2 - (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, вольноотпущенник (мавля) их, грамматист (ан-нахви), Абу Му‘авия аль-Басри, поселившийся в Куфе, надёжный (сика), автор книги [7] (умер в 164 г.) (входит в число шести имамов), — о нём уже говорилось в «Книге веры», 4/118.
Остальные передатчики уже упоминались в этой главе.
Его слово (о человеке) — то есть о положении человека; упоминание мужчины дано в силу преобладающего употребления, а иначе это положение относится и к женщинам также.
Его слово (выравнивает землю) — то есть приводит её в порядок.
(там, где совершает земной поклон) — то есть на месте совершения земного поклона. Возникает вопрос: относится ли это также к самому органу, совершающему земной поклон? Это не исключено, как сказано в «Фатх» (см. примечание). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. И помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(13) - Глава о запрете плевать в мечети во время молитвы и вне её, и о запрете молящемуся плевать перед собой и справа от себя
С непрерывной цепью передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1227] (547) - Передал нам Йахйа ибн Йахйа ат-Тамими, сказав: «Я читал перед Маликом, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ увидел плевок на стене, обращённой к кибле, и соскрёб его, а затем обратился к людям и сказал: «Если кто-либо из вас молится, пусть не плюёт перед своим лицом, ибо Аллах — перед его лицом, когда он молится»».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Йахйа ибн Йахйа ат-Тамими) Абу Закария ан-Найсабури, надёжный (сика), твёрдый (сабт), имам [10] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — о нём уже говорилось во «Введении», 3/9.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, Абу Абдуллах аль-Асбахи, глава утвердившихся в передаче и величайший из знатоков (текста), известный имам [7] (входит в число шести имамов) — о нём уже говорилось в «Толковании введения», ч. 1, с. 378.
3 - (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правовед (факих) [3] (умер в 117 г.) (входит в число шести имамов) — о нём уже говорилось в «Книге веры», 28/222.
4 - (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (63 или 74) году (входит в число шести имамов) — о нём уже говорилось в «Книге веры», 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и это наивысший из его иснадов, и он (75)-й среди четырёхзвенных иснадов книги.
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха, у которого не приводили хадисы Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - (Из них): что он «мусальсаль» по мединцам (то есть все передатчики связаны с Мединой), и его шейх, хотя и был найсабурцем, всё же въехал в Медину, чтобы взять хадисы у Малика.
4 - (Из них): что этот иснад — самый достоверный из всех иснадов вообще, как передано от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах). Йахйа ибн Букайр сказал Абу Зур‘а ар-Рази: «Это не потрясение от вихря (за‘за‘а ‘ан зауба‘а), а поднятие завесы, и тогда ты видишь Пророка ﷺ и его сподвижников: Малик, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах)». А если перед этим прибавить «Ахмад, от аш-Шафи‘и», это называется «золотой цепью». На это указал ас-Суюти в своей «Альфийе хадиса», сказав:
«Малик от Нафи‘а от его господина, а если прибавить то, что от аш-Шафи‘и, то и от Ахмада».
5 - (Из них): что его сподвижник — сын сподвижника, один из четырёх «Абдалла» (Абадила) и один из семи наиболее многочисленных по числу переданных хадисов передатчиков; он передал (2630) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Абдуллаха ибн Умара) (да будет доволен ими Аллах) — (что Посланник Аллаха ﷺ увидел плевок) — с даммой над «ба» и с простой «сад»: диалектная форма от «бузак» (с «зай»); говорят: «басака — йабсуку — басакан», по образцу «насара», сказано в «Аль-Камус»: «аль-бусак» — подобно «гураб», и «аль-бусак», и «аль-бузак» — вода рта, когда она выходит из него; а пока она находится в нём, это «слюна» (рик). Конец цитаты.
(на стене, обращённой к кибле) — связано с (увидел); в следующем риваяте: «увидел мокроту в кибле мечети», а в риваяте аль-Бухари: «на стене мечети». (и соскрёб его) — то есть удалил, счистил; говорят: «хаккакту-шшай'а хаккан», по образцу «катала»: «я счистил его». Так сказано в «Аль-Мисбах».
В этом риваяте не разъяснено, чем он соскрёб его. Далее последует в хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах): «что Посланник Аллаха ﷺ увидел мокроту в мечети и соскрёб её камешком», а в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «что Посланник Аллаха ﷺ увидел мокроту в мечети и соскрёб её рукой», а в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда: «что Посланник Аллаха ﷺ увидел мокроту в мечети и соскрёб её пальмовой веткой (‘урджун)».
Очевидно, что здесь безусловное (мутлак) следует толковать в свете обусловленного (мукайяд) в этих риваятах, а что касается их различия в том, было ли соскребание рукой, камешком или пальмовой веткой, то это относится к множественности случаев, а Аллах Всевышний знает лучше.
(затем обратился к людям и сказал: «Если кто-либо из вас молится, пусть не плюёт перед своим лицом») — с кясрой над «каф» и фатхой над «ба»: то есть в сторону, что перед ним.
В этом — почитание мечетей от нечистот тела и, тем более, от грязи, а также в этом — почитание стороны киблы. Причина запрета разъяснена его словами: (ибо Аллах — перед его лицом). Этот хадис и подобные ему из хадисов о атрибутах (сифат) относятся к тому, во что обязательно верить и что необходимо утверждать, как это достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ, без иносказательного толкования (та’виль), без уподобления (ташбих) и без отрицания (та‘тыль): «Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (аш-Шура: 11).
Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя, в ходе своей речи об айатах и хадисах об атрибутах, сказал следующее: «Также и слово его ﷺ: «Если кто-то из вас встал на молитву, то Аллах — перед его лицом, пусть не плюёт перед своим лицом...» — этот хадис истинен в своём явном смысле, и Он, Пресвятой, — над Троном, и Он — перед лицом молящегося.
Более того, это описание может быть применимо и к сотворённым: ведь если бы человек обращался к небу, или к солнцу, или к луне, то небо, солнце и луна были бы над ним, и в то же время были бы перед его лицом.
И Пророк ﷺ привёл подобное сравнение — а Аллаху принадлежит наивысшее сравнение — но цель этого сравнения — показать возможность и допустимость такого, а не уподобление Творца творению. Пророк ﷺ сказал: «Нет среди вас никого, кто не увидит своего Господа, оставшись с Ним наедине...», на что Абу Разин аль-Укайли (да будет доволен им Аллах) спросил: «Как же так, о Посланник Аллаха, ведь Он один, а нас множество?». Пророк ﷺ ответил: «Я сообщу тебе подобие этому из благ Аллаха: вот эта луна, все вы видите её, оставшись с ней как бы наедине, а она — одно из знамений Аллаха; Аллах же Превелик»». Конец его слов в сокращении. Если желаешь полного текста его слов, обратись к «Маджму‘ аль-фатава», где этот вопрос разобран с исчерпывающей глубиной, какой ты не найдёшь ни у кого другого, кто говорил об этом.
В «Фатх» сказано: аль-Хаттаби сказал: «Смысл этого в том, что его обращение к кибле ведёт по намерению к его Господу, так что по сути получается: цель его находится между ним и его киблой». А иные говорят, что здесь пропущено определяемое слово (мудаф), то есть «величие Аллаха» или «награда Аллаха».
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это выражение произнесено с целью возвеличивания положения киблы. Некоторые му‘тазилиты, утверждающие, что Аллах находится повсюду, ухватились за этот хадис, но это — явное невежество, ибо в хадисе говорится, что он плюёт под своей ногой, а это опровергает то, что они установили в своей основе. И в этом же — возражение тому, кто утверждает, что Он на Троне Своей Сущностью, ведь чем бы ни истолковали одно из этих выражений, тем же можно истолковать и другое. А Аллах Всевышний знает лучше». Конец цитаты.
На то, что упомянул автор «Фатх» здесь, ответил учёный-исследователь Абд аль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах), сказав: «В упомянутом хадисе нет никакого возражения тому, кто утверждает вознесение Господа, Пресвятого, над Троном Своей Сущностью, ибо тексты из айатов и хадисов, утверждающие вознесение Господа над Троном Своей Сущностью, являются ясными, однозначными (мухкама), не допускающими ни малейшего иносказательного толкования.
Приверженцы сунны единогласны в принятии этих текстов и в веровании в то, на что они указывают, в том виде, который подобает Аллаху, Пресвятому, без какого-либо уподобления Его творениям в чём-либо из Его атрибутов».
Что же касается его слова в этом хадисе: «ибо Аллах перед лицом его, когда он молится», а в другом варианте: «ибо Господь его между ним и киблой», — то это выражение допускает толкование, согласующееся с однозначными текстами, как на это указал имам Ибн Абд аль-Барр, и недопустимо толковать это выражение и подобные ему так, чтобы это противоречило текстам об «истива» (утверждении на троне), которое установлено категоричными, однозначными и ясными текстами. Аллах Всевышний знает лучше. Конец его слов, да помилует его Аллах.
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: это возражение очень хорошее, кроме слова «Своей сущностью» («би-заатихи»), ибо хотя оно встречается в выражениях некоторых учёных для разъяснения смысла, упоминать его не следует, чтобы не добавлять к тексту то, чего в нём нет. И хафиз аз-Захаби, да помилует его Аллах, в своей книге «Аль-Улув ли-ль-Алий аль-Гаффар» осудил тех, кто говорит: «Он, Всевышний, над Своим троном Своей сущностью», — поскольку это не передано от предшественников (саляф), и посчитал это излишеством в речи.
Что же касается того, что приведено в «Фатх» от аль-Хаттаби, а также слов ас-Синди о том, что молящийся ведёт тайную беседу с Ним и обращается к Нему Всевышнему в той стороне, и что Он Всевышний в этом смысле как бы находится в той стороне, поэтому неприлично плевать туда, — то в этом есть неявная сомнительность.
Итог таков: правильным в этом вопросе является утверждение текстов так, как они пришли, в их очевидном смысле, тем образом, который имел в виду Аллах Всевышний, при убеждении в том, что Аллах Всевышний превыше подобия творениям, — утверждение без придания образа (تمثيل) и очищение от недостатков без отрицания (تعطيل): «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11). Аллах Всевышний знает лучше.
(Когда он молится) — то есть вступил в молитву. В хадисе прямо указан запрет плевать перед своим лицом во время молитвы из-за превосходства этого состояния над прочими состояниями, но не потому, что плевание в сторону киблы разрешено в остальных случаях — оно запрещено безусловно: и в молитве, и вне её, и в мечети, и вне её, как будет сказано вскоре, — в отличие от тех, кто ограничивает этот запрет киблой мечети или состоянием молитвы.
Сказал аль-Баджи, да помилует его Аллах: возможно, что это было выделено именно для состояния молитвы, потому что в этом случае молящийся обращён лицом к кибле, тогда как в остальных состояниях кибла может оказаться слева от него, а именно в ту сторону и было велено плевать. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [13/1227 и 1228] (547), и (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (406, 753, 1213, 6111), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (479), и (ан-Насаи) в «Книге мечетей» (724) и в «Аль-Кубра» (803), и (Ибн Маджах) в «Книге молитвы» (743), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5334), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1203 и 1204), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1200, 1201, 1202), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (923). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — из них: разъяснение запрета плевать во время молитвы из-за несовместимости этого с проявлением величания Аллаха ﷻ, ведь молящийся ведёт тайную беседу со своим Господом ﷻ.
2 — из них: узаконенность осуждения предосудительного тем, кто его увидел, и устранения его рукой. В хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказано: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто из вас увидит предосудительное, пусть исправит его своей рукой; если не сможет — своим языком; если не сможет — своим сердцем, и это самая слабая степень веры». Привёл Муслим и составители сборников Сунан.
3 — из них: гнев имама на свою паству и его упрёк им, если он увидел с их стороны нарушение чего-либо из установлений шариата. У Абу Дауда: «и разгневался на людей», а в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) в достоверном сборнике: «и это было тяжело для него, так что это стало видно на его лице».
4 — из них: обязательность уважения к кибле и её почитания. И это обосновано его словами: «ибо Аллах ﷻ перед лицом его».
Сказано в «Фатх»: это обоснование указывает на то, что плевание в сторону киблы является запретным (харам), независимо от того, было ли это в мечети или нет, и особенно от молящегося, так что здесь не действует разногласие о том, является ли нежелательность плевания в мечети нежелательностью в смысле танзих (лёгкой нежелательности) или в смысле запрета (тахрим).
В «Сахихе Ибн Хузаймы» и у Ибн Хиббана в хадисе Хузайфы (да будет доволен им Аллах), восходящем к Пророку ﷺ: «Кто плюнет в сторону киблы, придёт в День воскресения с его плевком между глаз», а в риваяте Ибн Хузаймы от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), восходящем к Пророку ﷺ: «Обладатель плевка в кибле будет воскрешён в День воскресения с ним на своём лице». А у Абу Дауда и Ибн Хиббана, и текст приведён по версии Абу Дауда, в хадисе ас-Саиба ибн Халляда (да будет доволен им Аллах): «Один человек возглавил своих людей в молитве и плюнул в сторону киблы, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел на это. Когда он закончил, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он не будет молиться за вас имамом». Затем этот человек захотел снова молиться за них, но они не позволили ему и сообщили ему слова Посланника Аллаха ﷺ. Об этом было сообщено Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Да», и я думаю, что он сказал: «Ты причинил вред Аллаху и Его Посланнику ﷺ»». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): упомянул Ибн Абд аль-Барр (да будет доволен им Аллах) в «Тамхиде» при разборе этого хадиса единодушное согласие учёных на том, что незначительное действие во время молитвы не вредит ей.
Сказал аль-Ираки, да помилует его Аллах: не знаю, имел ли он в виду под незначительным действием само плевание, или же то, что упомянуто в другом хадисе о том, что человек плюёт в свою одежду, или же он имел в виду, что Пророк ﷺ соскрёб это с киблы, находясь в молитве? Это и представляется явным, ведь аль-Бухари привёл через риваят аль-Лейса, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ увидел мокроту на кибле мечети, находясь в молитве, и соскрёб её, а затем, закончив молитву, сказал…» — и далее хадис.
В некоторых версиях его путей передачи говорится, что это было во время проповеди (хутбы), как это передал Абу Дауд с достоверным иснадом через риваят Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, он увидел мокроту на кибле мечети, разгневался на людей, а затем соскрёб её. Сказал (передатчик): и, кажется, он сказал: затем он велел принести шафран и намазал этим место». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): сказал хафиз аль-Ираки, да помилует его Аллах: хадисы разошлись относительно мокроты, которую Пророк ﷺ обнаружил на кибле, — было ли это в его мечети ﷺ или в другой мечети?
Сказано, что это было в мечети ансаров, на основании того, что передали Муслим и Абу Дауд через риваят Убады ибн аль-Валида, который сказал: мы пришли к Джабиру, а он был в своей мечети, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нам в эту нашу мечеть, держа в руке ветвь пальмы ‘урджун ибн таб, посмотрел и увидел на кибле мечети мокроту, направился к ней и соскрёб её этой ветвью…» — далее хадис, текст по версии Абу Дауда.
Очевидность приведённого выше о том, что это было во время проповеди, указывает на то, что это было в мечети Медины, и, по всей видимости, это были два разных случая или несколько случаев. Ведь в истории о мечети ансаров говорится, что он соскрёб её ветвью, а в «двух Сахихах» в хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ увидел мокроту в мечети и соскрёб её камешком. А в истории о мечети ансаров: «Принесите мне благовоние», и тогда встал юноша из этого племени и побежал бегом к своим домашним, и принёс благовоние (хулюк) в своей ладони, и Посланник Аллаха ﷺ взял его и нанёс на конец ветви, а затем намазал им место мокроты.
У ан-Насаи в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) сказано, что он увидел мокроту на кибле мечети и разгневался так, что его лицо покраснело, тогда встала женщина из ансаров и соскрёбла её, и нанесла на это место благовоние, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как это хорошо!»
В некоторых версиях говорится, что это было во время молитвы, а в некоторых — что во время проповеди, как было сказано ранее, и это указывает на то, что было два случая, или несколько случаев, без противоречия друг другу. Конец слов аль-Ираки, да помилует его Аллах, и это ценное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1228] (...) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абдуллах ибн Нумейр и Абу Усама (х); и рассказал нам Ибн Нумейр: рассказал мой отец, — все они от Убайдуллаха (х); и рассказали нам Кутайба и Мухаммад ибн Румх от аль-Лейса ибн Саада (х); и рассказал мне Зухейр ибн Харб: рассказал нам Исмаил, то есть ибн Улаййа, от Айюба (х); и рассказал нам Ибн Рафи: рассказал нам Ибн Абу Фудейк: сообщил нам ад-Даххак, то есть ибн Усман (х); и рассказал мне Харун ибн Абдуллах: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Муса ибн Укба, — все они от Нафиа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он увидел плевок в стороне киблы мечети, — кроме ад-Даххака, ибо в его риваяте сказано «плевок в кибле», по смыслу совпадая с риваятом Малика.
Рассказчики этого иснада: двадцать человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абдуллах ибн Нумейр) — упомянут недавно.
3 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама, упомянут перед предыдущей главой.
4 — (Ибн Нумейр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумейр, упомянут недавно.
5 — (Убайдуллах) — ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5-е поколение], умер в сорок каком-то году сверх ста сорока (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 28/222.
6 — (Кутайба) — ибн Саид, упомянут перед двумя предыдущими главами.
7 — (Мухаммад ибн Румх) — ибн аль-Мухаджир, упомянут недавно.
8 — (аль-Лейс ибн Саад) — известный имам, также упомянут недавно.
9 — (Зухейр ибн Харб) — упомянут перед двумя предыдущими главами.
10 — (Исмаил ибн Улаййа) — упомянут недавно.
11 — (Айюб) — ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, также упомянут недавно.
12 — (Ибн Рафи) — это Мухаммад ибн Рафи, также упомянут недавно.
13 — (Ибн Абу Фудейк) — это Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудейк ад-Дили, вольноотпущенник их рода, Абу Исмаил аль-Мадани, правдивый передатчик, из младших представителей восьмого поколения (умер в двухсотом году, по достоверному мнению), входит во все шесть сборников, упомянут ранее в «Книге о хайде», 16/775.
14 — (ад-Даххак ибн Усман) — ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдивый передатчик, допускающий ошибки, из седьмого поколения, встречается у Муслима и четырёх других сборников, упомянут ранее в «Книге о хайде», 16/774.
15 — (Харун ибн Абдуллах) — аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, надёжный, из десятого поколения (умер в 243 году), встречается у Муслима и четырёх других сборников, упомянут ранее в «Книге веры», 64/361.
16 — (Хаджжадж ибн Мухаммад) — аль-Аавар аль-Массиси, Абу Мухаммад ат-Тирмизи по происхождению, поселившийся в Багдаде, а затем в Массисе, надёжный, дважды подтверждённый как надёжный, в конце жизни впал в смешение памяти, из девятого поколения (умер в 206 году), входит во все шесть сборников, упомянут ранее во «Введении», 6/94.
17 — (Ибн Джурайдж) — это Абдульмалик ибн Абдульазиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их рода, аль-Макки, надёжный, знаток фикха, достойный, но допускает тадлис и ирсаль, из шестого поколения (умер в 150 году или позже), входит во все шесть сборников, упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
18 — (Муса ибн Укба) — ибн Абу Аййаш аль-Асади, вольноотпущенник их рода, надёжный, знаток фикха, имам в области сведений о военных походах, из пятого поколения (умер в 141 году или раньше), входит во все шесть сборников, упомянут ранее в «Книге веры», 81/433.
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («джамиан» — «вместе») означает, что Абдуллах ибн Нумейр и Абу Усама передали вместе от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари.
Его слово («куллухум ан Нафиин» — «все они от Нафиа») означает, что все эти пятеро: Убайдуллах, аль-Лейс ибн Саад, Айюб, ад-Даххак ибн Усман и Муса ибн Укба — передали от Нафиа, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Его слово («би-маана хадиси Малик» — «по смыслу риваята Малика») означает, что риваят этих пятерых от Нафиа совпадает по смыслу с риваятом Малика от него.
[Замечание]: этот риваят Убайдуллаха ибн Умара привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
(5130) Рассказал нам Яхья, от Убайдуллаха: сообщил нам Нафи, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ увидел плевок в стороне киблы мечети, стёр его, а затем сказал: «Когда кто-либо из вас находится в молитве, пусть не плюёт, ибо Аллах Всевышний находится перед лицом каждого из вас во время молитвы». Конец.
Что касается риваята аль-Лейса ибн Саада, то его также привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах), сказав:
(5385) Рассказал нам Абу Салама: сообщил нам Лейс, от Нафиа, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ увидел плевок в стороне киблы мечети, когда молился перед людьми, стёр его, а затем сказал, закончив молитву: «Поистине, когда кто-либо из вас находится в молитве, Аллах Всемогущий и Великий пребывает перед его лицом, поэтому пусть никто не плюёт перед своим лицом во время молитвы». Конец.
Что касается риваята Айюба, то его привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(1213) Рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Хаммад, от Айюба, от Нафиа, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ увидел плевок в стороне киблы мечети, разгневался на людей мечети и сказал: «Поистине, Аллах находится перед каждым из вас, поэтому, находясь в своей молитве, пусть не плюёт», — или сказал: