...из Абиссинии и прочих [стран], и люди старались приносить свои подарки в день Аиши. Согласован [хадис между Бухари и Муслимом].
Аль-Бухари передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда Посланнику Аллаха ﷺ приносили еду, он спрашивал о ней: подарок это или садака? Если говорили: садака, — он говорил своим сподвижникам: «Ешьте», а сам не ел. А если говорили: подарок, — он протягивал руку и ел с ними.
В хадисе Салмана (да будет доволен им Аллах) [говорится], что когда он пришёл к Пророку ﷺ с финиками и сказал: «Это нечто из садаки, я видел, что ты и твои сподвижники — самые достойные из людей для неё», Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам: «Ешьте», а сам не ел. Затем он принёс ему во второй раз финики и сказал: «Я видел, что ты не ешь садаку, а это то, что я подарил тебе». Тогда Пророк ﷺ сказал: «С именем Аллаха», — и стал есть. Не передано ни принятие [оферты], ни повеление обязательства [сделки] — он лишь спрашивал, чтобы узнать, садака это или подарок. И в большинстве известий не передано ни оферты, ни принятия — есть лишь взаимная передача [вещи из рук в руки], а расхождение сторон при взаимном согласии указывает на действительность [сделки]. И если бы оферта и принятие были условием в этих договорах, это было бы затруднительно, и большинство договоров мусульман были бы недействительны, а большинство их имущества — запретным. И поскольку оферта и принятие предназначены лишь для указания на взаимное согласие, то если находится то, что указывает на него, — как торг [о цене] и взаимная передача [вещи], — это занимает их место и заменяет их, поскольку в этом нет предписанной формы обряда. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что установил учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах) — об отсутствии условия оферты и принятия в договорах, таких как купля-продажа, дарение, садака и подобное им, — поскольку это не установлено от мудрого Законодателя, — есть истина. Так прояви же справедливость [в рассуждении] и не будь пленником слепого подражания [таклида]. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Глава о недействительности продажи «муляка» и «мунабаза»)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[3796] (1511) — («Рассказал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, сказавший: я читал Малику, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ запретил муляка и мунабазу»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения [Медины], упомянут недавно.
3 — (Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан) — с фатхой на «ха» и удвоением «ба» — ибн Мункыз аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [укха] законовед [4] (умер в 121 г.) (‘айн), упомянут в «Книге веры», 10/150.
4 — (аль-А‘раджу) — ‘Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый [в передаче], законовед [3] (умер в 117 г.) (‘айн), упомянут в «Книге веры», 23/192.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут в прошлом хадисе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из «пятёрочных» [хадисов] составителя (да помилует его Аллах) [то есть хадис передаётся через пять передатчиков].
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборника] «аль-Джама‘а» [шести имамов], кроме его шейха, от которого [хадис] вывели Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он последовательно [муссаль-саль] передан надёжными мединцами, кроме его шейха — он нишапурец, но входил в Медину.
4 — (Из них): что в нём есть передача двух последователей [табиин] от одного последователя, и в нём Абу Хурайра — тот, кто больше всех передал хадисов в своё время. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от аль-А‘раджа») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это во всех списках в наших странах. А кади ‘Ийад упомянул, что в их списках, по пути ‘Абд аль-Гафира аль-Фариси, встречается: «Малик, от Нафи‘а, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана», с добавлением «Нафи‘», — сказал: и это ошибка, ибо у Нафи‘а нет упоминания в этом хадисе, и Малик в «аль-Муватта» не упомянул Нафи‘а в этом хадисе. Конец.
(«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)) («что Посланник Аллаха ﷺ запретил муляка») — [это слово] по форме «муфа‘аля», масдар от «лямаса» [касаться], и бывает только между двумя [сторонами]; основа его — от «лямаса-ш-шай’а би йадихи» [коснулся вещи рукой]. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «лямасаху лямсан», по образцам глаголов «каталя» и «дараба» [то есть с гласной «а» в имперфекте]: коснулся его рукой, — так это объяснили; «ляамасаху мулямаса и лимаса» [масдары формы ИИИ]. Сказал Ибн Дурайд: основа «аль-лямс» — рукой, чтобы узнать касание вещи, затем это распространилось, так что «аль-лямс» стало относиться ко всякому ищущему; сказал: «лямасту» означает «масисту» [я коснулся], и всякий идущий [также] «ламис» [касающийся земли]. И сказал аль-Фараби также: «аль-лямс» — это «аль-масс» [касание]. А в «ат-Тахзиб» от Ибн аль-А‘раби: «аль-лямс» бывает касанием вещи. И сказал в разделе на «мим»: «аль-масс» — твоё касание вещи рукой. И сказал аль-Джаухари: «аль-лямс» — касание рукой. И если «аль-лямс» — это «аль-масс», то как же законоведы различают их в вопросе касания гермафродита [хунса] и говорят: потому что не обходится без «лямс» или «масс»? А Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу «муляка» — а это когда говорят: «Если ты коснёшься моей одежды, а я коснусь твоей одежды, то продажа между нами обязательна за такую-то цену», и обосновали это тем, что здесь неопределённость [гарар]. А их выражение: «не отвращает руку касающегося» [ля йарудду йада ламисин], то есть: в этом нет защиты [от чужой руки]. Конец.
И придёт разъяснение этого в четвёртом хадисе, если позволит Аллах Всевышний. Смысл в том, чтобы сделать договор [заключённым посредством] касания продаваемой вещи, и это отсекает право выбора [хийар] при продаже, либо отсекает право выбора после продажи, либо отсекает всякое право выбора — есть [различные] мнения, разбор которых придёт далее. («И мунабазы») — [это слово] по форме «муфа‘аля», масдар от «набаза» [бросать], от «ан-набз» — то есть бросание; и придёт его разъяснение также в четвёртом хадисе. Смысл в том, чтобы сделать договор [заключённым посредством] бросания продаваемой вещи, подобно предыдущему. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [источниках]:
Его вывел (составитель) здесь [1/3796, 3797, 3798, 3799 и 3800] (1511), и (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (368), «Временах молитвы» (584) и «Книге торговых сделок» (2145 и 2146) и «Книге одежды» (5821), и (ат-Тирмизи) в «Книге торговых сделок» (1310), и (ан-Насаи) в «Книге торговых сделок» (7/259, 260 и 261) и «аль-Кубра» (4/15), и (аш-Шафи‘и) в своём «Мусанаде» (2/144), и (Малик) в «аль-Муватта» (1371), и (‘Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (14989), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/43), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/419, 476 и 480), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4975), и (Абу ‘Аваана) в своём «Мусаннаде» (3/258), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/341) и «ас-Сугра» (5/163) и «аль-Ма‘рифа» (4/379), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2101). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение запрета продажи «муляка» ввиду содержащейся в ней неопределённости [гарар].
2 — (Из них): запрет продажи «мунабаза» — по причине, упомянутой также [выше].
3 — (Из них): стремление Законодателя устранить то, что становится причиной раздора и вражды из видов взаимных отношений, которые были между людьми в дни невежества [джахилийи], — среди них продажа «муляка», «мунабаза» и продажа посредством камешка [хаса], и всякая продажа, ведущая к неопределённости, — чтобы не было среди мусульман того, что было среди людей джахилийи: отвращения друг от друга, разобщения и взаимной покинутости. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, сказано:
[3797] (…) — («И рассказал нам Абу Курайб и Ибн Абу ‘Умар, оба сказали: рассказал нам Ваки‘, от Суфьяна, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобное [этому]»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Ибн Абу ‘Умар) — это Мухаммад ибн Яхья аль-‘Адани, поселившийся в Мекке, упомянут недавно.
2 — (Абу аз-Зинад) — ‘Абдуллах ибн Закван аль-Мадани, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в прошлой главе.
[Замечание]: этот риваят Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа он [автор] привёл в сочетании с [риваятом] Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, сказав:
(2039) — Рассказал нам Исмаиль, он сказал: рассказал мне Малик со слов Мухаммада бин Яхьи бин Хаббана, а также со слов Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ запретил (сделку по методу) «муламаса» и «мунабаза»». Конец. Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному санаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3798] (…) — (Рассказали нам Абу Бакр бин Абу Шейба, рассказал нам Ибн Нумайр, и Абу Усама (х), и рассказал нам Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр, рассказал нам отец мой (х), и рассказал нам Мухаммад бин аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-Ваххаб — все они со слов Убайдуллаха бин Умара, от Хубайба бин Абд ар-Рахмана, от Хафса бин Асима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада — десять человек:
1 — (Хубайб бин Абд ар-Рахман) бин Хубайб бин Ясаф аль-Ансари, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный [4] (умер в 132 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/7.
2 — (Хафс бин Асим) бин Умар бин аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, надёжный [3] (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/7.
Остальные упомянуты недавно. «Абу Усама» — это Хаммад бин Усама, «Абд аль-Ваххаб» — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, а «Убайдуллах бин Умар» — это аль-Умари.
[Замечание]: риваят Абдуллаха бин Нумайра и Абу Усамы, оба от Убайдуллаха бин Умара, привёл Абу Бакр бин Абу Шейба в своём «Мусаннафе» 4/476, сказав:
(22275) — Рассказал нам Абу Бакр, он сказал: рассказали нам Абу Усама и Ибн Нумайр от Убайдуллаха бин Умара, от Хубайба бин Абд ар-Рахмана, от Хафса бин Асима, от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ запретил «мунабаза» и «муламаса»». Конец.
А что касается риваята Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Убайдуллаха бин Умара, то его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(5481) — Рассказал мне Мухаммад бин Бишр, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Убайдуллах от Хубайба, от Хафса бин Асима, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Пророк ﷺ запретил «муламаса» и «мунабаза», а также две молитвы после утренней молитвы, пока не поднимется солнце, и после послеполуденной молитвы, пока не зайдёт солнце, а также обхватывание одежды руками так, чтобы её половая часть тела не была ничем защищена между ним и небом, и облачение способом «шамля ас-самма»». Конец. Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному санаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3799] (…) — (Рассказал нам Кутайба бин Саид, рассказал нам Якуб — то есть Ибн Абд ар-Рахман — от Сухайля бин Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада — пять человек, и все они упомянуты недавно. «Якуб бин Абд ар-Рахман» — это аль-Кари, аль-Мадани, затем аль-Искандарани.
[Замечание]: риваят Сухайля бин Абу Салиха от его отца привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/258), сказав:
(4879) — Рассказал нам Абу Умайя, рассказал нам Мухаммад бин Джахдам, рассказал нам Исмаиль бин Джафар от Сухайля бин Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ запретил «муламаса», «мунабаза», «мухакала» и «музабана»». Конец. Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[3800] (…) — (И рассказал мне Мухаммад бин Рафи, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Амр бин Динар от Атаа бин Мины, что он слышал, как тот рассказывал от Абу Хурайры, который сказал: было запрещено две (формы) продажи: «муламаса» и «мунабаза». Что касается «муламаса», то это когда каждый из двух (сторон) касается одежды другого без внимательного осмотра, а «мунабаза» — это когда каждый из них бросает свою одежду другому, и никто из них не смотрит на одежду другого).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Амр бин Динар) аль-Асрам, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4] (умер в 126 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 21/184.
2 — (Атаа бин Мина) — с касрой на «мим» — Абу Муаз аль-Мадани, а по другой версии — аль-Басри, правдивый [3] (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 77/398.
Остальные упомянуты недавно.
Тонкости этого иснада:
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он полностью выстроен на формулах «рассказал мне», «сообщил мне» и «слышал», и в нём — передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
Разбор хадиса:
Его слово (от Атаа бин Мины) — с касрой на «мим», сукуном на подстрочной букве «я» и удлинением — не склоняется. (что он) — то есть Амр бин Динар (слышал его) — то есть Атаа бин Мину (рассказывающим от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что он сказал: было запрещено) — в форме страдательного залога, а в некоторых списках — в форме действительного залога, и подлежащим является опущенное местоимение, указывающее на «Посланника Аллаха ﷺ», что явно указано в риваяте ан-Насаи через путь Ибн аль-Мусайиба, где формулировка такая: «Посланник Аллаха ﷺ запретил «муламаса»…» (о двух (формах) продажи) — двойственное число от «бай‘а» с фатхой, что означает однократное действие продажи, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И «фа‘ля» для однократности, как «джальса», а «фи‘ля» для образа действия, как «джильса»».
Его слово («муламаса» и «мунабаза») стоит в родительном падеже как приложение, но допустим и именительный падеж как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «они — это «муламаса» и «мунабаза»», а также винительный падеж как дополнение к опущенному глаголу, то есть: «я имею в виду». (Что касается «муламаса», то это когда касается) — «ан» с фатхой является отглагольной частицей (каждый) — в именительном падеже как подлежащее (из двух (сторон)) — то есть из двух заключающих сделку (одежды своего товарища) — «саубу» стоит в винительном падеже как дополнение (без внимательного осмотра) — отглагольное имя от «та’аммаля-шь-шай’а»: рассматривать вещь внимательно, то есть повторно направлять на неё взгляд снова и снова, пока не узнаешь её, как сказал аль-Фаюми, и смысл в том, что человек не смотрел и не размышлял об этой одежде — есть ли в ней изъян или нет. А в риваяте упомянутого Ибн аль-Мусайиба: «а «муламаса» — это когда человек продаёт две одежды под покровом ночи, касаясь каждый рукой одежды своего товарища», а в хадисе Абу Саида, который приведён после этого: «а «муламаса» — это касание человеком одежды другого своей рукой ночью или днём, и он не переворачивает её иначе, кроме как таким способом» (а «мунабаза» — это когда бросает) — с касрой на «ба», от корня «дараба»; то есть бросает (каждый из них свою одежду другому, и не смотрит никто из них на одежду своего товарища) — а в хадисе Абу Саида: «а «мунабаза» — это когда человек бросает другому свою одежду, а тот бросает ему свою одежду, и это становится их продажей, без осмотра и без обоюдного удовлетворения» — то есть без внимательного рассмотрения и без согласия, наступающего после осмотра.
А в риваяте Хафса бин Асима от Абу Хурайры: «и он утверждал, что «муламаса» — это когда человек говорит другому: «я продам тебе свою одежду за твою одежду», и никто из них не смотрит на одежду другого, но касается её лишь прикосновением, а «мунабаза» — это когда он говорит: «я бросаю то, что у меня есть, а ты бросаешь то, что у тебя есть», чтобы каждый из них купил у другого, и никто из них не знает, сколько у другого, и нечто подобное этому описанию».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: и это разъяснение, которое содержится в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), более соответствует буквальному значению слов «муламаса» и «мунабаза», поскольку они имеют форму взаимного действия («муфа‘ала»), а значит, требуют совершения действия с обеих сторон.
Он сказал: и учёные разошлись во мнениях относительно толкования «муламаса» на три версии, которые являются мнениями шафиитов: «
[Наиболее достоверное толкование]: он приносит сложенную одежду, или это происходит во тьме, и покупающий ощупывает её, и хозяин одежды говорит ему: «Я продал её тебе за столько-то, с условием, что твоё осязание займёт место твоего взгляда, и у тебя не будет права выбора, когда ты её увидишь». Это согласуется с обоими толкованиями, приведёнными в хадисе.
[Второе]: они делают само осязание продажей, без дополнительной формулы.
[Третье]: они делают осязание условием для прекращения права выбора, связанного с местом совершения сделки, и иного. Продажа при всех этих толкованиях недействительна. Основание первого — отсутствие условия видения продаваемого и выдвижение условия об отсутствии права выбора. Основание второго — выдвижение условия об отсутствии формулы в договоре продажи, из чего выводится недействительность продажи-муатаа (обмена без словесной формулы) в целом. Однако тот, кто допускает муатаа, ограничивает её мелкими, малоценными вещами, или тем, в отношении чего установился обычай совершать муатаа. Что же касается маламаса (осязания) и мунабаза (бросания), у тех, кто применяет их, то они не ограничивают их этим. Согласно этому, продажа-муатаа совпадает с маламаса и мунабаза в случаях продажи-муатаа. Поэтому тому, кто допускает продажу-муатаа, можно ограничить запрет некоторыми формами маламаса и мунабаза, помимо того, в отношении чего установился обычай муатаа. На это следует относить слова ар-Рафии: имамы применили к продаже маламаса и мунабаза те же разногласия, что и в отношении муатаа. И Аллах знает лучше.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: ранее, в начале раздела о торговых сделках, было сказано, что выдвижение условия о формуле в договоре — мнение, не подтверждённое доказательством, поэтому на него не следует обращать внимания. Далее, толкование маламаса этим вторым толкованием неверно, поскольку оно далеко от толкования, упомянутого в хадисе, — заметь это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: а основание третьего — условие об отмене права выбора, связанного с местом совершения сделки. Именно этими мнениями ограничились правоведы, а из того, что мы упомянули на основе хадисного пути, следует нечто большее сверх этого.
Что касается мунабаза (бросания), то относительно него также разошлись во мнениях на три мнения, и они являются гранями [мазхаба] у шафиитов:
[Наиболее достоверное]: они делают само бросание продажей, как было сказано ранее относительно маламаса, и это согласуется с толкованием в упомянутом хадисе.
[Второе]: они делают бросание продажей без формулы.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: ты уже знаешь, что об этом было сказано выше.
[Третье]: они делают бросание тем, что прекращает право выбора. Разошлись во мнениях также о толковании бросания: было сказано, что это бросание одежды, как это было истолковано в упомянутом хадисе; было также сказано, что это бросание камешка. Правильным же является, что это нечто иное, и Муслим передал запрет на продажу камешка от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в следующей главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его цепь передачи была уже разобрана в первом хадисе этой главы.
[Замечание]: сказано в «Фатх [аль-Бари]»: хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передал аль-Бухари от него по нескольким путям, третий из которых — путь Хафса ибн Асима от него, и он приведён в «Временах молитвы». И ни в одном из этих путей от него не упомянуто толкование мунабаза и маламаса. Толкование их встречается в риваяте Муслима и ан-Насаи. Внешне все пути указывают на то, что толкование входит в возведённый [к Пророку ﷺ] хадис, однако в риваяте ан-Насаи есть то, что наводит на мысль, что это из слов того, кто ниже Пророка ﷺ [то есть из слов передатчика, а не самого Пророка], а именно его выражение: «и он утверждал, что маламаса — это когда говорит...» и так далее. Наиболее вероятно, что это слова самого сподвижника, поскольку сподвижнику несвойственно передавать слова Пророка ﷺ выражением «заъама» [«утверждал»], и поскольку это толкование встречается также в хадисе Абу Саида аль-Худри как его собственные слова. Конец цитаты (1).
(Второй вопрос): из его пользы:
1 — (в том числе): разъяснение толкования маламаса и мунабаза.
2 — (в том числе): то, что было сказано: этим приводится довод из его слова «ощупывание одежды, не глядя на неё» на недействительность продажи отсутствующего [товара], и это мнение аш-Шафии в новом [мазхабе]. От Абу Ханифы передано: она действительна безусловно, и право выбора устанавливается, когда он увидит [товар]. Это же передано от Малика и от аш-Шафии также. От Малика [передано]: она действительна, если товар был описан, иначе — нет, и это мнение аш-Шафии в старом [мазхабе], а также Ахмада, Исхака, Абу Саура и захиритов, и его выбрали аль-Багави и ар-Руяни из числа шафиитов, хотя они разошлись в деталях. Это подтверждается его словами в риваяте Абу Аваны в формулировке: «они не смотрят на неё и не сообщают о ней». В доказательстве этого, как в согласии, так и в разногласии, есть долгое [обсуждение], сказал он в «Фатх [аль-Бари]» (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: в доказательстве этим хадисом недействительности продажи отсутствующего [товара] есть очевидное сомнение, ибо отсутствующий [товар] узнаётся через описание, и если он не соответствует описанию, то у покупателя есть право выбора, в отличие от маламаса, ибо в нём [продавец] не сообщает ему о том, что в товаре, и не позволяет ему самому посмотреть. Сказал имам Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Умда», когда упомянул доказательство этим на недействительность продажи отсутствующего: тот, кто выдвигает условие описания в продаже отсутствующих предметов, для того этот хадис не является доводом, поскольку в нём не упомянуто описание.
И упомянул Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах), что шафииты доказывали запрет продажи отсутствующего [товара] запретом Пророка ﷺ на продажу гарара [неопределённости], и на маламаса, и мунабаза. Он сказал: у них нет в этом доказательства, ибо продажа отсутствующего [товара], если он описан на основании видения, знания и осведомлённости, — владение им становится действительным, когда он покупает его, так где же гарар? Он сказал: и то, что опровергает это — то, что мусульмане не переставали покупать и продавать поместья по описанию, находясь при этом в далёких землях. И продал Усман ибн Умар (да будет доволен им Аллах) имущество, [принадлежавшее] Усману, в Хайбаре, за имущество Ибн Умара в Вади аль-Кура. Конец цитаты.
(2) «Фатх [аль-Бари]», 5/615.