На это указывает то, что он ﷺ забывал некоторые аяты — если бы его забывание было грехом, он ﷺ не забывал бы.
Итог таков: забывание Корана после его заучивания по извинительной причине не является грехом, тем более не относится к великим грехам. А забывание его без извинительной причины относится к великим грехам, поскольку это указывает на отвращение от него и небрежение им, и подпадает под угрозу, упомянутую в указанном аяте. Это то, что мне представилось верным, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1838] (...) — «Передал нам Ибн Нумайр, [он сказал]: передал нам Абда и Абу Муавия от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: Пророк ﷺ слушал чтение одного человека в мечети и сказал: «Да помилует его Аллах, он напомнил мне аят, который я был заставлен забыть»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, был упомянут в прошлой главе.
2 — (Абда) ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи, говорят, его имя — Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый передатчик, из младших [8-го поколения] (умер в 187 г.), (упомянут во всех шести сборниках), был упомянут в «Книге веры», 61/339.
3 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим, был упомянут перед этой главой.
Остальные упомянуты до него.
Его слово («унситуха» — «я был заставлен забыть её») — с даммой в начале, в форме страдательного залога.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1839] (789) — «Передал нам Яхья ибн Яхья, который сказал: я читал Малику, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пример владельца Корана подобен примеру связанных пут верблюдов: если он будет за ними следить, то удержит их, а если отпустит их, они уйдут»».
Передатчики этого иснада: четыре.
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, был упомянут недавно.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, был упомянут в прошлой главе.
3 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, был упомянут перед этой главой.
4 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будут они оба довольны Аллахом), был также упомянут перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе) то, что он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это 114-й из четверичных иснадов книги, а они являются самыми высокими из встречающихся у него иснадов, как уже упоминалось неоднократно.
2 — (в их числе) то, что все его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной, кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (в их числе) то, что он цельно составлен из надёжных мединских правоведов, а его шейх, хотя и был нисабурцем, но приехал в Медину, чтобы учиться у Малика и других.
4 — (в их числе) то, что это самый достоверный иснад безусловно, согласно тому, что передано от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), как сказал хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийе хадиса» при перечислении самых достоверных иснадов:
Малик от Нафи‘а от его господина… и добавь то, что для аш-Шафии, затем Ахмада.
5 — (в их числе) то, что в нём [упомянут] Ибн Умар (да будут они оба довольны Аллахом), один из четырёх Абдулл, один из семи многопередающих сподвижников и один из знатоков фикха среди сподвижников (да будет Аллах доволен ими всеми). А Аллах знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Абдуллаха ибн Умара) (да будут они оба довольны Аллахом) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «пример владельца Корана») — а в риваяте ан-Насаи в «Достоинствах Корана» из «аль-Кубра» по пути Якуба ибн Абд ар-Рахмана от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пример Корана подобен примеру связанных пут верблюдов: если хозяин их следит за их путами, он их удержит, а если оставит их без внимания, они уйдут. Если владелец Корана встаёт и читает его ночью и днём, он его помнит, а если не встаёт с ним, он его забывает» — а последняя часть будет приведена в риваяте автора.
Сказал в «Фатхе»: его слово («иннама» — «поистине лишь») предполагает ограничение согласно преобладающему мнению, но это ограничение частное, относящееся к запоминанию и забыванию через чтение и оставление [чтения]. Конец цитаты.
Сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах):
[Если скажешь]: требование хадиса, согласно мнению о том, что («иннама») указывает на ограничение, — что у владельца Корана нет иного примера, кроме упомянутого в этом хадисе примера, тогда как он ﷺ приводил ему и другие примеры. Из их числа его слово ﷺ: «Пример верующего, который читает Коран, подобен примеру цитрона: запах его хорош, и вкус его хорош».
[Отвечаю]: имеется в виду ограничение его примера в этом [хадисе] в отношении определённого дела, а именно постоянства его сохранения через изучение и его забывания через оставление; в изучении он подобен тому, кто удерживает верблюда путами, а в забывании через оставление он подобен тому, кто теряет верблюда из-за отсутствия пут. А в отношении других дел у него есть другие примеры, и ограничение, хотя его внешний смысл — обобщение, является частным ограничением, и у него есть известные подобия. А Аллах знает лучше. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
«Аль-масаль» — с двумя фатхами, а также с касрой и сукуном по образцу «амир» — сходство, множественное число — «амсаль». А «аль-масаль» также означает «свойство», как в словах Всевышнего: «Свойство рая, обещанного богобоязненным» [Мухаммад: 15]. Это привёл автор в «аль-Камус».
Имеется в виду, что пример владельца Корана с Кораном подобен примеру владельца верблюдов… и так далее.
Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): смысл «владельца Корана»: то есть того, кто привык к нему, а привыкание — это сопутствование; отсюда: такой-то — сопутствующий такому-то, обитатели рая, обитатели огня, знатоки хадиса, знатоки [собственного] мнения, обитатели навеса, владельцы верблюдов и овец, владелец сокровища, владелец служения [Аллаху].
Сказал в «Фатхе»: его слово «привык к нему», то есть привык к его чтению, а это более общее понятие, чем чтение по свитку или наизусть, ибо тот, кто постоянно этим занимается, его язык привыкает к этому, и чтение становится для него лёгким; а если он оставит его, чтение станет для него тяжёлым и трудным. Конец цитаты.
(подобен примеру связанных пут верблюдов) — то есть привязанных путами, а усиление [в форме слова] здесь для обозначения множественности, как сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах), а смысл в том, что его положение подобно положению владельца верблюдов, связанных путами вместе с ним. А в риваяте аль-Бухари: «подобен примеру владельца связанных пут верблюдов».
«Аль-ибиль» — с двумя касрами: имя собирательное, не имеющее единственного числа от самого себя, и оно женского рода, ибо собирательное имя, не имеющее единственного числа того же корня, если относится к неразумному, обязательно принимает женский род, и к нему присоединяется «та» при уменьшительной форме, например «убайла», «гунайма»; слышалось также сукун на «ба» для облегчения, и с сохранением женского рода и сукуном на «ба» — слово Абу-н-Наджма [размер раджаз]:
Верблюды не подходят для сада… и потянулись верблюды к родным краям.
Множественное число: «абаль», «абиль» по образцу «убайд», а если сделать двойственное или множественное число, то имеются в виду [отдельные] стада или группы стад, и так же имена собирательные, например «абкар» (коровы), «агнам» (овцы); и «аль-ибиль» — редкая форма, сказал Сибавайх: не встречается по образцу «фи‘ил» (с касрой на фа и айн) среди имён, кроме двух слов: «ибиль» и «хибир», а это — жёлтый налёт на зубах; а среди определений — только одно слово, а именно: «женщина билиз» — то есть полная. А некоторые имамы упоминают и другие слова помимо этих, но передача их от Сибавайха не подтверждена. Так сказал автор в «аль-Мисбахе».
А «аль-муаккаля» — с даммой на «мим», фатхой на «айн» и усилением «каф», в форме страдательного причастия: то есть связанная путами, а это — веревка, которой привязывают колено верблюда.
Пророк ﷺ сравнил изучение Корана и продолжение его чтения с привязыванием верблюда, от которого опасаются бегства: пока продолжается наблюдение, сохраняется и запоминание, подобно тому как верблюд, пока он связан путами, сохраняется. И он выделил верблюдов упоминанием, потому что они являются наиболее склонными к пугливости среди домашних животных, и в их удержании после того, как проявилась их пугливость, есть трудность.
(если он следит за ними) — то есть если он проверяет их и обновляет заботу о них; сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах): «аль-муахада», «аль-и‘тихад», «ат-таахуд» и «ат-таахху д» — одно и то же, а это — обновление заботы о том, о чём заботился; а тому, кто хранит верность заботе, говорят: «мутааххид», и отсюда слово Абу Атаа ас-Синди, а он был красноречив, оплакивая Ибн Хубайру [размер тавиль]:
«А если ты вечером окажешься покинутым двором, то ведь…
там останавливались после кочующих кочующие.
Ведь ты не отдалился от того, кто заботится [о тебе],
да, каждый, кто под землёй, — далёк».
Он сказал: «تعهّد الشيءَ» и «تعاهده» и «اعتهده» — заботился о вещи, следил за ней, обновлял связь с ней (عهد). Сказал ат-Тирмах [размер «хафиф»]:
«И он губит то, что возложил на него Аллах,
и не заботится об этом».
И «تعهّدت ضيعتي» — я заботился о своём имении, и о всякой вещи, и это более правильно по-арабски, чем говорить «تعاهدته», ибо «تعاهد» бывает только между двумя. А в «Тахзибе» сказано: не говорят «تعاهدته». Он сказал: но аль-Фарра допустил это. Конец слов Ибн Манзура с сокращением (1).
Его слово («держал её») — то есть продолжал её удерживать. А в риваяте Айюба от Нафи‘: «если он привязал её, он сохранил её».
Его слово («а если отпустил её, она ушла») — то есть если развязал её путы и оставил её, она вырвалась и убежала от него, и он не в силах её удержать. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [34/1839 и 1840] (789), и аль-Бухари в «Достоинствах Корана» (5031), и ан-Насаи в «Открытии» (2/154), и в «Кубра» (1014 и 8041), и Ибн Маджа в «Этике» (3783), и Малик в «Муватта» (2/201), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (5971, 5972 и 6032), и Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (2/500 и 10/476), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/17, 23, 30, 64 и 112), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (764), а польза хадиса будет [разобрана] в хадисе Ибн Мас‘уда, идущем далее — если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1840] (…) — (Передал нам Зухайр ибн Харб, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Убайдуллах ибн Са‘ид, они сказали: передал нам Йахья, а он аль-Каттан (ح), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абу Халид аль-Ахмар (ح), и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, все они от Убайдуллы (ح), и передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от Айюба (ح), и передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Йа‘куб, то есть ибн Абд ар-Рахман (ح), и передал нам Мухаммад ибн Исхак аль-Мусайябий, передал нам Анас, то есть ибн Ийад, все вместе от Мусы ибн Укбы, все они от Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, по смыслу хадиса Малика, и добавил в хадисе Мусы ибн Укбы: «А когда обладатель Корана встаёт и читает его ночью и днём, он помнит его, а если не встаёт с ним, он забывает его»).
Передатчики этого иснада: двадцать:
1 — (Убайдуллах ибн Са‘ид) — Абу Кудама ас-Сарахсий, поселившийся в Нисабуре, надёжный, твёрдый, приверженец сунны [10] (умер в 241) (гъ, м, с), упоминался прежде в «Предисловии» 6/39.
2 — (Абу Халид аль-Ахмар) — Сулайман ибн Хайян аль-Куфий, правдивый, но допускающий ошибки [8] (умер в 190 или до этого) (‘) упоминался прежде в «Вере» 5/120.
3 — (Ибн Абу Умар) — Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Аднаний, упоминался недавно.
5 — (Мухаммад ибн Исхак аль-Мусайябий) — из потомков аль-Мусайяба ибн Абида аль-Махзумий аль-Мадиний, правдивый [10] (умер в 236) (м, д), упоминался прежде в «Вере» 81/433.
6 — (Анас ибн Ийад) — ибн Дамра, Абу Дамра аль-Лайсий аль-Мадиний, надёжный [8] (умер в 200) в возрасте (96) лет (‘), упоминался прежде в «Вере» 81/433.
А остальные упомянуты в этой главе и в двух главах перед ней.
«Убайдуллах» — это Ибн Умар ибн аль-Умарий, «Айюб» — это ибн Абу Тамима ас-Сахтияний, а «Абд ар-Рахман ибн Йа‘куб» — это аль-Кариъ — с усилением — аль-Мадиний.
Его слово («все они от Убайдуллы») — то есть все эти трое: Йахья аль-Каттан, Абу Халид аль-Ахмар, и Абдуллах ибн Нумайр — передавали от Убайдуллы аль-Умарий.
Его слово («все они от Нафи‘») — то есть все эти трое: Убайдуллах аль-Умарий, Айюб ас-Сахтияний, и Муса ибн Укба — передавали от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ.
[Замечание]: риваят Убайдуллы аль-Умарий от Нафи‘ привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/17), сказав:
(4665) — Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Йахья, от Убайдуллы, сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, он сказал: «Пример обладателя Корана подобен примеру обладателя привязанных верблюдов: если хозяин привязал её, он удержал её, а если отпустил её, она ушла». Конец.
А что касается риваята Айюба ас-Сахтияний от Нафи‘, то его привёл Абд ар-Раззак (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» (3/360), сказав:
(5971) — Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Айюба, от Нафи‘, от Ибн Умара, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример Корана, когда его обладатель заботится о нём, читая его ночью и днём, подобен примеру человека, у которого есть верблюды: если он привязал её, он сохранил её, а если отпустил её путы, она ушла, и так же обладатель Корана». Конец.
А что касается риваята Йа‘куба ибн Абд ар-Рахмана от Мусы ибн Укбы от Нафи‘, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Кубра» (5/20), сказав:
(8043) — Сообщил нам Кутайба ибн Са‘ид, он сказал: передал нам Йа‘куб, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, пример Корана подобен примеру привязанных верблюдов: когда их хозяин заботится о них насчёт их пут, он удерживает их, а когда пренебрегает ими, они уходят. Когда обладатель Корана встаёт и читает его ночью и днём, он помнит его, а если не читает его, он забывает его». Конец.
А что касается риваята Анаса ибн Ийада от Мусы ибн Укбы от Нафи‘, то его привёл Абу Ну‘айм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/380), сказав:
(1792) — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим, передал нам Йунус ибн Абд аль-А‘ля, передал нам Анас ибн Ийад, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, он сказал: «Когда обладатель Корана встаёт и читает его ночью и днём, он помнит его, а если не встаёт с ним, он забывает его». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.