — «сестра ад-Даххака бин Кайса», который правил Ираком при Йазиде бин Муавии и был убит при Мардж Рахит; он относится к младшим сподвижникам, а она старше его, говорят, на десять лет; она прибыла к своему брату в Куфу, когда он был её правителем, и от неё передавал аш-Шаʻби историю о джассасе полностью, и она была единственной, кто передал её в развёрнутом виде, а затем за ней последовали Джабир и другие.
«И она была из числа первых мухаджирок» — то есть из числа женщин, которые совершили переселение в Медину в самом начале хиджры. «И он сказал» — аш-Шаʻби: «Расскажи мне хадис, который ты слышала» — это форма, соответствующая языковым нормам, а в некоторых списках встречается «сами‘тиихи» с добавлением буквы «я», что вызывает затруднение. «От Посланника Аллаха ﷺ, не возводи его ни к кому другому», кроме него ﷺ. «Она сказала» — Фатима: «Если хочешь, я непременно сделаю это» — то есть я непременно передам тебе хадис, который слышала от него ﷺ без посредника. «Он сказал» ей, то есть Фатиме: «Да» — как «на‘ам» по форме и смыслу — «расскажи мне» хадис такого рода. «Она сказала» — Фатима: «Я вышла замуж за ибн аль-Мугиру» — это Абу ‘Амр ибн Хафс ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн ‘Амр ибн Махзум аль-Курайши аль-Махзуми, муж Фатимы бинт Кайс, двоюродный брат Халида ибн аль-Валида ибн аль-Мугиры. Говорят также, что это Абу Хафс ибн ‘Амр ибн аль-Мугира, а его мать — Дурра бинт Хузаʻи ас-Сакафийя. Он вышел с Али в Йемен во времена Пророка ﷺ и умер там; говорят также, что он вернулся и присутствовал при завоеваниях Шама. Это упоминает Али ибн Рабах со слов Наширы ибн Суммайя, который слышал, как Умар говорил: «Я приношу вам извинения за отстранение Халида ибн аль-Валида», на что Абу ‘Амр ибн Хафс ответил: «Ты отстранил от нас наместника, которого назначил Посланник Аллаха ﷺ», — и далее рассказывается эта история; её приводит ан-Насаи. Аль-Багави сказал: он поселился в Медине. Это приведено в «аль-Исаба».
Учёные разошлись относительно его имени: большинство считает, что его звали Абд аль-Хамид, ан-Насаи сказал, что его имя — Ахмад, а другие сказали, что его имя совпадает с его куньей; это передал ан-Навави.
«И он» — ибн аль-Мугира — «был из числа лучших юношей курайшитов в то время», то есть в то время, когда он женился на мне, «и он был поражён в начале джихада с Посланником Аллаха ﷺ». Внешний смысл этих слов таков, что он был убит мучеником в джихаде с Посланником Аллаха ﷺ, но это не так, ибо он не был убит мучеником ни в одном из походов, которые он совершил вместе с ним ﷺ. Поэтому некоторые учёные истолковали её слова «он был поражён» так, что он получил ранения, а не то, что он умер в джихаде, и упомянула это Фатима лишь для разъяснения его достоинств, а не по причине своего расставания с ним. Хафиз (Ибн Хаджар) упоминает в «Фатхе», что Посланник Аллаха ﷺ отправил его с Али в Йемен, и группа передатчиков сообщает, что он умер там, так что верно, что он был поражён в джихаде с Посланником Аллаха ﷺ, то есть в служении ему, и из этого не следует, что их расставание произошло вследствие смерти, — оно произошло вследствие развода, предшествовавшего смерти. Однако это толкование не согласуется с её словами «в начале джихада», ибо о его отправлении в Йемен нельзя сказать, что это было начало джихада; далее оно противоречит её слову «когда я стала вдовой (тааййамту)», поскольку внешний смысл этого слова таков, что она стала вдовой из-за мученической смерти мужа в джихаде. Группа знатоков сир упоминает, что он не умер в Йемене, а дожил до правления Умара (да будет доволен им Аллах).
Автор «ат-Такмиля» счёл более вероятным, что это — ошибка (вахм) одного из передатчиков, поскольку этот хадис передал Сайяр Абу-ль-Хакам от аш-Шаʻби, как будет приведено в следующем риваяте, и в нём не упоминается его поражение в джихаде, а упоминаются лишь слова Фатимы: «Мой муж развёлся со мной трижды», — так что, возможно, она упомянула достоинства своего мужа, в том числе и то, что он был поражён в джихаде вместе с ним ﷺ, а один из передатчиков, возможно, посчитал, что её вдовство произошло из-за смерти мужа в джихаде, и передал это в приведённом виде. Хафиз в «Фатхе» упоминает возможность того, что это — ошибка. Конец цитаты.
«Когда я стала вдовой (тааййамту)» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): то есть я стала «аййим» — женщиной, у которой нет мужа. Учёные сказали: её слово «фа-усиба» не означает, что он был убит в джихаде с Пророком ﷺ, и что она стала вдовой по этой причине; на самом деле она стала вдовой вследствие окончательного развода, как это упомянуто Муслимом в пути передачи, следующем после этого, а также в «Книге о разводе», и как это упоминают составители во всех своих книгах. Учёные разошлись относительно времени его смерти: одни говорят, что он умер вместе с Али ибн Абу Талибом (да будет доволен им Аллах) сразу после её развода в Йемене — это передаёт Ибн Абд аль-Барр; другие говорят, что он дожил до правления Умара (да будет доволен им Аллах) — это передаёт аль-Бухари в «ат-Тарихе». А смысл её слов «фа-усиба» — то есть он был ранен, или понёс урон в своём имуществе, или что-то подобное — так истолковали это учёные. Кади сказал: она хотела этим перечислить его достоинства, начав с того, что он был лучшим из юношей курайшитов, а затем упомянула остальное. Конец цитаты.
А формулировка хафиза (да помилует его Аллах) в «Фатхе»: риваяты о Фатиме бинт Кайс при всей их многочисленности согласны в том, что она стала свободной вследствие развода. А в конце «Сахиха» Муслима в хадисе о джассасе от Фатимы бинт Кайс встречается: «Я вышла замуж за ибн аль-Мугиру, и он был из числа лучших юношей курайшитов в то время, и он был поражён в джихаде с Посланником Аллаха ﷺ, и когда я стала вдовой, ко мне посватался Абу-ль-Джахм...» — и далее хадис. Этот риваят — ошибка, однако некоторые истолковали его так, что подразумеваемое под её словом «усиба» — то есть «умер» — соответствует внешнему смыслу, и это произошло во время посольства Али в Йемен, так что верно, что он был поражён в джихаде с Посланником Аллаха ﷺ, то есть в служении Посланнику Аллаха ﷺ, и из этого не следует, что их расставание произошло вследствие смерти, а вследствие развода, предшествовавшего смерти; ведь многочисленная группа считает, что он умер вместе с Али в Йемене, и это произошло после того, как он отправил ей развод; и если объединить оба риваята, это толкование становится верным, и ошибка устраняется, однако при этом становится сомнительным утверждение тех, кто говорит, что он дожил до правления Умара. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по-моему мнению, то, что этот риваят является ошибкой одного из передатчиков, — это то, что представляется верным, ибо толкование, которое они привели, далеко от контекста хадиса, так что следует обратить на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Ко мне посватался Абд ар-Рахман ибнАуф» — один из десяти, обрадованных Раем, скончавшийся в 32 году по хиджре (в тексте — 132 г.), «в группе» — то есть вместе с группой сподвижников (да будет доволен ими Аллах) — «из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ». Ранее в «Книге о разводе» упоминалось в числе тех, кто сватался к ней, также Муавия и Абу-ль-Джахм.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): внешний смысл этого таков, что сватовство происходило во время самой ‘идды (периода выжидания), но это не так, оно произошло после её завершения, как это ясно указано в предыдущих хадисах в «Книге о разводе». Так что эти слова здесь толкуются в этом смысле, и слово его «переселись к Умм Шарик» и «к ибн Умм Мактуму» предшествует сватовству, и одна фраза присоединена к другой без соблюдения порядка. Конец цитаты.
«И ко мне посватался Посланник Аллаха ﷺ» — то есть чтобы выдать меня замуж — «за своего вольноотпущенника Усаму ибн Зайда» ибн Шарахиля аль-Калби, эмира, сподвижника, сына сподвижника, любимца Посланника Аллаха ﷺ и сына его любимца (да будет доволен ими Аллах), Абу Мухаммада, Абу Зайда, умершего в 54 году по хиджре в возрасте 75 лет; его биография была приведена ранее в «Книге веры», 43/284.
Сказала Фатима: «И мне было сообщено» — в форме страдательного залога, то есть меня уведомил кто-то из...
Слово его (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто любит меня, пусть любит Усаму») — с указанием на его благородство и высокое положение. (Когда же Посланник Аллаха ﷺ поговорил со мной, я сказала) — после того как она выразила нежелание выходить за него замуж из-за того, что он вольноотпущенник, а пророк ﷺ повторял ей это неоднократно, — она сказала ему ﷺ: (моё дело в твоих руках), то есть: я передала дело своего замужества в твои руки и в твоё распоряжение, (выдай меня замуж за кого пожелаешь) — за Усаму или за другого. (Тогда он ﷺ) сказал ей: («Переселись»), то есть из того места, где ты находишься, — потому что она пожаловалась ему, что находится в доме, где живёт одна, и боится, что к ней могут вторгнуться, поэтому он велел ей переселиться (в дом) (Умм Шарик»). Эта Умм Шарик — курайшитка из бану амир, а по другому мнению — ансария, и звали её Гузаййа, а по другому чтению — Гузайла (с буквой «гайн» огласованной «дамма», затем «зай» в обоих вариантах). Она — дочь Дауда ибнАуфа ибн Амра ибн Амира ибн Раваха ибн Худжайра ибн Абда ибн Муайса ибн Амира ибн Луайя ибн Галиба, хотя относительно её родословной приводится и иное. Говорят, что это она предложила себя пророку ﷺ в жёны, а по другому мнению — это была другая женщина. Конец цитаты.
(А Умм Шарик — женщина богатая из ансаров) — ан-Навави сказал: это отверг ряд учёных, сказав, что она — курайшитка из бану амир ибн луайй, а другие сказали, что их было две: курайшитка и ансария. Конец цитаты.
(Тратящая огромные средства на пути Аллаха), то есть: она много расходует на добрые дела, (у неё останавливаются гости) — «зыфан» с «кясрой» — множественное число от «зайф» (гость). (Я сказала: сделаю это), то есть: я перееду в её дом. (Тогда он ﷺ сказал) — после того как вспомнил, что дом Умм Шарик не подобает ей из-за множества посещающих её мужчин, — сказал ей: («Не делай этого»), то есть: не переселяйся к ней, а затем объяснил причину, сказав: (Умм Шарик — женщина, у которой много гостей, и я не хочу, чтобы с тебя спало покрывало), которым ты прикрываешься, (или открылась) — «или» здесь для разнообразия, а не для сомнения, — (одежда с твоих голеней, и люди увидели бы от тебя то, что тебе не понравилось бы), чтобы это видели посторонние.
Смысл этих слов таков: сподвижники (да будет доволен ими Аллах) часто посещали Умм Шарик и много бывали у неё из-за её праведности и её расходов на них, и пророк ﷺ увидел, что для Фатимы в проживании у неё срока будет затруднение, поскольку ей придётся оберегать себя от их взглядов на неё и её взглядов на них, а также от того, что что-то из неё откроется, а при таком многочисленном посещении и хождении оберегать себя от этого — явное затруднение. Поэтому он велел ей проводить срок у Ибн Умм Мактума, поскольку тот не может её видеть, и к его дому не ходят те, кто ходит к дому Умм Шарик. Конец цитаты.
(Но переселись к сыну твоего дяди Абдуллаху ибн Амру), а слово его (ибн Умм Мактум) — ан-Навави сказал: так это во всех списках, и слово «ибн Умм Мактум» пишется через «алиф», поскольку оно является определением к Абдуллаху, а не к Амру, — так он был назван по отцу Амру и по матери Умм Мактум, объединив прозвание по обоим родителям, как в случае с Абдуллахом ибн Маликом ибн Бухайной, и Абдуллахом ибн Убайй ибн Салулем, и подобными им случаями. Разбор всех их уже был приведён в «Книге веры». Конец цитаты.
А по другому мнению, это Амр ибн Заида, или Ибн Кайс ибн Заида, а говорят также — Зияд аль-Курайши аль-Амири, известный сподвижник, принявший ислам в раннее время; говорят, что его имя — аль-Хусайн; пророк ﷺ оставлял его наместником в Медине; умер в конце правления Умара. Его биография уже была приведена ранее в «Книге молитвы», 4/849.
(Он — человек из бану Фихр, Фихра курайшитов, и он из того же рода, из которого происходит она) — судья сказал: известно, что он не является сыном её дяди и не из того рода, из которого она происходит, а из бану Мухариб ибн Фихр, который относится к бану Амир ибн Луайй. Конец цитаты.
Ан-Навави возразил ему, сказав: правильно то, что переданное в риваяте верно, и под «родом» здесь подразумевается племя, а не более узкое понятие «рода» в точном смысле, и подразумевается, что он — сын её дяди в переносном смысле, поскольку он из её племени, так что риваят верен, и хвала Аллаху. Конец цитаты.
(Я переселилась к нему), то есть к Ибн Умм Мактуму, (а когда истёк мой срок), то есть: закончился его срок, и я стала разрешённой для мужей, то есть: и выдал меня замуж пророк ﷺ за Усаму (да будет доволен им Аллах). Слово её (я услышала) — ответ на «лямма», обусловленный тем, что было упомянуто ранее, (призыв призывающего), а слово её (призывающего Посланника Аллаха ﷺ) — это замена слову «призывающего» или пояснение к нему, (призывающего: «Молитва — общая!»), с постановкой обоих слов в винительном падеже, или в именительном, или первого в винительном, а второго в именительном, или наоборот, — четыре варианта. Постановка обоих в именительном падеже — на основании того, что они подлежащее и сказуемое; постановка обоих в винительном — исходя из подразумеваемого «явитесь на молитву, будучи её объединяющими»; постановка первого в именительном — исходя из подразумеваемого «это молитва», а второго в винительном — по обстоятельственному значению; и наоборот — исходя из подразумеваемого «явитесь на молитву, а она объединяющая». И при всех этих предположениях само предложение стоит в винительном падеже, поскольку оно является дополнением к глаголу «призывает» в передаваемом смысле, так как оно означает высказывание.
Ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: обоснование риваята с именительным падежом состоит в том, что подразумевается «эта», то есть «эта молитва — объединяющая», а также допустимо поставить «объединяющая» в винительном падеже как обстоятельство; а поскольку эти слова были призывом к молитве и побуждением к ней, винительный падеж более подходящий и более соответствующий предполагаемому смыслу.
Она сказала: (Я вышла в мечеть) — в этом указание на допустимость выхода женщины на молитву в мечеть вместе с мужчинами, и он ﷺ сказал: «Не препятствуйте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха», а в другом риваяте: «Если жена кого-либо из вас попросит у него разрешения пойти в мечеть, пусть не препятствует ей». (И я молилась вместе с Посланником Аллаха ﷺ) — по видимости, эта молитва была одной из пяти обязательных молитв, но возможно, что это была добровольная молитва, которую пророк ﷺ провёл для того, чтобы собрать людей ради этого, чтобы они услышали его слова. (И я оказалась в ряду женщин, который) — определение к слову «ряд», а в некоторых списках встречается со словом «которая» — это ошибка переписчика, и следует обратить на это внимание, — (примыкает к спинам людей), то есть мужчин, — в этом указание на то, что ряд женщин располагается позади ряда мужчин. (Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву), то есть исполнил её и закончил, (он сел на минбар, и он) — то есть при том положении, что он ﷺ — (улыбался, и сказал: «Пусть каждый человек останется на своём месте молитвы»), то есть на месте, где он молился, не меняя его, не выдвигаясь вперёд и не отступая назад. (Затем он сказал ﷺ): («Знаете ли вы, для чего я собрал вас?»), то есть посредством слов призывающего «Молитва — общая!». (Они сказали: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я собрал вас не из желания») получить что-то желательное, как трофей, (и не из страха) перед врагом, (но я собрал вас потому, что Тамим ад-Дари) — прозванный так по имени своего деда Ад-Дар, — это Тамим ибн Аус ибн Хариджа, Абу Рукайя, известный сподвижник, поселившийся в Иерусалиме после убийства Усмана; говорят, что он умер в сороковом году; его биография уже была приведена ранее в «Разъяснении введения», часть 2, стр. 486, —
(был человеком христианином), то есть исповедовавшим религию христиан, (и пришёл) ко мне, (и присягнул) на принятие ислама, (и принял ислам), то есть вошёл в ислам, (и рассказал мне историю) — это относится к достоинствам Тамима, поскольку пророк ﷺ передал от него эту историю, и в этом — передача более достойным от менее достойного, и передача старшего по положению от своего последователя, а также в этом — принятие сообщения от одного человека, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
(Которая соответствовала тому, что я рассказывал вам о Мессии-Даджале), то есть о его делах, искушениях и бедствиях, — затем он разъяснил, как тот рассказал ему это, сказав: (он рассказал мне, что он), то есть Тамим, (сел) — «ракиба» с «кясрой» на «каф», — (на морской корабль), то есть большой, а не речную лодку, (с тридцатью людьми из племени Лахм) — «Лахм» с «фатхой» на «лям» и «сукуном» на «ха» с точкой, склоняемое слово, хотя иногда и не склоняется, — известное племя, — и также слово его (и Джузам) — с «джим» с «дамма».
Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): «Это подобно тому, что сказано в хадисе: «Порой носитель знания несёт его тому, кто более сведущ, чем он сам». В этом содержится указание на то, что множественность передатчиков влияет на силу иснада, и поэтому он сказал в качестве подкрепления и способа усиления: «Он рассказал мне», что относится к разряду передачи старших от младших. В этом также содержится намёк на упрёк невежественному упорствующему человеку, который превозносится и не желает брать знание от людей незнатных и младших по положению. Всевышний сказал: «Я отвращу от Моих знамений тех, кто превозносится на земле без права». Говорят также: слово мудрости — заблудшая верблюдица верующего, и где бы он её ни нашёл, он более достоин её. Из передаваемых слов Али (да будет доволен им Аллах): «Смотри на то, что сказано, а не на того, кто сказал». Да будет благо тому, кто сказал об этом смысле и удачно выразился в стихах (размер раджаз):
Почитай учителя, наставляющего на путь, ибо он — отец всякому идущему к цели.
И служи ему, ибо усвоение знания есть рабство; и если ты подобен золоту, то он — серебро.
И спрашивай у него совета, даже если он бакалейщик, и смотри на само слово, а не на того, кто его сказал.
Смысл же таков: Тамим рассказал мне, что он плыл на морском корабле, то есть не на сухопутном, в отличие от верблюда, которого также называют «кораблём суши». Некоторые говорят: имеется в виду большое морское судно, а не маленькая речная лодка.
(«И волны играли ими») — то есть волны кружили их (месяц) — то есть в течение месяца («в море»). Игра изначально означает действие или речь, не приносящие пользы; здесь же это выражение употреблено метафорически для обозначения того, как волны отклоняли суда от намеченного пути, поворачивая их вправо и влево. («Затем они пристали к берегу») — с двумя хамзами, то есть приблизили корабль (к берегу). Аль-Асмаи сказал: «Авфа’т ас-сафина, увфи’уха, ирфа’ан» — «пристать судном». Некоторые говорят «урфиха» с буквой «я» по замене. Отсюда «марфа’ ас-суфун» — место, куда пристают суда, то есть место, где их привязывают и где они останавливаются. («К острову в море, до захода») — то есть до того времени, как заходит («солнце») — в некоторых версиях: «пока не заходит солнце». («Они сели») — то есть после того как перешли с большого корабля («в лодки корабля») — с фатхой на хамзе и даммой на «ра»: множественное число от «карб» (с кясрой или фатхой на «ра»), причём последнее более известно и распространено. Ан-Навави сказал: «акруб ас-сафина» — с даммой на «ра» — множественное число от «карб» (с кясрой или фатхой на «ра»), это малое судно, которое сопровождает большое, подобно запасной верблюдице, и им пользуются пассажиры судна для своих нужд. В «Нихае» сказано: слово «акруб», возможно, является множественным числом от «карб», хотя это не является обычным образцом множественного числа от «фа’ил» — «аф’ул». Аль-Хумайди в своём «Гарибе» указал на сомнительность этого, а аль-Хаттаби сказал, что это множественное число, образованное не по правильной аналогии. («И вошли на остров») — определённый артикль указывает на конкретность, то есть на тот остров, что был там. («И встретило их») — то есть увидело их («животное, обильно») — «хулб» с даммой и сукуном — означает волосы; говорят также, что это грубые волосы, или же обильные волосы хвоста. Оно было упомянуто в мужском роде, поскольку слово «дабба» (животное) применяется как к самцу, так и к самке, согласно словам Всевышнего: «И нет животного на земле» [Скот: 38]. Так они сказали, но более очевидно, что это истолковывается через смысл «живое существо», и поэтому далее сказано: («обильно покрытое шерстью») — что является пояснением к предыдущему и присоединённым толкованием. Затем это разъясняется далее, при новом начале речи: («не могли определить») — то есть присутствующие люди не могли узнать («где у него передняя часть, а где задняя») — обе с даммой. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «ма» здесь вопросительное, а «йадруна» означает «знают», поскольку вопрос идёт в связке с этим глаголом; необходимо предположить опущенное определяемое слово после вопросительной частицы, то есть: каково соотношение его передней части к задней. («От обильности шерсти») — из-за неё и по её причине. («Они сказали: горе тебе») — то есть да ниспошлёт тебе Аллах горе и гибель («что ты?») — они обратились к ней с обращением удивлённого и потрясённого, то есть: к какому виду животных ты относишься? Аль-Куртуби сказал: они полагали, что она из числа неразумных существ, и потому спросили её «что», но после того как она заговорила с ними речью разумного существа, они устрашились, что это может быть шайтанша, то есть испугались этого. («Она сказала: я — Джассаса») Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово с фатхой на «джим» и удвоенной первой «син». Говорят, что она была так названа за то, что выведывает вести для Даджжаля. Передано от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что она — та самая земная тварь, упомянутая в Коране. («Они сказали: а что такое Джассаса? Она сказала: о люди, отправляйтесь») — то есть идите («к этому человеку в монастыре») — с фатхой на «даль» и сукуном на «я»: то есть христианский монастырь. В «Мугрибе» сказано: «дайр» — келья монаха, но здесь имеется в виду дворец, как будет разъяснено далее. Предложное сочетание — обстоятельство образа действия, а действующим элементом в нём является указательное местоимение или частица привлечения внимания. («Ибо он») — то есть человек, находящийся в монастыре («к вашей вести») — связано со словами: («страстно тянется») — с фатхой на хамзе: множественное число от «шавк» (тоска), то есть его тоска сильна и великое желание; «би» здесь для прилегания. Ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: то есть его душа сильно устремлена к тому известию, что у вас есть, до такой степени, что тоска как бы прилипла к нему, или как будто он озабочен этим. (Сказал) Тамим (да будет доволен им Аллах): («Когда она назвала») — то есть упомянула и описала («нам человека, мы испугались») — с кясрой на «ра»: то есть устрашились («от неё») — то есть от этого животного («что она окажется шайтаншей») — то есть из опасения, что она — шайтанша, и что этот человек — связанный с ней шайтан. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «что она окажется шайтаншей» — заменяющее слово к местоимению в родительном падеже. (Сказал) Тамим: («И мы отправились») — то есть пошли («поспешно») — то есть находясь в состоянии поспешности при движении («пока не вошли в монастырь») Некоторые сказали: слово «дайр» (монастырь) христиан по происхождению восходит к букве «вав». Смысл в том, что его исходная форма — «дар» с альфой, заменившей «вав», взятое от «давр» (кружение), поскольку он был круглой формы, или потому, что в нём совершается круговое движение, или потому что там сосредоточен круг жизни и ночлега; затем альф был заменён на «я» для различения. Его имел в виду говоривший под «дайр ан-насара», что оно подобно этому, или изначально применялось к этому, а иногда применяется и к дому, где продают вино. («И вот там оказался величайший человек») — то есть наибольший по телосложению, или самый устрашающий по облику, а слова: («которого мы видели») — являются определением к слову «человек», исключающим тех, кто его не видел; и поскольку эта речь по смыслу равносильна фразе «мы не видели подобного ему», правильным стало сказать: («никогда») — что специфично для отрицания прошедшего времени, и произносится с фатхой на «каф» и удвоенной, с даммой, «та», согласно наиболее правильным диалектным формам, хотя допускается и кясра, а иногда «каф» уподобляется «та» в огласовке даммы, а иногда «та» облегчается с даммой или сукуном, как сказано в «Мугни».
Слова: («по телосложению») — в винительном падеже как обстоятельство уточнения, («и наикрепче его») — то есть самый сильный человек («в оковах») — с фатхой на «вав», допускается и кясра; то есть в путах из цепей и кандалов, как будет разъяснено далее. («Сведены») — в винительном падеже как обстоятельство образа действия, либо в именительном падеже как определение к «величайший», то есть: вот в нём величайший человек, у которого сведены («его руки») — в именительном падеже как заместитель подлежащего, («к его шее») — связано со словом «сведены»; и слова: («то, что между его коленями») — то есть то, что находится между его коленями («до его лодыжек») — также сведено и заковано («железом») — то есть его руки и ноги были сведены к шее железом.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: слова «то, что между его коленями до его лодыжек» — поскольку внешне ожидалось бы поставить в начале «и», чтобы смысл был: «и сведены его ноги на нём», и тогда слова «железом» служили бы уточнением для обеих частей. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «ма» здесь — относительное местоимение, стоящее в именительном падеже по положению, и смысл: сведены его ноги железом, при этом слово «сведены» во второй части опущено, поскольку на него указывает первое упоминание.
(«Мы сказали: горе тебе») — то есть да ниспошлёт тебе Аллах горе и гибель («что ты?») — то есть к какому роду ты принадлежишь: к людям или к джиннам?
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: слова «что ты» они восприняли как нечто странное, употребив «ма» вместо «ман»; возможно, вопрос касался его описания и состояния, поскольку они уже поняли, что он человек. «Ма» иногда употребляется в значении «ман», как это установлено в словах Всевышнего: «Клянусь небом и Тем, Кто его построил» [Солнце: 5], либо здесь имелось в виду соответствие с предыдущим выражением. Конец.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): его слово («что ты?») — [объясняется тем, что] когда они увидели удивительное создание, выходящее за рамки того, что им было привычно, его состояние осталось для них неясным, и они сказали «что ты?» вместо «кто ты?». Точно так же и его слово («что вы?»), потому что они никогда не встречали, чтобы человек забредал в это место. Подобное этому — в хадисе об Умм Зар: «Мой муж — Абу Зар', а что такое Абу Зар'?». Конец [цитаты].
(Сказал) человек: («вы смогли») то есть вы получили возможность (узнать обо мне), то есть я не буду скрывать это от вас и расскажу вам о своём положении, (так расскажите же мне) то есть о вашем положении, о том, что я спросил у вас вначале, и это смысл его слов: («что вы?»), поскольку он не сказал «кто вы?». Возможно, что это соответствие их словам и воздаяние за их поступок. Ибн аль-Малик сказал: то есть кто вы? или каково ваше положение? (Они сказали) — здесь переход от первого лица к речи о третьем лице, а возможно, что подразумевается: сказал некто из нас, и здесь преобладание [упоминания] отсутствующих над присутствующими. (Мы — люди из арабов, мы сели на морское судно, и застали море, когда оно взбунтовалось) то есть разбушевалось и превысило свой обычный предел. Аль-Кисаи сказал: «взбунтоваться» (اغتلام) — это когда человек превышает то, что ему предписано из добра и допустимого.
(И играли с нами волны месяц) то есть мешали нам достичь цели, (затем мы пристали) то есть нас прибило (к этому твоему острову, и мы сели в его лодки) то есть в лодки корабля, а это маленькие [суда], (и вошли на остров, и нас встретило) с касрой на «каф», то есть встретило нас, (животное покрытое густой шерстью) то есть с грубой шерстью, (с обильной шерстью, так что невозможно понять) в форме страдательного залога, а в одной из версий: «мы не знаем», (где его передняя часть, а где задняя, из-за обильности шерсти. И мы сказали: горе тебе, что ты? Она сказала: я — Джассаса. Мы сказали: а что такое Джассаса? Она сказала: направьтесь) с касрой на «мим», то есть идите (к этому человеку в монастыре) с фатхой, то есть к большому дворцу, (ибо он жаждет узнать о вас, и мы поспешили к тебе быстро) то есть поспешно (и мы испугались) то есть устрашились (её) то есть того животного, (и не были уверены) из глагольной породы «та‘иба», (что она не является шайтанкой. И сказал) человек: (расскажите мне о пальмах Байсана) с фатхой на «ба» и сукуном на «я», это селение в Шаме. Якут сказал: Байсан — с фатхой, затем сукун, и «син» без точек, и «нун»: город в Иордании, в Гуре Шамском, говорят, что это «язык земли», он находится между Хавраном и Палестиной, и в нём источник аль-Флюс, о котором говорят, что он из Рая, и это источник с небольшой солёностью, упоминание о нём пришло в хадисе о Джассасе. Он сказал: этот город описывается обилием пальм, и я видел его многократно, но не увидел в нём кроме двух засохших пальм, и это одно из знамений выхода Даджаля, и это болезненный, жаркий город, жители которого темнокожи, с курчавыми волосами из-за сильной жары, что у них.
И он также сказал: Байсан также — известное место в земле Йамама, и то, что я вижу, — что именно это место описывается обилием пальм, потому что они приводят в доказательство обилия пальм Байсана слова Абу Дауда аль-Ийади [из размера «хафиф»]:
Пальмы из пальм Байсана созрели все вместе, и их рост парный,
И свисали они над источниками прохлады, а меж ними — Фулайдж и Санам.
(Мы сказали: о каком его состоянии ты спрашиваешь?) то есть просишь узнать о состоянии Байсана, (он сказал: я спрашиваю вас о его пальмах, приносят ли они плоды?) его пальмы, (мы сказали ему: да) приносят плоды, (он сказал: истинно) с облегчённым произношением: частица начала и предупреждения, (что) то есть дело и состояние, а в одной из версий: «что она», или местоимение (относится) к пальмам, поскольку это имя собирательное, которое может быть и мужского, и женского рода, как мы уже подробно разбирали ранее. (скоро они не будут приносить плодов. Сказал) человек: (расскажите мне об озере Табария) с двумя фатхами, а «бухайра» — уменьшительное от «бахр» (море). В «Аль-Камус»: «Табария» с движением [гласными]: столица Иордании, а прилагательное от неё — «табарани». (Мы сказали: о каком его состоянии ты спрашиваешь? Он сказал: есть ли в нём вода? Они сказали: в нём много воды. Он сказал: истинно, скоро его вода уйдёт) то есть исчезнет и истощится. (Он сказал: расскажите мне об источнике Зугар) с заглавной «зай» с даммой, затем «гайн» с точками с фатхой, затем «ра», и это известный город в южной части Шама, сказал ан-Навави.
Аль-Кари сказал: «Зугар» — с «зай», затем с двумя точечными «гайн», затем «ра», подобно «Зуфар»: город в Шаме, с малой растительностью, говорят, что причина его несклоняемости — определённость и женский род, потому что изначально это было имя женщины, затем перенесённое [на город], то есть его женский род — не по признаку города и местности, ведь подобное [название] может быть и мужского рода и склоняться по признаку города и места. Конец [цитаты].
(Они сказали: о каком его состоянии ты спрашиваешь? Он сказал: есть ли в источнике) то есть в его источнике, или в этом источнике, и «лям» здесь — замена родительного определения, или для указания на известность. (вода?) то есть много, судя по его словам: (и сеют ли его жители) то есть жители этого источника, или города, и это более очевидно, судя по его словам: (водой источника) водой источника. (Мы сказали ему: да, в нём много воды, и его жители сеют из его воды.) Очевидно, что его ответ соответствует предыдущему, то есть: истинно, скоро в нём не останется воды, которой могли бы сеять его жители. И в упомянутых вопросах и записанных ответах — указание на то, что это знамения его выхода и признаки исчезновения их благодати из-за злополучности его появления и прибытия. И поскольку эти вопросы были подготовкой к тому, что после них, (он сказал) то есть Даджаль, отвернувшись от второго ответа и поспешив к главному вопросу, а именно к появлению Мухаммада ﷺ восхваляемого, (расскажите мне о пророке неграмотных) то есть арабов, (что он сделал?) с двумя фатхами, то есть что он совершил после того, как был послан. Сказал Ибн аль-Малик в «Шарх аль-Машарик»: Даджаль подразумевал под «неграмотными» арабов, потому что они по большей части не пишут и не читают, а он привязал нашего пророка Мухаммада ﷺ к ним, чтобы упрекнуть его тем, что он был послан особо к ним, как утверждали некоторые иудеи, или тем, что он не был послан к обладателям проницательности, разумности, разума и главенства. (Они сказали: он вышел из Мекки и остановился в Ясрибе) то есть переселился в Медину. (Он сказал: сражались с ним) а в одной из версий: «сражался с ней» (арабы? Мы сказали: да) сражались с ним, (он сказал: как он поступил с ними?) в сражении с ними, (и мы рассказали ему, что он одержал победу над теми из арабов, кто был близок к нему, и они подчинились ему) то есть исполнили то, что он им повелел, (он сказал им: это действительно произошло?) с подразумеваемым вопросом, (мы сказали: да, он сказал: истинно, это) то есть их подчинение ему (лучше для них), и его слова: (что они подчинились ему) в толковании масдара — заменяет имя «инна», то есть подчинение их ему лучше для них, чем противостояние ему.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): указываемое [местоимением] — то есть его слово «это» — то, что понимается из его слов «и подчинились ему», а его слова «что они подчинились ему» пришли для дополнительного разъяснения. Возможно также, что указываемое — это Посланник Аллаха ﷺ, а «лучше» — либо сказуемое к «это», отнесённое к «что они подчинились ему», и в этом случае оно не в значении превосходной степени, либо «что они подчинились ему» — подлежащее, а «лучше» — его сказуемое, вынесенное перед ним, а всё предложение — сказуемое «инна».
И сказал ат-Турбушти (да помилует его Аллах): если скажут: это высказывание похоже на слова того, кто познал истину, а отвергнутый находится далеко от Аллаха, и не видно ему в этом соучастника, то в чём смысл этих его слов?
Мы говорим: возможно, он имел в виду благо в этой жизни, то есть их подчинение ему — благо для них, ведь если они станут ему противиться, он их истребит и уничтожит до основания. А возможно, это относится к разряду «сарфа» — того, что Аллах Всевышний отвратил от него порицание и высокомерное отношение к нему и произнесение того, что о нём упомянуто, так что говорящий об этом подобен побеждённому и подчинённому, не способному сказать иное — в поддержку Его Пророка ﷺ, а превосходство — то, чему свидетельствуют враги. Конец цитаты.
«И я сообщу вам о себе: поистине я» (с кясрой и фатхой на хамзе) — «Масих» (Даджаль). Аль-Файюми сказал: «аль-Масих ад-Даджаль» — устроитель величайшего искушения. Ибн Фарис сказал: «аль-масих» — тот, у кого стёрта одна из половин лица, и у него нет глаза и брови на этой стороне, и Даджаль назван Масихом потому, что он таков; отсюда же выражение «дирхам масих», то есть гладкий, без чеканки, без узора на нём.
«И поистине я» (также с кясрой и фатхой) — «ушику», то есть «близок к тому» — «что мне будет дозволено выйти, и я выйду, и обойду землю, и не оставлю» (с насбом во всех трёх глаголах, допускается и рафа), то есть «не оставлю без внимания селение, в которое я не спустился бы за сорок ночей» — обстоятельство времени к глаголу «обойду». Отсутствие пропуска указывает на интенсивность его странствия, что и является одной из причин наименования его «Масих», исходя из того, что форма «фаʻиль» имеет значение действующего лица, ведь его странствие — это прохождение, подобное протиранию (масх).
«Кроме Мекки» — исключение из слова «селение», которое стоит в неопределённой форме в контексте отрицания, на которое распространяется исключение, придающее смысл всеобщности охвата. «И Тайбы» — присоединено к «Мекке»; это слово произносится с фатхой на «та», сукуном на «я» и далее с «ба» — одно из имён Пророческого города, принадлежащего его обитателю — лучшая молитва и наичистейшее приветствие. «То обе они» — то есть Мекка и Тайба — «запретны для меня», то есть мне запрещено входить в них обе, а слово «обе они вместе» — усиление к «они обе». Затем он разъяснил причину запрета словами: «Каждый раз, как я хочу войти в одну» — «или» указывает на сомнение передатчика, то есть либо было сказано: «или в одну из них, меня встречает ангел с обнажённым в его руке мечом» (с фатхой на «сад», допустима и «дамма»); то есть извлечённым из ножен. Некто сказал: «слово ‹сальт› (с фатхой или даммой) — это масдар со значением действующего или страдательного, находящийся в положении обстоятельства (халь) по отношению к ангелу или к мечу, то есть ‹муслит› или ‹муслят›, от выражения ‹аслата сайфаху› — извлёк свой меч из ножен». «Отклоняет меня от неё», то есть не даёт мне войти ни в одну из них обеих — это пояснительное продолжение речи или обстоятельственное предложение, а местоимение относится либо к ангелу, либо, в переносном смысле, к мечу. «И поистине над каждым проходом» (с фатхой на «нун» и сукуном на «каф»), то есть дорогой или воротами, «из них», то есть из каждой из них обеих, «стоят ангелы, охраняющие её», то есть оберегающие её от бедствий и напастей, помимо того ангела. По всей видимости, речь идёт о Джибриле, мир ему, как было указано ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Она сказала» — Фатима, да будет доволен ею Аллах: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ», причём в это время он «ударял своим посохом» (с кясрой на «мим» и фатхой на «сад»), то есть своей палкой. В «аль-Фаик» сказано: «михсара» — это прут, которым указывает проповедник или правитель во время речи. Ат-Турбишти сказал: «михсара» подобна плети — всё, что человек берёт в руку и держит для сокращения жестов, будь то палка или подобное ей, называется ‹михсара›». Конец цитаты. «На минбаре», то есть на нём — здесь «фи» употреблено в значении «‹аля» (на), подобно словам Всевышнего: «И Я непременно распну вас на стволах пальм» [Та-Ха: 71]. «Это Тайба» — предложение является сказуемым к «сказал», а то, что находится между ними — вводное обстоятельственное предложение между подлежащим и дополнением. Слова «это Тайба, это Тайба» повторены трижды для усиления, «имея в виду Медину», то есть Пророк ﷺ, произнося слово «это», используемое для чувственного указания, имел в виду охраняемый город Медину.
Ат-Турбишти, да помилует его Аллах, сказал: когда это слово совпало с тем, о чём он им уже рассказывал, это вызвало у него радость и удовлетворение, и он сказал: «О, внимайте» — то есть будьте внимательны — «разве не рассказывал я вам об этом?», то есть о подобном этому хадису. «Люди», присутствовавшие при его обращении ﷺ, сказали: «Да», то есть «ты рассказывал нам об этом». Пророк ﷺ сказал: «Меня восхитил рассказ Тамима тем, что он совпал с тем, что я вам рассказывал о нём, а также о Медине и Мекке. О, внимайте» — то есть будьте внимательны — «поистине он», то есть Даджаль, «находится в море Шама или в море Йемена». Говорят: когда он рассказал им слова Тамима ад-Дари, он не счёл нужным разъяснить им место его пребывания и его положение полностью, поскольку увидел в неопределённости некую пользу, и оставил вопрос об этом на неопределённость между тем, находится ли он в море Шама или в море Йемена, а арабы в те времена не совершали морских путешествий, кроме как по этим двум морям. Возможно также, что он имел в виду под «морем Шама» ту часть, что примыкает к сирийской стороне, а под «морем Йемена» — ту, что примыкает к йеменской стороне, тогда как море одно — то, что тянется вдоль одной из сторон Аравийского полуострова. Затем он отказался от обоих этих утверждений, при том что достоверность имелась в одном из них, и сказал: «Нет, а скорее со стороны востока — вот он», то есть он находится там, а «ма» здесь — либо избыточная частица, либо соединительная в значении «который», то есть «сторона, в которой он находится». Кади, да помилует его Аллах, сказал: «слово ‹ма› здесь избыточное, связующее для речи, а не отрицательное, и цель — утвердить, что он находится в восточной стороне». Ат-Турбишти, да помилует его Аллах, сказал: возможно также, что это сказуемое, то есть «тот, в котором он находится» или «тот, из которого он выходит». «Со стороны востока — вот он, со стороны востока — вот он», и он указал (двумя хамзами, то есть жестом) своей рукой в сторону востока. Аль-Ашраф сказал: возможно, он был в сомнении относительно его местонахождения, и по его предположению оно не выходило за пределы этих трёх мест; когда же он упомянул море Шама и море Йемена, ему стало достоверно известно через откровение, или же у него возникла сильная уверенность, что тот находится со стороны востока, и он отверг первые два предположения и отказался от них, утвердив третье. Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: слова «о, поистине он в море Шама и т.д.» — всё это речь, начатая на основе предположения, затем возникло сомнение, или было намеренное сокрытие, а затем всё это было полностью отброшено ради утверждения достоверности, и он сказал: «Нет, а скорее со стороны востока», затем усилил это избыточной частицей «ма» и словесным повторением; так «ма» здесь избыточная, а не отрицательная, и в этом нет ничего странного, ведь Пророк ﷺ — человек, который предполагает и сомневается, подобно тому, как он забывает и упускает, однако он не задерживается и не остаётся в этом состоянии, а направляется к достоверности и идёт по прямому пути. Итог этого таков: он ﷺ предполагал, что упомянутый Даджаль находится в море Шама, потому что Тамим плыл именно по морю Шама, затем ему представилось, что он находится в море Йемена, поскольку оно соединяется с морем, соединяющимся с морем Йемена, и это возможно, а затем Всезнающий, Всеведающий довёл до него достоверное знание об этом, и он утвердил и подтвердил его. Конец цитаты.
«Она сказала» — Фатима бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах: «И я запомнила этот» хадис целиком «от Посланника Аллаха ﷺ», то есть я не слышала его от кого-либо иного. А сказала она это, поскольку аш-Шаʻби поставил ей условие, чтобы она передавала ему только то, что слышала непосредственно от слов Посланника Аллаха ﷺ, и когда она рассказала ему это, она подтвердила, что услышала это от него ﷺ напрямую, без какого-либо посредника. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Фатимы бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, относится к числу тех, что приведены автором, да помилует его Аллах, в единичном порядке (из числа «афрад»).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [24/7356, 7357, 7358 и 7359] (2942), Абу Дауд в «аль-Маляхим» (4325 и 4327), ат-Тирмизи в «аль-Фитан» (2253), ан-Насаи в «аль-Кубра» (2/481), Ибн Маджа в «аль-Фитан» (4125), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/373), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (5/220), ат-Табарани в «аль-Кабир» (24/958) и «аль-Аусат» (5/125), Ибн Манда в «аль-Иман» (1058), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6787 и 6788), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (15/65), а пользы этого хадиса были приведены ранее в «Книге развода» под номером [6/3696] (1480), и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
И по цепочке передатчиков, восходящей к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[7357] (…) — «Рассказал нам Йахья ибн Хабиб аль-Харисий, рассказал нам Халид ибн аль-Харис аль-Хужайми, Абу Усман, рассказал нам Курра, рассказал нам Саййар Абу аль-Хакам, рассказал нам аш-Шаʻби, сказал: мы вошли к Фатиме бинт Кайс, и она угостила нас свежими финиками, которые называются финиками «ибн таб», и напоила нас сувайком из сульта. Я спросил её о трижды разведённой — где ей проводить период выжидания (идда)? Она сказала: муж развёлся со мной трижды, и Пророк ﷺ разрешил мне проводить идда у моей семьи. Она сказала: затем среди людей было объявлено: «Молитва собирающая!» Она сказала: я отправилась вместе с теми, кто отправился из людей. Она сказала: я находилась в переднем ряду женщин, который примыкал к заднему ряду мужчин. Она сказала: я услышала Пророка ﷺ, когда он произносил проповедь с минбара, и он сказал: «Поистине, двоюродные братья Тамима ад-Дари сели на корабль», — и он продолжил хадис, и добавил в нём: она сказала: как будто я вижу Пророка ﷺ, склоняющего свой посох к земле и говорящего: «Это — Тайба», имея в виду Медину».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Йахья ибн Хабиб аль-Харисий) аль-Басри, упоминался ранее неоднократно.
2 — (Халид ибн аль-Харис аль-Хужайми, Абу Усман) аль-Басри, также упоминался ранее неоднократно.
3 — (Курра) ибн Халид ас-Сядуси аль-Басри, также упоминался ранее неоднократно.
4 — (Саййар Абу аль-Хакам) аль-Анази, имя его отца — Вардан, а по другой версии — Вард, и говорят иное; упоминался в «Книге веры», 25/209.
Остальные двое были упомянуты ранее.
Его слово («فَأَتْحَفَتْنَا بِرُطَبٍ، يُقَالُ لَهُ: رُطَبُ ابْنِ طَابٍ» — «и она угостила нас свежими финиками, которые называются финиками «ибн таб»); то есть угостила нас видом финиковых плодов, называемым «рутаб ибн таб», это один из видов финиковых сортов Медины, а говорят, что видов её финиковых плодов сто двадцать.
Его слово («وَأَسْقَتْنَا» — «и напоила нас») — в одной из версий: «سقتنا» («напоила нас»), и оба варианта являются диалектными формами, встречающимися в Благородном Коране. Всевышний Аллах сказал: «И напоил их Господь их напитком чистым» (аль-Инсан, 21), и сказал: «Мы напоили бы их водой обильной» (аль-Джинн, 16).
Его слово («سَوِيقَ سُلْتٍ» — «сувайк из сульта») — с даммой над «син», сукуном над «лям», и «та» мутанная в конце: зерно, похожее на пшеницу и на ячмень одновременно, так толковал ан-Навави, а в «аль-Камус» это отнесено к одному из видов ячменя.
Её слово («طَلَّقَنِي بَعْلِي ثَلَاثًا» — «муж развёлся со мной трижды») — ранее уже отмечалось, что это был последний развод из трёх разводов.
Его слово («إِنَّ الصَّلَاةَ جَامِعَةً» — «Молитва собирающая!») — что касается слова «ас-саля» здесь, то оно стоит только в форме винительного падежа (насб), поскольку является именем «инна». А что касается слова «джамиʻа», то относительно него есть два варианта: именительный падеж (рафʻ) как хабар для «инна», и винительный падеж (насб) в значении обстоятельства образа действия (хал), при этом хабар опущен, то есть: «присутствующая, требующая присутствия».
Его слово («وَسَاقَ الْحَدِيثَ، وَزَادَ فِيهِ» — «и он продолжил хадис, и добавил в нём») — подлежащим здесь является местоимение, относящееся к Саййару Абу аль-Хакаму.
[Примечание]: этот риваят Саййара Абу аль-Хакама от аш-Шаʻби привёл ат-Тайалиси, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(1646) — «Рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Курра ибн Халид, рассказал нам Саййар Абу аль-Хакам, от аш-Шаʻби, сказал: мы вошли к Фатиме бинт Кайс, и она угостила нас свежими финиками, которые называются «ибн таб», и напоила нас сувайком из сульта, и мы спросили её о трижды разведённой — где ей проводить идда? И она сказала: разрешил мне Посланник Аллаха ﷺ проводить идда у моей семьи до истечения года. И в тот же день среди людей было объявлено: «Молитва собирающая!» И я вышла вместе с вышедшими женщинами, и была в переднем ряду, примыкавшем к заднему ряду мужчин, и я услышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, двоюродные братья Тамима ад-Дари сели на море, и их корабль выбросило к одному из морских берегов, и там было животное, которое скрывалось за своими волосами. Они сказали: когда мы вошли к ней, она сказала: я — Джассаса. Затем она сказала: поистине, в этом монастыре есть тот, кто испытывает сильное желание увидеть вас. И мы вошли, и вот человек, закованный в железные цепи в тяжёлом положении, и он сказал: вышел ли ваш товарищ? — имея в виду Пророка ﷺ. Мы сказали: да. Он сказал: тогда следуйте за ним. Затем он сказал: расскажите мне о пальмах Байсана — плодоносят ли они? Мы сказали: да. Он сказал: расскажите мне об озере Тивериадском — обильна ли в нём вода? Мы сказали: да. Он сказал: расскажите мне об источнике Зугар — обильна ли в нём вода? Мы сказали: да. Он сказал: если бы я вышел, то прошёл бы по всем землям, кроме Мекки и Тайбы»». Фатима сказала: и я видела Посланника Аллаха ﷺ, говорящего своим посохом: вот эта — Тайба, указывая на землю Медины, и на Мекку. Конец цитаты.
И по цепочке передатчиков, восходящей к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[7358] (…) — «И рассказали нам аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани и Ахмад ибн Усман ан-Науфали, сказали: рассказал нам Вахб ибн Джарир, рассказал нам мой отец, сказал: я слышал, как Гайлан ибн Джарир рассказывал от аш-Шаʻби, от Фатимы бинт Кайс, она сказала: прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ Тамим ад-Дари, и сообщил Посланнику Аллаха ﷺ, что он сел на море, и его корабль заблудился, и он попал на остров, и вышел на него, разыскивая воду, и встретил человека, который тащил свои волосы», — и он изложил хадис, и сказал в нём: затем он сказал: если бы мне было позволено выйти, я бы прошёл по всем землям, кроме Тайбы. И Посланник Аллаха ﷺ вывел его к людям и рассказал им, сказав: «Это — Тайба, а то — Даджаль»».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани), проживавший в Мекке, упоминался в «Введении», 4/24.
2 — (Ахмад ибн Усман ан-Науфали) аль-Басри, по прозвищу Абу аль-Джауза, упоминался в «Книге веры», 65/369.
3 — (Вахб ибн Джарир) Абу аль-Аббас аль-Басри, упоминался в «Книге веры», 50/315.
4 — (его отец) Джарир ибн Хазим ибн Зайд аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, упоминался во «Введении», 6/81.
5 — (Гайлан ибн Джарир) аль-Миʻвали аль-Азди аль-Басри, упоминался в «Книге очищения», 15/598.
Остальные двое были упомянуты ранее.
Его слово («وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ، وَقَالَ فِيهِ» — «и он изложил хадис, и сказал в нём») — подлежащим здесь является местоимение, относящееся к Гайлану ибн Джариру.
Его слово («فَتَاهَتْ بِهِ سَفِينَتُهُ» — «и его корабль заблудился») — то есть сбился с пути из-за сильного волнения волн.
Его слово («فَسَقَطَ إِلَى جَزِيرَةٍ» — «и попал на остров») — то есть достиг его.
Его слово («فَأَخْرَجَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى النَّاسِ» — «и Посланник Аллаха ﷺ вывел его к людям») — то есть вывел Тамима ад-Дари и рассказал людям хадис. Внешне это указывает на то, что он сам рассказал его, но возможно и то, что имеется в виду, что после того, как Пророк ﷺ закончил рассказ, он сказал ему: «Так ли, о Тамим?» — и тот сказал: «Да», и это подтверждение было названо рассказом (хадисом). А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («وَذَاكَ الدَّجَّالُ» — «а то — Даджаль») — это прямое заявление Пророка ﷺ о том, что он является Даджалем, и это прямое заявление встречается только в этом пути передачи. Оно указывает на то, что Даджаль до сих пор прикован к острову, пока не выйдет в конце времён. А что касается того, что люди до сих пор не добрались до него, то не установлено, что они достигли каждого места на всех островах. Также возможно, что Аллах Всевышний сделал его скрытым от глаз людей, и явил его лишь однократно Тамиму и его товарищам только для подтверждения сообщения Пророка ﷺ. А Аллах Всевышний знает лучше. Так сказал автор «ат-Такмиля».
[Примечание]: этот риваят Гайлана ибн Джарира от аш-Шаʻби привёл Ибн Манда, да помилует его Аллах, в «аль-Иман», сказав:
(1060) Сообщил нам Али бин Мухаммад бин Наср и Ахмад бин Исхак, они сказали: рассказал нам Мухаммад бин Айюб, рассказал нам Муса бин Исмаил, рассказал нам Джарир бин Хазим, он сказал: слышал я Гайлана бин Джарира, передающего от аш-Ша‘би, от Фатимы бинт Кайс, она сказала: прибыл к Пророку ﷺ Тамим ад-Дари и сообщил Посланнику Аллаха ﷺ, что он плавал по морю, и вот их корабль сбился с курса, и он оказался выброшен на остров, и он вышел искать воду, и встретил существо, тащившее свои волосы, и сказал: кто ты? Она сказала: я — Джассаса. Он сказал: сообщи же нам. Она сказала: я не тот, кто сообщает вам, и не тот, у кого вы спрашиваете, но идите к этому острову. Мы вошли туда, и вот там мужчина, закованный в цепи до самого носа. Он сказал: кто вы? Они сказали: мы люди из арабов. Он сказал: что стало с этим пророком, который явился среди вас? Они сказали: люди поверили ему, уверовали в него, помогли ему и сражались вместе с ним. Он сказал: это для них лучше. Затем он сказал: что стало с источником Зугар? И мы рассказали ему об этом. Затем он сказал: что стало с Бейсаном? Они сказали: он даёт плоды. И тогда он вскочил, и чуть было не вышел из-за стены, затем сказал: если бы мне было позволено выйти, я обошёл бы всю землю, кроме Тайбы. Он сказал: и вывел его Посланник Аллаха ﷺ к людям, и рассказал им, и сказал: «Это Тайба, а тот — Даджаль». Конец (1).
И по цепочке, соединённой с автором (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7359] (…) — «Рассказал мне Абу Бакр бин Исхак, рассказал нам Яхья бин Букайр, рассказал нам аль-Мугира — то есть аль-Хизами — от Абу аз-Зинада, от аш-Ша‘би, от Фатимы бинт Кайс; что Посланник Аллаха ﷺ сел на минбар и сказал: «О люди, рассказал мне Тамим ад-Дари, что люди из его народа были в море на своём корабле, и корабль их разбился, и один из них сел на доску из досок корабля, и они вышли к острову в море», — и он продолжил хадис».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр бин Исхак) — Мухаммад бин Исхак ас-Сагани аль-Багдади, упомянут ранее в «Книге веры», 4/116.
2 — (Яхья бин Букайр) — это: Яхья бин Абдуллах бин Букайр, назван по имени деда, аль-Мисри, упомянут ранее в «Книге эмирата», 13/4785.
3 — (аль-Мугира аль-Хизами) — ибн Абд ар-Рахман аль-Мадани, упомянут ранее в «Книге очищения», 26/653.
4 — (Абу аз-Зинад) — Абдуллах бин Закван аль-Мадани, упомянут ранее в «Введении», 5/30.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (и он продолжил хадис) — подлежащим при слове «продолжил» является местоимение, относящееся к Абу аз-Зинаду.
[Замечание]: этот риваят Абу аз-Зинада от аш-Ша‘би привёл ад-Дани аль-Мукри (да помилует его Аллах) в «Сунан аль-варида фи-ль-фитан», сказав:
(625) — рассказал нам Убайдуллах бин Салама бин Хазм аль-Мактаб, он сказал: рассказал нам Умар бин Мухаммад аль-Хадрами, он сказал: рассказал нам Мухаммад бин Мухаммад бин Ахмад бин Иса аль-Хаййаш, диктуя, он сказал: рассказал нам Абу аз-Занба‘ Рух бин аль-Фарадж, он сказал: рассказал нам Яхья бин Абдуллах бин Букайр, он сказал: рассказал нам аль-Мугира бин Абд ар-Рахман, от Абу аз-Зинада, от аш-Ша‘би, от Фатимы бинт Кайс, что Посланник Аллаха ﷺ сел на минбар и сказал: «О люди, рассказал мне Тамим ад-Дари, что люди из его народа были в море, на своём корабле, и корабль их разбился, и один из них сел на доску из досок корабля, и они вышли к острову в море, и вот они увидели женщину растрёпанную, взлохмаченную, с необычными волосами. Они сказали ей: кто ты? Она сказала: я — Джассаса. Она сказала: вы удивляетесь мне? Они сказали: да. Она сказала: тогда войдите во дворец. Они вошли, и вот они увидели старца, связанного цепями. Он спросил их, кто они? Они сообщили ему. Он сказал им: что стало с источником Зугар? И что стало с озером? И с пальмами Бейсана? Они рассказали ему. Он сказал: клянусь тем, кем я клянусь, не останется земли, которую я не попирал бы этими своими ногами, кроме Табы». Он сказал: они сказали: о Посланник Аллаха, это же Тайба. Конец (1).