...хорошим — вы приблизите его к благу; а если было иначе — то было злом, которое вы сняли с ваших шей»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — Абу-т-Тахир — Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут недавно.
2 — Харма ибн Яхья ат-Туджиби аль-Мисри, также упомянут недавно.
3 — Харун ибн Саид аль-Айли ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу Джаафар, проживавший в Египте, надёжный, достойный [10] (умер в 253 г.) (м, д, с, к) — упомянут в «Книге веры», 29/225.
4 — Ибн Вахб — это Абдуллах аль-Мисри, упомянут недавно.
5 — Юнус ибн Язид аль-Айли аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Язид, надёжный, твёрдый, из числа старших [7] (умер в 159 г.) согласно достоверному мнению (весь) — упомянут во «Введении», 3/14.
6 — Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф — его имя Асад аль-Ансари, видел (Пророка ﷺ), но не слышал (от него), надёжный [2] (умер в 100 г.) в возрасте 92 лет (весь) — упомянут в главе «Менструация», 18/779.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
Хадис передан согласно (обоими имамами), его разбор и относящиеся к нему вопросы уже изложены при рассмотрении предыдущего хадиса. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(17) — Глава разъяснения достоинства сопровождения похоронных носилок и молитвы над ними
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2189] (945) — И передали мне Абу-т-Тахир, Харма ибн Яхья и Харун ибн Саид аль-Айли, причём формулировка принадлежит Харуну и Харме. Харун сказал: «Рассказал нам», а те двое сказали: «Сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба», он сказал: «Рассказал мне» (в другой версии: «сообщил мне») Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Аджрадж, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто присутствовал при похоронной процессии, пока над ней не совершат молитву, тому один кырат, а кто присутствовал при ней, пока её не похоронят, тому два кырата». Спросили: «А что такое два кырата?» Он сказал: «Подобны двум огромным горам». На этом хадис Абу-т-Тахира заканчивается, а те двое добавили: сказал Ибн Шихаб: сказал Салим ибн Абдуллах ибн Умар: «Ибн Умар совершал молитву над ней (джаназой), затем уходил. Когда до него дошёл хадис Абу Хурайры, он сказал: Мы упустили много киратов».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — Абу-т-Тахир — Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер в 250 г.) (м, д, с, к) — упомянут во «Введении», 3/10.
2 — Харма ибн Яхья ибн Харма ибн Имран ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый [11] (умер в 243 или 244 г.) (м, с, к) — упомянут во «Введении», 3/14.
3 — Харун ибн Саид аль-Айли, Абу Джаафар, проживавший в Египте, надёжный, достойный [10] (умер в 253 г.) в возрасте 83 лет (м, д, с, к) — упомянут в «Книге веры», 29/225.
4 — Ибн Вахб — это Абдуллах аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, правовед, надёжный, твёрдый, хафиз, благочестивый [9] (умер в 197 г.) в возрасте 72 лет (весь) — упомянут во «Введении», 3/10.
5 — Юнус ибн Язид ибн Абу-н-Ниджад аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из числа старших [7] (умер в 159 г.) (весь) — упомянут во «Введении», 3/14.
6 — Ибн Шихаб — Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, надёжный, твёрдый, хафиз, авторитетный, имам, из числа главных [4] (умер в 125 г.) (весь) — упомянут в «Толковании введения», т. 1, с. 348.
7 — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Аджрадж, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый, правовед [3] (умер в 117 г.) — упомянут в «Книге веры», 23/192.
8 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — упомянут во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — Из их числа: этот хадис относится к разряду шестизвенных (иснад из шести передатчиков) у автора (да помилует его Аллах), и в нём у него трое шейхов, которых он объединил, поскольку способ его заимствования от них был одинаковым — он передавал от каждого из них через слушание, однако затем разделил их (в формулировках) из-за различия между ними: Харун заимствовал от Ибн Вахба через слушание, а те двое заимствовали от него через чтение (перед ним). Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — Из их числа: что все его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной составителей сборников, за исключением его непосредственных шейхов, как уже было отмечено.
3 — Из их числа: что первая половина иснада целиком состоит из египтян, а Юнус относится к тем, кто переселился в Египет, тогда как вторая половина состоит из мединцев.
4 — Из их числа: что иснад целиком выстроен через формулы «рассказал», «сообщил» и «сказал», за исключением одного места.
5 — Из их числа: что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
6 — Из их числа: что в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; он передал 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
\«От Ибн Шихаба» — аз-Зухри — что он «сказал: рассказал мне» — а в другой версии: «сообщил мне» — «Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Аджрадж, что Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: хадис данной главы передан от двенадцати сподвижников (да будет доволен ими Аллах): это Абу Хурайра и Аиша — у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима); Саубан — у Муслима; аль-Бара и Абдуллах ибн Мугаффаль — у ан-Насаи; Абу Саид аль-Худри — у Ахмада; Ибн Масуд — у Абу Аваны, причём иснады всех этих версий достоверны; а также от Убайя ибн Каба — у Ибн Маджа; Ибн Аббаса — у аль-Бейхаки в «аш-Шуаб»; Анаса — у ат-Табарани в «аль-Аусат»; Василы ибн аль-Аскаа — у Ибн Ади; и Хафсы — у Хумайда ибн Занджавайха в «Фадаиль аль-Амаль», причём во всех иснадах этих пятерых есть слабость, как отметил (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх».
«Он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кто» — здесь частица относительная либо условная — «присутствовал при похоронной процессии» — то есть присутствовал при ней; а в грядущей версии, передаваемой через Джарира ибн Хазима от Нафиа: «кто последовал за похоронной процессией» — «пока над ней не совершат молитву» — с фатхой на «лям», в форме страдательного залога, то есть до тех пор, пока не завершится молитва над ней; но возможно также чтение с касрой на «лям», в форме действительного залога.
Сказано в «аль-Фатх»: буква «лям» в большинстве версий стоит с фатхой, а в некоторых версиях — с касрой; и версия с фатхой должна пониматься в свете версии с касрой, поскольку получение кырата обусловлено наличием самой молитвы у того, кому она засчитывается. Конец цитаты.
И сказано в другом месте: его слово («до тех пор, пока не совершит молитву» — حتى يصلي) — с касрой на «лям», а передаётся также с фатхой; согласно первому варианту, обещанное не достигается никем, кроме того, от кого действительно исходит молитва; согласно же второму варианту, можно сказать, что это достигается даже без совершения самой молитвы. Что же касается случая, когда человек намеревался совершить молитву, но ему помешало препятствие, то, судя по всему, награда достигается ему в любом случае. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
«Тому кырат» — с касрой на «каф». Сказал аль-Джаухари: изначально слово звучит как «кыррат» с удвоением, поскольку его множественное число — «карарит»; затем одна из двух букв удвоения была заменена на «я». Он сказал: кырат — это половина «даника». А ранее он сказал: «данак» — это одна шестая дирхама. Согласно этому, кырат составляет одну двенадцатую часть дирхама. Что же касается автора «ан-Нихая», то он сказал: кырат — это часть динара, составляющая половину десятой его доли в большинстве городов, а в Шаме — одна двадцать четвёртая его часть.
Передал Ибн аль-Джаузи от Ибн Акыля, что тот говорил: кырат — это половина шестой части дирхама, или половина десятой части динара; а указание на такую величину относится к награде, связанной с покойным в отношении подготовки его (к погребению), омовения его и всего, что с ним связано: тому, кто молится над ним, полагается кырат из этого, а тому, кто присутствует при погребении, — (другой) кырат. Упоминание же кырата приведено для приближения к пониманию, поскольку человек знал, что такое кырат, и совершал дело в обмен на него; так (награда за это дело) была причислена к разряду того, что ему известно, и приведён для неё пример из того, что он понимает. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: то, что он сказал, — не так уж далеко от истины; и передал аль-Баззар через путь Аджлана от Абу Хурайры, восходящим (иснадом): «кто пришёл к похоронной процессии в доме её родных, тому кырат; а если последовал за ней, тому...»
«...кырат, а если совершит по ней молитву, то ему полагается кырат, а если будет ожидать её погребения, то ему полагается кырат», — это указывает на то, что за каждое действие из действий, связанных с похоронами, полагается кырат, хотя размеры киратов различаются, особенно в зависимости от трудности или лёгкости этого действия. Исходя из этого, говорят: два кырата за молитву и погребение выделены упоминанием потому, что они являются целью, в отличие от прочих состояний покойного, которые являются лишь средствами.
Однако это противоречит явному смыслу хадиса, приведённого у аль-Бухари в «Книге веры», где сказано, что тому, кто сопровождал её, пока не была совершена молитва и не завершилось её погребение, полагается только два кырата.
На это отвечают, что упомянутые два кырата — для того, кто присутствовал, а то, что упомянул Ибн Акыль, — для того, кто непосредственно занимался делами, в которых нуждается покойный, так что это два разных случая.
Собиратель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: хадис, который привёл хафиз от аль-Баззара, слабый, как он сам признал это в «Фатхе» (3/559). Как же он подтверждает этим то, что передал от Ибн Акыля? И как он усматривает в этом затруднение по отношению к хадису аль-Бухари? Это удивительная и странная вещь, вдумайся.
Он сказал: слово «кырат» встречается в нескольких хадисах, часть из которых относится к общеизвестному кырату, а часть — к части в общем смысле, хотя соотношение и неизвестно. К первому относится хадис Кааба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Вы завоюете страну, в которой упоминается кырат».
И хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Я пас овец жителей Мекки за кираты», — Ибн Маджа передал от некоторых своих шейхов, что это означает: за каждую овцу по кырату, а другие сказали: «кыраты» — это гора в Мекке.
К предположительному относится хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) о тех, кому была дана Тора: «Им был дан кырат за киратом», и хадис главы, и хадис Абу Хурайры: «Кто держит собаку, у того каждый день убывает из его дел кырат».
Определение размера кырата дано в хадисе главы: он подобен горе Ухуд. А в риваяте у Ахмада и ат-Табарани в «аль-Авсат» от хадиса Ибн Умара: они сказали: «О Посланник Аллаха, подобен нашим этим киратам?» Он сказал: «Нет, подобен Ухуду».
Судья Ибн аль-Араби сказал: пылинка составляет часть из тысячи двадцати четырёх частей зерна, а зерно составляет треть кырата. Если пылинка выводит из Огня, то что говорить о кирате? Он сказал: это размер кырата благих дел, а что касается кырата грехов, то нет. Другой сказал: кырат в отношении держания собаки — часть из частей дела держащего её в тот день.
Большинство склонилось к тому, что под киратом в хадисе главы подразумевается часть из частей, известных Аллаху, а Пророк ﷺ приблизил это к пониманию, уподобив кырат горе Ухуд.
Зейн ибн аль-Мунайир сказал: он хотел показать величие награды, поэтому наглядно уподобил её величайшей по сотворению из гор и наиболее любимой верующими душами, ибо это та гора, о которой он сказал: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её». Конец цитаты. И также потому, что она близка обращённым к нему людям, большинство которых её знают.
Кырат выделен упоминанием потому, что это было наименьшей мерой, за которую в то время назначалась плата, либо это следует обычаю уменьшения награды соответственно уменьшению дела.
Ат-Тиби сказал: его слово («подобен Ухуду») — это разъяснение цели речи, а не самого слова «кырат», и смысл его в том, что он возвращается с большой долей награды, потому что слово «кырат» неясно с двух сторон: он разъяснил взвешиваемое своим словом «из награды», и разъяснил меру этого своим словом «подобен Ухуду».
Ан-Навави и другие сказали: из упоминания кырата в двух хадисах не следует их равенство, ибо в обычае Законодателя — преувеличивать благие дела и уменьшать то, что им противостоит, и Аллах знает лучше.
(«И тот, кто присутствовал при ней, пока её не похоронят») — то есть пока не завершится её погребение, то есть после совершения над ней молитвы, как разъяснено в первой части словами: «пока над ней не совершат молитву». Прямое упоминание молитвы в обеих частях пришло в риваяте аль-Бухари, текст которого: «Кто последовал за похоронной процессией мусульманина из веры и надежды на награду, и был с ней, пока над ней не совершат молитву и не завершится её погребение, тот возвращается с наградой в два кырата, каждый кырат подобен Ухуду. А кто совершил над ней молитву, а затем вернулся до её погребения, тот возвращается с одним киратом».
В «Фатхе» сказано: его слово («и завершится») — с даммой в начале и фатхой на «ра», передаётся и наоборот. Этот риваят установил, что два кырата достигаются только совокупностью молитвы и погребения, а молитва без погребения даёт лишь один кырат, и это опора,
в отличие от того, кто держался явного смысла некоторых риваятов и утверждал, что совокупностью достигается три кырата. Конец цитаты.
И в другом месте он сказал: его слово («пока её не похоронят») — явный смысл его таков, что достижение кырата зависит от завершения погребения, и это наиболее верное из мнений у шафиитов и других. Есть мнение, что это достигается простым помещением в могильную нишу (ляхад), и есть мнение — при завершении погребения перед засыпанием землёй. Сообщения приведены обо всём этом, и предпочтительнее первое мнение из-за добавления, ибо в этом риваяте: «пока не завершится с ней», а в риваяте у Муслима: «пока её не поместят в ляхад», и в другом его риваяте: «пока её не поместят в могилу», а в риваяте у Ахмада: «пока не будет исполнено то, что с ней связано», у ат-Тирмизи: «пока не будет завершено её погребение», у Абу Аваны: «пока над ней не выровняют» — то есть землю, и это наиболее ясный из риваятов в этом отношении.
Возможно, что кырат достигается при каждом из этого, но кырат при этом различается по размеру, как было сказано ранее. Конец того, что сказано в «Фатхе», с некоторыми изменениями.
(«То ему полагается два кырата») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его — как в первом случае: молитвой достигается один кырат, а сопровождением с присутствием при погребении — другой кырат, так что в сумме получается два кырата. Это разъясняет риваят аль-Бухари в начале его «Сахиха» в «Книге веры»: «Кто присутствовал при похоронной процессии и был с ней, пока над ней не совершат молитву и не завершится её погребение, тот возвращается с наградой в два кырата». Это прямо указывает, что совокупность молитвы, сопровождения и присутствия при погребении составляет два кырата. Он сказал: в этом риваяте аль-Бухари вместе с риваятом Муслима, который упомянут после этого, от хадиса Абд аль-Аля: «пока не завершится с ней» — есть указание на то, что второй кырат достигается только тем, кто оставался с ней с момента совершения молитвы до завершения её погребения, и это верное мнение у наших сподвижников. Некоторые наши сподвижники сказали: второй кырат достигается, когда покойный закрыт в могиле кирпичом (лябин), даже если земля ещё не насыпана на него, но правильным является первое мнение.
Некоторые опираются на слово «сопровождение» в этом и других хадисах, утверждая, что идти позади похоронной процессии предпочтительнее, чем впереди неё, и это мнение Али ибн Абу Талиба, а также мазхаб аль-Аузаи и Абу Ханифы. Большинство сподвижников, последователей, Малик, аш-Шафии и большинство учёных сказали: идти впереди неё предпочтительнее. Ас-Саури и группа учёных сказали: они равны. Судья Ияд сказал: в безусловности этого хадиса и других есть указание на то, что уходящему от сопровождения похоронной процессии после её погребения не нужно испрашивать разрешения, и это мазхаб большинства учёных из сподвижников, последователей и тех, кто после них, и это известное мнение от Малика. Ибн Абд аль-Хакам передал от него, что он не уходит без разрешения, и это мнение группы сподвижников. Конец цитаты.
(«Было сказано: а что такое два кырата?») — говорящий и тот, кому это было сказано, не разъяснены в этом риваяте, и также не разъяснены в риваяте, приходящем после двух хадисов. Тот, кому это было сказано, разъяснён в грядущем хадисе Саубана, текст которого: «Пророка ﷺ спросили о кирате, и он сказал: подобен Ухуду». Говорящий разъяснён в риваяте Абу Аваны от пути Абу Мизхама от Абу Хурайры, текст которого: «Я сказал: а что такое кырат, о Посланник Аллаха?». И придёт в пятом хадисе, что Абу Хазим также спросил Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) об этом.
Из этого выясняется, что говорящий здесь в словах «было сказано: а что такое два кырата?» — это Абу Хурайра, а отвечающий — Пророк ﷺ. Также имел место вопрос Абу Хазима к Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: в «Фатхе» встречается, что у Муслима в риваяте аль-Аараджа от Абу Хурайры пришло в форме: «Было сказано: а что такое два кырата, о Посланник Аллаха?» с разъяснением того, кому это было сказано, но я не нашёл этого в имеющихся у меня рукописях. Возможно, хафиз (да помилует его Аллах) нашёл рукопись, где это прямо указано, так что следует проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (ﷺ) («подобны двум огромным горам») является хабаром для опущенного (подлежащего); то есть: они подобны двум огромным горам, а «огромная гора» разъяснена в риваяте, который приводится далее, и его текст таков: «каждый кырат подобен горе Ухуд», а в другом варианте: «а что такое два кырата?» Он сказал: «меньший из них подобен горе Ухуд». У ан-Насаи: «то ему полагается два кырата награды, каждый из которых больше горы Ухуд». У Ибн Маджа в хадисе Убайя ибн Кааба: «кырат больше вот этого Ухуда». У Ибн Ади в хадисе Василя: «ему было записано два кырата награды, из которых меньший в его весах в День воскресения тяжелее горы Ухуд». Эти риваяты разъясняют смысл уподобления горе Ухуд и то, что имеется в виду вес награды, установленной за это деяние. Так разъяснил хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах).
Ас-Синди в «Шарх ан-Насаи» сказал относительно слов «ему полагалась награда в один кырат»: это выражение об известной у Аллаха Всевышнего награде, о которой сообщается посредством одного из названий мер, и она разъяснена посредством уподобления огромной горе — в знак её величия, и это гора Ухуд (с двумя даммами). Возможно также, что это деяние принимает телесную форму по величине массы упомянутой горы, чтобы отяготить весы. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: второе предположение опровергается его словами «из награды», ибо это ясно указывает на то, что именно сама награда становится подобной горе Ухуд. Поэтому предпочтительнее считать, что награда обретает телесную форму и кладётся на весы. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: кырат — это известная у Аллаха Всевышнего мера награды, и данный хадис указывает на величину этой меры в данном контексте. Отсюда не следует, что это тот же самый кырат, что упомянут в хадисе: «кто держит собаку, кроме охотничьей, сторожевой или пастушьей, у того каждый день убавляется из его награды один кырат», а в других риваятах — «два кырата». Скорее, это [каждый раз] известная [Аллаху] мера, и допустимо, что она может быть подобна этой, а может быть меньше или больше. Конец цитаты.
Его слово (на этом закончился хадис Абу ат-Тахира) означает, что хадис его шейха Абу ат-Тахира на этом завершается и заканчивается.
Его слово (и добавили двое других) означает его шейхов Хармалу ибн Яхью и Харуна ибн Саида, поэтому «двое других» стоит в именительном падеже как деятель (фаиль), а его слово (сказал Ибн Шихаб) является прямым дополнением к «добавили», приведённым дословно ради передачи именно этой формулировки. (Сказал Салим ибн Абдуллах ибн Умар: и Ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) (совершал молитву над ней), то есть над погребальными носилками, (затем уходил), то есть возвращался к своей семье, не следуя за ней и не оставаясь с ней до самого погребения, — по причине того, что не знал об этой сунне. (Когда же до него дошёл хадис Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) — а именно его слова: «а кто присутствовал при ней, пока её не похоронят, тому полагается два кырата», — (он сказал), сожалея о том большом вознаграждении, которое он упустил, и это было после того, как он послал к Аише (да будет доволен ею Аллах)
и спросил её о том, что передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), и она подтвердила это, как будет приведено в следующем риваяте: (мы упустили немало киратов). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы зафиксировали это слово, а во многих рукописях, или в большинстве из них: «мы упустили в киратах» с добавлением предлога «в». Первый вариант является более очевидным, а второй тоже верен, если понимать «упустили» в смысле «проявили небрежность», как в другом риваяте. В этом хадисе видно, каково было усердие сподвижников в исполнении повелений, когда они узнавали о них, и их сожаление об упущенном из этого, даже если они не знали заранее о величии значения этого дела. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и на Него уповаем, и на Него полагаемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл автор (составитель) здесь [17/2189, 2190, 2191, 2192, 2193, 2194, 2195] (945), аль-Бухари в «Книге о погребальных обрядах» (1323, 1325) и «Книге о знании» (47), Абу Дауд в «Книге о погребальных обрядах» (3/202), ат-Тирмизи в «Книге о погребальных обрядах» (3/359, 360), ан-Насаи в «Книге о погребальных обрядах» (4/76) и «Аль-Кубра» (1/645), Ибн Маджа в «Книге о погребальных обрядах» (1539), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (3/447), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/12), Ибн Рахавейх в своём «Муснаде» (1/277, 413), Ахмад в своём «Муснаде» (2/233, 280, 401), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/28), аль-Хаким в своём «Мустадраке» (3/584), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (3/412), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (2/185) и «Аль-Кабир» (9/319), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — Из них: разъяснение достоинства присутствия на погребальных носилках мусульманина.
2 — Из них: побуждение к присутствию при покойном, заботе о его делах и настояние на совместном участии в этом.
3 — Из них: указание на великую милость Аллаха Всевышнего и Его почтение к мусульманину через умножение награды тому, кто занимается его делами после его смерти.
4 — Из них: определение мер деяний по соотношению весов — либо для приближения понимания, либо в реальном смысле.
5 — Из них: то, что в истории Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), упомянутой в этом хадисе, содержится указание на его выдающуюся память, которой он был наделён по молитве Пророка (ﷺ). Аль-Бухари и Муслим привели от него (да будет доволен им Аллах), что он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, я слышу от тебя много хадисов и забываю их. Он сказал: «расстели свой плащ», и я расстелил его. Он сказал, зачерпнул своими руками, затем сказал: «собери его», и я собрал его, и после этого я не забыл ничего.
Они также привели от него, что он сказал: говорят, что Абу Хурайра много передаёт хадисы, а Аллах — обещанный [судья между нами], и говорят: что с мухаджирами и ансарами, почему они не передают столько хадисов, сколько он? А ведь моих братьев из мухаджиров занимала торговля на рынках, а моих братьев из ансаров занимала работа на своих землях, а я был бедным человеком, находился при Посланнике Аллаха (ﷺ) ради насыщения желудка, поэтому присутствовал, когда они отсутствовали, и запоминал, когда они забывали. И сказал Пророк (ﷺ) однажды: «никто из вас не расстелет свою одежду, пока я не закончу эту свою речь, а затем не прижмёт её к груди, чтобы никогда не забыть ничего из моей речи» — и я расстелил накидку, кроме которой на мне не было другой одежды, пока Пророк (ﷺ) не закончил свою речь, затем я прижал её к своей груди, и клянусь Тем, Кто послал его с истиной, я не забыл из той его речи ничего до сего дня. Клянусь Аллахом, если бы не два аята в Писании Аллаха, я не рассказал бы вам вообще ничего: «Поистине, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянёт Аллах, и будут проклинать их проклинающие, — кроме тех, которые раскаялись, исправили содеянное и разъяснили истину. Их покаяние Я приму, ибо Я — Принимающий покаяние, Милосердный» [аль-Бакара, 159–160].
6 — Из них: указание на достоинство Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в его усердии в стремлении к знанию и праведному делу.
7 — Из них: то, что порицание учёными друг друга — явление древнее.
8 — Из них: то, что в хадисе содержится удивление учёного тем, что не дошло до его знания.
9 — Из них: то, что запомнивший не придаёт значения порицанию того, кто не запомнил.
10 — Из них: то, каково было усердие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в проверке пророческих хадисов, осторожности в этом деле и тщательном изыскании.
11 — Из них: то, каково было усердие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в исполнении повелений, когда они узнавали о них, и их сожаление об упущенном из этого, даже если они не знали заранее о величии значения этого дела.
12 — Из них: приведено в качестве довода его слово «кто последовал», указывающее на то, что идти позади погребальных носилок предпочтительнее, чем идти впереди них, поскольку это и есть подлинное следование в чувственном смысле.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: те, кто отдал предпочтение хождению впереди носилок, истолковали «следование» здесь в смысловом значении, то есть как сопровождение, что более общо и включает как хождение впереди, так и позади, и иное. Это переносное значение, требующее, чтобы довод, указывающий на предпочтительность хождения впереди, был более веским. Конец цитаты. Далее будет приведено подробное исследование этого вопроса, разъяснение разногласия учёных в нём и предпочтение более веского мнения с его доводом в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно хождения впереди погребальных носилок и позади них.
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. Из тех, кто считал предпочтительным идти впереди похоронных носилок: Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Ибн Умар, Абу Хурайра, аль-Хасан ибн Али, Ибн аз-Зубайр, Абу Усайд ас-Саиди, Абу Катада. Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля сказал: «Мы бывали вместе со сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ, шли впереди похоронных носилок, и они не видели в этом ничего дурного». Таково же мнение Убайда ибн Умайра, Шурайха, аль-Касима ибн Мухаммада, Салима, аз-Зухри, Малика, аш-Шафии, Ахмада. В качестве довода приводится то, что Умар ибн аль-Хаттаб выстроил людей впереди похоронных носилок Зайнаб бинт Джахш (1).
Приверженцы усмотрения (асхаб ар-рай) сказали: нет ничего плохого в том, чтобы идти перед носилками, но идти позади них нам представляется более предпочтительным. Исхак ибн Рахавайх сказал: идти позади нам представляется более предпочтительным, и передано от Али, что он шёл позади них. Аль-Авзаи, когда его спросили о хождении впереди похоронных носилок, сказал: это допустимо, но по-нашему мнению более достойно идти позади них.
Некая группа сказала: вы просто следуете за носилками, поэтому можете быть впереди них, позади них,
справа и слева от них. Таково мнение Малика ибн Анаса, и с ним согласны Муавия ибн Курра и Саид ибн Джубайр. Исхак же в другом месте сказал: нет ничего плохого, если человек идёт впереди похоронных носилок, а также позади них, вблизи.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): хождение впереди похоронных носилок, позади них и слева от них (1) допустимо, а хождение впереди них мне представляется более предпочтительным — на основании хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), а именно его хадиса, который автор приведёт далее, — а также потому, что так поступало большинство сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, последователей и тех, кто пришёл после них.
Пусть же тот, кто следует за похоронными носилками, где бы он ни шёл рядом с ними, чаще вспоминает смерть, размышляет о судьбе своего товарища и о том, что все они придут к тому же, к чему пришёл он, и пусть готовятся к смерти и к тому, что после неё. Да облегчит нам Аллах достойную подготовку и встречу с Ним. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (2).
Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах), упомянув разногласие учёных по этому вопросу, сказал буквально следующее: сказал Абу Умар: мнение о хождении впереди похоронных носилок передаётся от большего числа учёных — сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них из числа поздних учёных, — и это мазхаб хиджазцев, и это, если пожелает Аллах, предпочтительнее. Но, по-моему, нет ничего плохого и в хождении позади них, а также там, где идущий пожелает находиться относительно них, ибо Аллах Всевышний не запретил этого, и не запретил этого Его Посланник ﷺ, и мне неизвестно, чтобы кто-либо из учёных считал это предосудительным или упоминал, что хождение позади похоронных носилок лишает награды за участие в них, делая идущего подобным тому, кто вовсе не присутствовал при них. А ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто присутствовал при похоронных носилках, пока не совершена молитва, — тому кырат, а кто присутствовал при них, пока их не похоронят, — тому два кырата», и он не выделил особо того, кто идёт позади них, из числа тех, кто идёт впереди них. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (3).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказали эти два имама-хафиза — Абу Бакр Ибн аль-Мунзир и Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует их обоих Аллах Всевышний), — по-моему, есть истина.
(2) «Аль-Аусат» 5/380-384, в сокращении.
(3) «Аль-Истизкар» 8/222-223, с изменением текста хадиса на текст хадиса аль-Бухари.
Итог таков, что хождение впереди похоронных носилок предпочтительнее — на основании того, что передали имам Ахмад и составители «Сунан» от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): он видел, как Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) шли впереди похоронных носилок. Относительно этого хадиса есть разногласие: передан он с непрерывным иснадом (мусаль) или с обрывом (мурсаль), и правильным является то, что он передан с непрерывным иснадом, как я это установил в «Шарх ан-Насаи». Также потому, что таково было деяние большинства сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них. Это — с точки зрения предпочтительности, а в остальном хождение там, где удобно — впереди них, позади них, справа и слева от них — допустимо, на основании того, что передали Ахмад и составители «Сунан» от аль-Мугиры ибн Шуабы (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Всадник — позади похоронных носилок, а идущий пешком — там, где пожелает относительно них». Это достоверный хадис, и в этом вопросе нет разногласия среди учёных. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2190] (…) — (И рассказал нам это также (1) Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абд аль-Аля (х), и рассказали нам Ибн Рафи и Абд ибн Хумайд от Абд ар-Раззака, оба от Мамара, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ до его слов: «двух огромных гор», и они не упомянули того, что после этого. А в риваяте Абд аль-Аля: «пока не покончат с ними [похоронами]», а в риваяте Абд ар-Раззака: «пока не будет положен в могильную нишу»).
Передатчики этого иснада: девять.
1 — (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 189 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), уже упоминался в «Книге очищения» 5/557.
Остальные уже упоминались в предыдущей главе.
Его слова: (оба от Мамара) означают, что и Абд аль-Аля, и Абд ар-Раззак передавали от Мамара ибн Рашида… и так далее.
Его слово (حَتَّى يُفْرَغَ مِنْهَا — «пока не покончат с ними») — с огласовкой «у» в начале и «а» на «ра», а передаётся и в обратном варианте. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы зафиксировали это с огласовкой «и» на «йа» и «а» на «ра», а также в обратном виде, и первый вариант — лучше и полнее. В этом есть довод для того, кто говорит, что второй кырат приобретается только по завершении погребения. Конец цитаты (1).
Сказано в «Аль-Фатх»: эта версия риваята подтвердила, что два кырата приобретаются только совокупностью молитвы и погребения, а от одной молитвы без погребения приобретается лишь один кырат. Это и есть опора (мутамад), в отличие от того, кто держится за буквальный смысл некоторых риваятов и утверждает, что от совокупности приобретаются три кырата. Конец цитаты (2).
Его слово (حَتَّى تُوضَعَ فِي اللَّحْدِ — «пока не будет положен в могильную нишу») — а в следующем риваяте: «пока не будет положен в могилу». В этом есть довод для того, кто говорит, что второй кырат приобретается простым помещением в могильную нишу, даже если на него ещё не насыпана земля. Но уже было указано, что правильным является то, что это приобретается лишь по завершении засыпания землёй — на основании буквального смысла слов в других риваятах: «пока не будет похоронен», а ещё яснее — его слова: «пока не покончат с ними». Необходимо толковать эту версию риваята так, что имеется в виду: пока он не будет положен в могильную нишу и не будет завершено его погребение, а смысл — указание на то, что провожающий не должен возвращаться, прежде чем носилки достигнут могилы. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Аля от Мамара привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7148) — Рассказал нам Абд аль-Аля от Мамара, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил молитву над похоронными носилками, тому кырат, а кто дождался, пока с ними не покончат, тому два кырата». Спросили: а что такое два кырата? Он сказал: «подобны двум огромным горам». Конец цитаты.
А что касается риваята Абд ар-Раззака от Мамара, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(2) «Аль-Фатх» 1/199, № (47).
(1994) — Сообщил нам Нух ибн Хабиб, который сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, который сказал: сообщил нам Мамар, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил молитву над похоронными носилками, тому кырат, а кто дождался их, пока их не положат в могильную нишу, тому два кырата, и два кырата подобны двум огромным горам». Конец цитаты.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и разбор его источников уже был приведён. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2191] (…) - и передал мне Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, рассказал мне отец мой от деда моего, что сказал: рассказал мне Укайль ибн Халид от Ибн Шихаба, что он сказал: рассказали мне люди от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобно риваяту Ма‘мара, и сказал: «и кто последовал за ней, пока её не похоронят».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 - Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс аль-Фахмий, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Мисрий, надёжный (сика) [11] (умер в 248 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 26/211.
2 - «его отец» Шуайб ибн аль-Лейс ибн Са‘д аль-Фахмий, вольноотпущенник их, Абу Абд аль-Малик аль-Мисрий, надёжный, знающий фикх, благородный, из старших [10] (199 г.), проживший 64 года (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 26/211.
3 - «его дед» аль-Лейс ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахмий, Абу аль-Харис аль-Мисрий, надёжный, твёрдый, знающий фикх, авторитетный имам, известный [7] (умер в 175 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 412.
4 - Укайль ибн Халид аль-Умавий, вольноотпущенник их, Абу Халид аль-Айлий, жил в Медине, затем в Шаме, затем в Египте, надёжный, твёрдый [6] (умер в 144 г.) по достоверному мнению (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 8/133.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Замечание]: его слово («рассказали мне люди») указывает на то, что шейхи аз-Зухри не были поименованы, но это не наносит вреда, поскольку в двух предыдущих иснадах уже были названы двое из них: в первом — Абд ар-Рахман аль-А‘радж, а во втором — Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: этот риваят Укайля от Ибн Шихаба я не встречал приведённым полностью у кого-либо, так что следует это проверить. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2192] (…) - и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Бахз, рассказал нам Вухайб, рассказал мне Сухайль от отца своего от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто совершил молитву по покойному и не последовал за ним — тому один кырат, а если последовал за ним — тому два кырата». Спросили: «А что такое два кырата?» Он сказал: «Меньший из них подобен Ухуду».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 - Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, известный как ас-Самин аль-Марвазий, проживавший в Багдаде, правдивый (садук), достойный, но иногда допускавший ошибки [10] (умер в 5-м или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
2 - Бахз ибн Асад аль-Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басрий, надёжный, твёрдый [9], умер после двухсотого года, по другой версии — до него (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 3/112.
3 - Вухайб ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахилий, вольноотпущенник их, Абу Бакр аль-Басрий, надёжный, твёрдый, но немного изменился под конец жизни [7] (умер в 165 г.) или после этого (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 413.
4 - Сухайль ибн Абу Салих, Абу Язид аль-Маданий, надёжный, изменился под конец жизни [6] (умер в 138 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 14/161.
5 - «его отец» Абу Салих Заквах ас-Самман аз-Заййат аль-Маданий, надёжный, твёрдый [3] (умер в 101 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Абу Хурайра — (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее.
Его слово («Спросили: «А что такое два кырата?»»): ранее приводилось указание на то, что спрашивающим был Абу Хурайра — (да будет доволен им Аллах), — а тем, к кому обращён вопрос, был Пророк ﷺ. Обратись к тому, что предшествовало в разъяснении хадиса начала главы. Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис по данному иснаду относится к тому, что автор — да помилует его Аллах — передал в одиночку (из числа единичных передач составителя), и его вывели Абу Дауд в своём «Сунане» (3168), аль-Хумайди в своём «Мусаде» (1021), Ахмад в своём «Мусаде» (2/246) и Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (526). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2193] (…) - рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Яхья ибн Са‘ид от Язида ибн Кайсана, рассказал мне Абу Хазим от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто совершил молитву по покойному — тому кырат, а кто последовал за ним, пока его не положат в могилу — тому два кырата». Он сказал: я спросил: «О Абу Хурайра, а что такое кырат?» Он сказал: «Подобен Ухуду».
Передатчики этого иснада — пять:
1 - Яхья ибн Са‘ид ибн Фаррух аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басрий, имам, авторитет, критик, проницательный, из старших [9] (умер в 198 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 385.
2 - Язид ибн Кайсан аль-Йашкурий, Абу Мунайн аль-Куфий, правдивый, но допускающий ошибки [6] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре других сборника), упомянут ранее в «Книге веры» 9/142.
3 - Абу Хазим Сальман аль-Ашджа‘и, вольноотпущенник Иззы, аль-Куфий, надёжный [3], умер на пороге ста лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 9/142.
Остальные двое упомянуты перед предыдущим хадисом.
Его слово («пока его не положат в могилу»); то есть: и похоронят, по доказательству того, что было приведено ранее в его слове: «и кто присутствовал при ней, пока её не похоронят», и его слове: «пока не закончат её погребение».
Его слово («он сказал: я спросил: «О Абу Хурайра»») это прямое указание на то, что спрашивающим был Абу Хазим, а разъяснение — от слов Абу Хурайры — (да будет доволен им Аллах), — хотя ранее приводилось указание, что вопрос — от Абу Хурайры — (да будет доволен им Аллах), — а разъяснение — от слов Пророка ﷺ, так что не будь беспечен в этом.
Этот хадис по данному иснаду относится к тому, что автор — да помилует его Аллах — передал в одиночку, и полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось ранее, так что не будь беспечен в этом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2194] (…) - рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам Джарир — то есть ибн Хазим, — рассказал нам Нафи‘, который сказал: было сказано Ибн Умару: «Абу Хурайра говорит: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто последовал за похоронной процессией — тому кырат из награды»». Ибн Умар сказал: «Абу Хурайра много нам рассказывает». Тогда он послал к Аише и спросил её, и она подтвердила слова Абу Хурайры. Тогда Ибн Умар сказал: «Мы упустили много киратов».
Передатчики этого иснада — четыре:
1 - Шайбан ибн Фаррух ибн Абу Шайба аль-Хабатий, Абу Мухаммад аль-Убуллий, правдивый, но допускающий ошибки, обвинялся в приверженности кадаритскому учению, из младших [9] (умер в 6-м или 235 г.), проживший за девяносто лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 12/157.
2 - Джарир ибн Хазим ибн Зайд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басрий, надёжный, но в его передаче от Катады есть слабость, и у него есть ошибки, когда передавал по памяти [6] (умер в 170 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/81.
3 - Нафи‘, Абу Абдуллах аль-Маданий, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный, твёрдый, знающий фикх, известный [3] (умер в 117 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 28/222.
Абу Хурайра — (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее.
[Замечание]: этот иснад — из четырёхзвенных иснадов автора — да помилует его Аллах, — и это (138)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово («было сказано Ибн Умару») — а в риваяте аль-Бухари: «было рассказано Ибн Умару». Сказал в «аль-Фатх»: так во всех путях передачи — «было рассказано» в форме страдательного залога, и я не нашёл ни в одном из путей передачи от Нафи‘ поименования того, кто рассказал Ибн Умару от Абу Хурайры об этом. Приводили это составители книг об «Атраф» и аль-Хумайди в своём «Собрании» в разделе о Нафи‘ от Абу Хурайры, и ни в одном из путей передачи нет указания на то, что он слышал это от него непосредственно, хотя это и возможно. И я нашёл поименование того, кто рассказал Ибн Умару об этом прямо, в двух местах:
Первый: в «Сахихе» Муслима, и это Хаббаб — с точкой над первой буквой и двумя точками над второй и третьей (то есть «хаа», «баа», «баа»), первая из которых с шаддой, — он же Абу ас-Саиб аль-Мадани, обладатель аль-Максуры. Говорят, что у него была сподвижническая передача (сухба). Текст его приводится по пути Давуда ибн Амира ибн Саада, от его отца, что он сидел у Абдуллаха ибн Умара, когда появился Хаббаб, обладатель аль-Максуры, и сказал: «О Абдуллах ибн Умар, разве ты не слышишь, что говорит Абу Хурайра?» — и далее привёл хадис.
Второй: в «Джами‘» ат-Тирмизи по пути Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, — и далее привёл хадис. Абу Саляма сказал: «И я упомянул это Ибн Умару, и он отправил (посланца) к Аише». Конец.
Его слово («Абу Хурайра говорит: я слышал Посланника Аллаха ﷺ...» и т.д.) — риваят автора (да помилует его Аллах) прямо указывает на то, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) возвёл этот хадис к Пророку, и это разъясняет то, что встречается в риваяте аль-Бухари в форме: «Ибн Умару было передано, что Абу Хурайра (да будет доволен ими обоими Аллах) говорит: кто последует за похоронной процессией, тому кырат», — внешне это выглядит как остановленный (мавкуф) хадис, но из риваята автора выяснилось, что он возведён к Пророку (марфу‘). Обрати на это внимание.
Его слово («кто последовал» — تَبعَ) — говорят: «тэбиа Зейдун Амран», из разряда «таиба»: шёл за ним следом, или прошёл мимо него, а затем пошёл с ним, — сказано в «Аль-Мисбахе». А в другом варианте у аль-Бухари: «мани-т-таба‘а» с усилением буквы, от «иттиба‘» (следования).
Сказано в «Аль-Фатхе»: за это выражение ухватился тот, кто полагал, что идти позади процессии предпочтительнее, но в нём нет доказательства этого; ибо говорят «табиахи» — если шёл позади него, или если прошёл мимо него, а затем пошёл с ним, и точно так же «иттабаахи» с усилением, это форма «ифта‘аля» от того же корня. Таким образом, слово это употребляется в двух значениях (машрак), а смысл, который имеется в виду, разъяснён другим хадисом, признанным достоверным у Ибн Хиббана и других, от Ибн Умара, о хождении впереди процессии. А что касается «атбаахи» с сукуном, то это в значении «догнал его» — если тот его опередил, но в риваяте здесь этого не встречается. Конец.
Хадис приведён согласно у обоих (аль-Бухари и Муслима), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже прошли в разборе первого хадиса главы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Заступник.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2195] (...) — («И рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Абдуллах ибн Язид, рассказал мне Хайва, рассказал мне Абу Сахр, от Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта, что ему рассказал Давуд ибн Амир ибн Саад ибн Абу Ваккас, ему рассказал его отец, что он сидел у Абдуллаха ибн Умара, когда появился Хаббаб, обладатель аль-Максуры, и сказал: «О Абдуллах ибн Умар, разве ты не слышишь, что говорит Абу Хурайра? Он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто вышел с похоронной процессией из её дома и совершил над ней молитву, а затем последовал за ней, пока она не была похоронена, тому — два кырата награды, каждый кырат подобен горе Ухуд, а кто совершил над ней молитву, а затем вернулся, тому — награда, подобная горе Ухуд»». И отправил Ибн Умар Хаббаба к Аише, чтобы спросить её о словах Абу Хурайры, а затем он вернётся к нему и сообщит, что она сказала. И взял Ибн Умар щепотку камешков из мечети, перебирая их в руке, пока не вернулся к нему посланный, и сказал: «Аиша сказала: Абу Хурайра сказал правду». И ударил Ибн Умар камешками, что были у него в руке, о землю, а затем сказал: «Поистине, мы упустили множество каратов»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, достойный [10] (умер в 234 г.) (‘айн), уже упоминался в «Введении» 2/5.
2 — (Абдуллах ибн Язид) аль-Мукри, Абу Абд ар-Рахман аль-Макки, по происхождению басриец, надёжный, достойный, чтец Корана [9] (умер в 213 г.), достигнув почти ста лет (‘айн), уже упоминался в «Введении» 4/15.
3 — (Хайва) ибн Шурайх ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зур‘а аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, аскет [7] (умер в 158 или 159 г.) (‘айн), уже упоминался в «Аль-Имане» 57/328.
4 — (Абу Сахр) ибн Абу аль-Мухарик, Хумайд ибн Зияд аль-Харрат, обладатель плащей, аль-Мадани, переселившийся в Египет, правдивый, но допускающий ошибки (садук йахим) [6] (умер в 189 г.) (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи в «Ас-Сунан аль-кубра», Ибн Маджа), уже упоминался в «Ат-Тахара» 5/558.
5 — (Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт) ибн Усама аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани аль-А‘радж, надёжный [4] (умер в 122 г.), проживший 90 лет (‘айн), уже упоминался в «Аль-Масаджид» 20/1301.
6 — (Давуд ибн Амир ибн Саад ибн Абу Ваккас) аль-Куреши аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [6].
Передавал от своего отца, а от него передавали Язид ибн Абу Хабиб, Язид ибн Кусайт, Ибн Исхак и Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар.
Аль-Иджли сказал: мадани, надёжный. И Муслим сказал: надёжный. И упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат».
Приводил от него автор, Абу Дауд и ат-Тирмизи, и у автора и Абу Дауда есть от него только этот хадис, а у ат-Тирмизи — другой, о качествах Рая.
7 — (Его отец) Амир ибн Саад ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 104 г.) (‘айн), уже упоминался в «Аль-Имане» 13/159.
8 — (Хаббаб, обладатель аль-Максуры) аль-Мадани, дед Муслима ибн ас-Саиба ибн Хаббаба, говорят, что у него была сподвижническая передача, а говорят — что он из числа мухадрамов [2].
Передавал от Абу Хурайры и Аиши о следовании за похоронной процессией, а от него передавал Амир ибн Саад ибн Абу Ваккас. Ибн Макула сказал: застал доисламскую эпоху (джахилию). Так же сказал Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истиаб»: Хаббаб — вольноотпущенник Фатимы бинт Утба ибн Раби‘а, застал джахилию, и разошлись во мнении относительно его сподвижничества. Упомянули его Ибн Манда и Абу Нуайм в числе сподвижников, и привёл Ибн Манда по пути Абдуллаха ибн ас-Саиба ибн Хаббаба, от его отца, от его деда, сказавшего: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, опирающегося на ложе...» — и далее хадис.
Приводили от него автор и Абу Дауд, и нет у них от него никакого хадиса, кроме этого.
А «Абу Хурайра» уже был упомянут раньше.
Разбор хадиса:
(«от Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта») — с даммой над «каф», фатхой над «син» без точки, сукуном над «йа», в форме уменьшительного имени («ибн Кусайт») («что ему рассказал Давуд ибн Амир ибн Саад ибн Абу Ваккас, ему рассказал его отец») Амир ибн Саад («что он сидел у Абдуллаха ибн Умара, когда появился Хаббаб») «إذ» (когда) — обстоятельство времени, относящееся к слову «сидя» («обладатель аль-Максуры») — я не нашёл причины, по которой этому Хаббабу дано прозвище «обладатель аль-Максуры». В «Аль-Камус» и его толковании сказано: «аль-Максура — это обширный дом, укреплённый стенами, либо это меньше по размеру, чем обычный дом, подобно «аль-Кусара» с даммой, — это огороженная часть дома, куда не входит никто, кроме её владельца». Конец.
(«и сказал») — то есть Хаббаб («о Абдуллах ибн Умар, разве ты не слышишь, что говорит Абу Хурайра?») — это выражение удивления Хаббаба тому, что он услышал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а удивление это и обращение Ибн Умара к Аише за подтверждением — не потому, что они оба обвиняли Абу Хурайру во лжи, ведь положение Ибн Умара и Хаббаба слишком высоко, чтобы обвинять Абу Хурайру в этом. Это делалось ими из опасения, что дело могло представиться Абу Хурайре неясным, и один хадис перепутался с другим у него, или нечто подобное, — из-за обилия передаваемого им. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (что говорит абу хурайра?) — «ма» здесь масдария (частица, вводящая отглагольное значение), то есть [обращается] к словам абу хурайры; возможно также, что это «ма» — соединительное имя, а возвратное местоимение опущено, то есть к тому, что он говорит. Его слово (аннаху) — с касрой хамзы, поскольку оно является тем, что говорится после «йакулу» согласно первому толкованию, а согласно второму — это разъяснительное начало новой фразы, как если бы он спросил его: что он говорит? а тот ответил: он слышал… и так далее.
Возможно также, что «аннаху» с фатхой — как продолжение (атф) к «ма йакулу».
(слышал посланника Аллаха ﷺ говорящим: «кто вышел с погребальным шествием из её дома) — это ясное разъяснение, толкующее начало следования за погребальным шествием: сопровождать его с самого дома, [где лежит покойный] (и совершил над ней молитву, затем последовал за ней); то есть после молитвы (до тех пор, пока она не будет погребена); то есть оставался при ней до окончания её погребения — согласно словам в предыдущем риваяте: «и закончится её погребение», а в риваяте абу авана: «до тех пор, пока над ней не будет разровнена земля», и это один из наиболее ясных риваятов в этом вопросе (тому будет два кырата награды, каждый кырат подобен ухуду) — с двумя даммами: это известная гора близ Медины пророка со стороны Шама; она мужского рода, поэтому склоняется; и говорят, что допустимо её приравнивание к женскому роду по предположению [что имеется в виду] местность, тогда она не склоняется, но это мнение не сильное (1). На ней произошла известная битва в начале шавваля третьего года хиджры (а кто совершил над ней молитву, а потом вернулся); то есть до того, как она будет погребена (тому будет награда, подобная [награде за] ухуд». и послал ибн умар — да будет доволен ими обоими Аллах — (хаббаба) — хозяина махсуры (к аише) — да будет доволен ею Аллах — (спросить её о словах абу хурайры) — да будет доволен им Аллах (затем вернуться к нему и сообщить ему, что она сказала) — а в другом списке: «то, что она сказала».
[Замечание]: имам ахмад — да помилует его Аллах — сказал в своём «Мусанаде» (4439): рассказал нам хушайм, от йалы ибн атаа, от аль-валида ибн абд ар-рахмана аль-джураши, от ибн умара — да будет доволен ими обоими Аллах, что он прошёл мимо абу хурайры — да будет доволен им Аллах, — который передавал от пророка ﷺ, что он сказал: «кто последовал за погребальным шествием и совершил над ним молитву, тому кырат, а если он присутствовал при его погребении, тому два кырата, кырат больше [горы] ухуд». тогда ибн умар — да будет доволен ими обоими Аллах — сказал ему: абу хурайра, смотри, что ты передаёшь от посланника Аллаха ﷺ. и абу хурайра встал и пошёл с ним к аише, и сказал ей: о мать верующих, прошу тебя ради Аллаха, слышала ли ты, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «кто последовал за погребальным шествием и совершил над ним молитву, тому кырат, а если он присутствовал при его погребении, тому два кырата»? она сказала: о Аллах, да. тогда абу хурайра сказал: меня не отвлекали от посланника Аллаха ﷺ ни посадка саженцев, ни торговля на рынках; я лишь искал у посланника Аллаха ﷺ слово, которое он научил бы меня, и еду, которой он накормил бы меня. тогда ибн умар сказал ему: ты, о абу хурайра, был из нас наиболее привязанным к посланнику Аллаху ﷺ и наиболее знающим его хадис. конец.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: передатчики его иснада — передатчики достоверного [сборника], и нет противоречия между этим и риваятом автора о том, что ибн умар — да будет доволен ими обоими Аллах — послал хаббаба к аише — да будет доволен ею Аллах; поскольку возможно, что…