(١) — (Глава о запрете клятвы не Аллахом Всевышним)
«الْحَلِفُ» — с фатхой на «ха» без точек и кясрой на «лям», которая при упрощении произношения читается с сукуном. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «халяфа — йахлифу — хальфан» — с фатхой, а также с кясрой — «хилфан», и «хилифан», по образцу «катиф», и «махлуфан», и «махлуфатан», говорят также: «ля, ва махлуфа’ихи» с долгой гласной, и «махлуфатан биллях», то есть: «я клянусь клятвой» — то есть присягой; а «аль-ахлюфа» — форма «уф‘уля» от «аль-хильф». Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «халяфа биллях — хильфан» с кясрой на «лям», а сукун на ней — упрощение произношения; слово принимает форму женского рода с добавлением «ха», говорят: «хальфатун»; а в переходной форме говорят: «ахлафтуху ихляфан», и «халляфтуху тахлифан», и «истахлафтуху». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[٤٢٤٦] (١٦٤٦) — (Рассказал мне Абу-т-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх, [сказал]: рассказал нам Ибн Вахб от Юнуса (ع); и рассказал мне Харамля ибн Яхья, [сказал]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказал]: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, который сказал: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах запрещает вам клясться вашими отцами». Умар сказал: клянусь Аллахом, я не клялся ими с тех пор, как услышал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это, ни произнося её сам, ни передавая от другого).
Передатчики этого иснада: их семеро.
١ — (Абу-т-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх) аль-Мисри, о нём говорилось недавно.
٢ — (Харамля ибн Яхья) ат-Туджиби аль-Мисри, о нём также говорилось недавно.
٣ — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Мисри, хафиз, о нём говорилось в предыдущем иснаде.
٤ — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, о нём говорилось недавно.
٥ — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, о нём также говорилось недавно.
٦ — (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар аль-Курайши аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, благочестивый, добродетельный, знающий, был похож на своего отца в поведении и облике, из старших [٣] (умер ١٠٦) по достоверному мнению (ع), о нём говорилось в «Аль-Иман» ١٤/١٦٢.
٧ — (Его отец) Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось три главы назад.
Разъяснение хадиса:
(От Салима ибн Абдуллаха, от его отца) Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах, велик Он и славен, запрещает вам клясться вашими отцами») — причиной этого запрета было то, что он услышал, как тот клянётся своим отцом. В следующем риваяте Ибн Уяйны: «Пророк ﷺ услышал Умара, когда тот клялся своим отцом», а в формулировке ан-Насаи: «Пророк ﷺ однажды услышал, как Умар говорил: клянусь отцом, клянусь отцом», а в риваяте Нафи‘а от Ибн Умара, который приводится далее: «Он ﷺ застал Умара ибн аль-Хаттаба в караване, а Умар клялся своим отцом», а в риваяте Исмаила ибн Джа‘фара от Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара есть добавление: «А курайшиты клялись своими отцами».
(«Поистине, Аллах, велик Он и славен, запрещает вам клясться вашими отцами») — в риваяте аль-Лейса от Нафи‘а: «И воззвал к ним Посланник Аллаха ﷺ». А в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы приводится через Икриму, который сказал: «Умар сказал: я рассказывал людям некий хадис и сказал: нет, клянусь отцом, и тут человек позади меня сказал: не клянитесь вашими отцами. Я обернулся, и вот — Посланник Аллаха ﷺ говорит: если кто-то из вас поклянётся Мессией, он погибнет, а Мессия лучше ваших отцов». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это иснад с отсутствующим звеном (мурсаль), который укрепляется своими подтверждениями. Ат-Тирмизи привёл через другой путь от Ибн Умара, что тот услышал человека, говорящего: «нет, клянусь Каабой», на что он сказал: «не клянись не Аллахом, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: кто клянётся не Аллахом, тот впал в неверие или придал сотоварища [Аллаху]». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан), а аль-Хаким признал его достоверным. Выражение «впал в неверие или придал сотоварища» использовано для усиления предостережения и строгости в этом вопросе; на него опирались те, кто говорил о запрещённости этого. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мнение о запрещённости — это очевидное и сильное мнение ввиду явности его довода, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: клянусь Аллахом, я не клялся ими) — то есть этой клятвой, а именно клятвой отцом (с тех пор, как услышал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это). Его слово (произнося её сам) стоит в форме винительного падежа обстоятельства образа действия, то есть: «в состоянии, когда я произношу её сам», то есть намеренно. Аль-Багави (да помилует его Аллах) сказал: он не имел в виду упоминание, противоположное забыванию, а имел в виду: рассказывая от себя, произнося это сам. Конец цитаты.
(ни передавая от другого) — с долгой гласной и кясрой на «са» с тремя точками, то есть: пересказывая от кого-то другого; то есть: я не клялся этой клятвой и не пересказывал этого от кого-либо другого. На это указывает то, что приведено в риваяте Укайля от Ибн Шихаба, который будет приведён далее: «я не клялся ими с тех пор, как услышал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил это, и не говорил их».
Аль-Хумайди после приведения хадиса сказал: Суфьян сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, вольноотпущенник рода Тальхи — а он был знатоком арабского языка — говорил: «ни передавая от другого» (وَلَا آثِرًا) означает: я передаю (آثُرُه) это от другого, мне сообщили о нём, что он клялся этим; а Абу Убайд в «Гариб» сказал: «ни передавая от другого» означает: не сообщающий от другого, что он клялся этим; то есть он говорит: я не скажу, что такой-то сказал: клянусь отцом, я не сделаю того-то и того-то; отсюда говорят: хадис «ма’сур» (переданный), то есть люди пересказывают его друг другу; от этого корня говорят: «асарту-ль-хадиса — а’суруху — асран», отсюда «ма’сур», а «я» — «асирун», по образцу причастия действительного залога «фа‘илюн». Аль-А‘ша сказал:
Поистине, то, о чём вы двое спорили, — ясно и для слушающего, и для передающего (аль-асир).
А в «Фатхе» после приведения некоторого из вышеизложенного сказано: и было признано затруднительным это разъяснение из-за того, что речь начинается словом «я клялся», а того, кто передаёт от другого, не называют клянущимся.
И был дан ответ, что возможно, что управляющий этим словом элемент опущен, то есть: «и не упоминал её, передавая от другого», или же он вложил в слово «хальфту» значение «говорил», и это подтверждается риваятом Укайля. Хафиз аль-Иракы в «Шарх ат-Тирмизи» допустил для слова «асиран» другое значение — то есть «избирающий»; говорят: «асара аш-шай’» — если он выбрал его; как если бы он сказал: «я не клялся ею, предпочитая её другим».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в его словах «от «асара аш-шай’»…» есть незаметное затруднение, ибо «асара аш-шай’» — четырёхбуквенный глагол, и имя действующего лица от него — «му’ссир», как он сам и упомянул в своих словах, а не «асир»; ведь «асир» — это имя действующего лица от «асара аль-хабар» — если он передал его, а не в значении «выбрал его».
Итог таков, что это значение, приведённое аль-Иракы, а также следующее за ним допущение, — их отдалённость от истины не скрыта, и предпочтительнее то толкование «асиран», которое приведено ранее, — в значении «передающий от другого», так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Иракы также сказал: возможно, что слово «асиран» возвращается к значению похвальбы отцами через их почитание, отсюда их слова «ма’сара» и «ма’асир» — то, что передаётся из похвальных деяний; как если бы он сказал: «я не клялся моими отцами, упоминая их похвальные деяния (ма’асирахум)». И он допустил в слове «заакиран» («произнося её сам»), что оно может быть от «аз-зукр» с даммой на «за», как если бы он предостерегал от того, чтобы произносить это по забвению, и это соответствует толкованию «асиран» в значении «выбирающий», как если бы он сказал: «ни намеренно, ни по выбору».
Ибн ат-Тин в своём «Шарх» твёрдо утверждал, что это от «аз-зикр» с кясрой, а не с даммой, сказав: смысл в том, что «я не сказал этого от себя и не пересказывал это от другого, что он клялся этим»; он сказал: и ад-Давуди сказал: он имеет в виду: «я не клялся этим и не пересказывал клятву другого этим», как, например, если сказать: «такой-то сказал: клянусь правом моего отца, я не сделаю того-то».
Также было признано затруднительным то, что упомянутые слова Умара предполагают, что он воздерживался от произнесения этого вообще, — как же он произнёс это в данной истории?
И был дан ответ, что это было прощено ему по необходимости передачи [сообщения]. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [1/4246, 4247, 4248, 4249, 4250 и 4251] (1646), а также (аль-Бухари) в «Свидетельствах» (2679) и «Клятвах и обетах» (6646 и 6647), (Абу Дауд) в «Клятвах и обетах» (3249 и 3250), (ат-Тирмизи) в «Обетах и клятвах» (1534), (ан-Насаи) в «Клятвах и обетах» (7/4–5) и в «Большом сборнике» (3/122 и 123), (Ибн Маджа) в «Искуплениях» (2094), (Малик) в «Муватта» (2/480), (Ибн аль-Мубарак) в своём «Мусанаде» (1/103), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (15922 и 15925), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/78), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (624 и 686), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/7, 8, 11, 17, 18, 19, 32, 36, 142), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/185), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4359 и 4360), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (9/368 и 400), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (4/24), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (922), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/32), (ат-Табарани) в «Мусанад аш-шамийин» (3/48 и 234), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (10/28 и 29), «Аль-Ма‘рифа» (7/306) и «Малом сборнике» (8/429–429), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2431). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): этот хадис передан и через муснад Умара, и через муснад Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: первый путь — то есть передача от Умара (да будет доволен им Аллах) — привели Муслим и Абу Дауд через риваят Абу аль-Хасана ибн аль-Абда с этой стороны через путь Абд ар-Раззака от Ма‘мара; и здесь совпадают оба шейха (аль-Бухари и Муслим) через путь Юнуса ибн Язида; и привёл его Муслим через риваят Укайля ибн Халида, а ан-Насаи и Ибн Маджа — через риваят Ибн Уяйны, а ан-Насаи — через риваят аз-Зубайди; все четверо — от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Умара. В риваяте Укайля: «Я не клялся ими с тех пор, как услышал, как Посланник Аллаха ﷺ запретил это, и не произносил их вовсе», и он не сказал: «ни вспоминая, ни передавая от других».
Второй путь — то есть передача от Ибн Умара — привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи с этой стороны через риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри, от Салима, от его отца. Аль-Бухари же упомянул это в форме та‘лика, сказав после упоминания первого пути: «За ним последовали в передаче Укайль, аз-Зубайди и Исхак аль-Кальби от аз-Зухри». И сказал: «Ибн Уяйна и Ма‘мар передали от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара: «Пророк ﷺ слышал Умара»». Конец цитаты.
Этим стало ясно расхождение относительно Салима или аз-Зухри в том, относится ли хадис к муснаду Умара или к муснаду Ибн Умара, а также расхождение относительно самого Ибн Уяйны. Большинство отнесло его по этому пути к муснаду Ибн Умара, как передал от них хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи». А Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, Са‘ид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми и Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар передали от него с указанием Умара.
Третий путь — то есть путь Нафи‘а — привёл аль-Бухари через путь Малика; оба шейха — через путь аль-Лейса ибн Са‘да; Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в «Большом сборнике» — через путь Убайдуллаха ибн Умара; а также Муслим — через путь Айюба ас-Сахтияни, аль-Валида ибн Касира, Исмаила ибн Умайи, ад-Даххака ибн Усмана, Ибн Абу Зиба и Абд аль-Карима аль-Джазари, — все девятеро от Нафи‘а, от Ибн Умара.
Абу Дауд передал от Ахмада ибн Юниса, от Зухайра, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара. Аль-Мызи в «аль-Атраф» указал риваят Абд аль-Карима аль-Джазари у Муслима с упоминанием Умара, но это неверно. И расхождение по этому поводу относительно Нафи‘а проявилось так же, как и относительно Салима. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из сказанного выше ясно, что хадис достоверен и как из муснада Ибн Умара, и как из муснада Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) одновременно. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Похоже, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) слышал матн от Пророка ﷺ, а историю, которая произошла с Умаром (да будет доволен им Аллах), — от него самого, и передавал хадис обоими способами». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о его пользах:
1 — (из них): запрет клясться кем-либо, кроме Аллаха Всевышнего. В хадисе Умара это конкретизировано отцами, потому что было связано с определённым случаем: Пророк ﷺ проходил мимо него, когда тот клялся своим отцом, и сказал ему это. Или же это было конкретизировано, поскольку это было у них наиболее распространено, как разъясняет риваят: «А курайшиты клялись своими отцами». А на общий характер запрета указывают его слова: «Кто клянётся, пусть клянётся только Аллахом». Что же касается упомянутых в Коране клятв кем-либо, кроме Аллаха Всевышнего, то у учёных на это два ответа, которые будут приведены вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (из них): что клятва кем-либо, кроме Аллаха Всевышнего, вообще не является действительной клятвой, и полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее.
3 — (из них): что в этом опровержение тех, кто сказал, что если человек говорит: «если я сделаю то-то, то я иудей, или христианин, или неверующий», то это становится действительной клятвой, и когда он это сделает, на него возлагается искупление. Это передано от ханафитов и ханбалитов. А доказательство из хадиса состоит в том, что он не клялся Аллахом, ни тем, что занимает Его место.
4 — (из них): что если человек говорит: «клянусь, что непременно сделаю то-то», это не является клятвой. У ханафитов же это считается клятвой, и так же сказали Малик и Ахмад, но с условием, что он при этом подразумевает клятву Аллахом, и это обоснованно.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: так сказано в «аль-Фатх», но по-моему, это необоснованно, потому что на такого человека применимо утверждение, что он клялся кем-либо, кроме Аллаха, и упомянутое намерение ему не поможет. Иначе нам пришлось бы признать через толкование допустимой клятву того, кто говорит: «Клянусь моим отцом», то есть: «Клянусь Господом моего отца», а это ложно. Подумай об этом. А Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (из них): что клятва «аманой» (доверенностью) не является клятвой, поскольку отсутствуют и само имя, и атрибут (Аллаха). Так сказал аш-Шафи‘и, как передал от него аль-Хаттаби. Вали ад-Дин сказал: в книгах наших (шафиитских) сподвижников указано, что если человек говорит: «На мне амана Аллаха, что я непременно сделаю то-то», и подразумевает клятву, то это клятва; если же он подразумевает не клятву, а, например, деяния благочестия, то это не клятва; а если он говорит без уточнения, то есть два мнения, из которых наиболее достоверное — что это не клятва, ввиду двусмысленности выражения. А слово «амана» разъяснено в словах Всевышнего: «Мы предложили аманат» (аль-Ахзаб, 72) как обозначающее деяния благочестия. Маликиты сказали: клятва аманой Аллаха нежелательна, и в ней есть искупление, если человек имел в виду атрибут. Ханбалиты сказали: если человек говорит «уа аманати-Лляхи» (в родительном падеже), то это клятва; если же говорит «уа аль-амана» (в другой форме), то это не клятва, кроме случая, когда он подразумевает атрибут Аллаха. А от Ахмада есть и другое сообщение, что это клятва в любом случае.
Аль-Хаттаби передал от асхаб ар-ра'й (ханафитов), что если человек говорит «уа аманати-Лляхи», это становится клятвой, и на него возлагается за неё искупление. А в «Сунан Абу Дауд» приведено с достоверным иснадом от Бурайды (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто клянётся аманой, то это не клятва».
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то, что передано выше от имама аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах), а именно что клятва аманой вообще не является клятвой, есть истина, поскольку это подпадает под запрет: «Кто клянётся, пусть клянётся только Аллахом». А ещё более явно на это указывает упомянутый хадис Абу Дауда, который является достоверным хадисом, ибо он прямо запрещает клятву аманой, так что это недопустимо. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
6 — (из них): то, что сказал аль-Мухаллаб (да помилует его Аллах): арабы клялись своими отцами и своими божествами, и Аллах пожелал стереть это из их сердец, чтобы заставить их забыть упоминание всего, кроме Него, и осталось лишь упоминание Его, поскольку Он — истинный объект поклонения, так что клятва должна быть только Им; а клятва созданиями относится к тому же разряду, что и клятва отцами.
7 — (из них): то, что сказал ат-Табари (да помилует его Аллах) о хадисе Умара (да будет доволен им Аллах) — то есть о хадисе главы, — что клятва не считается действительной иначе, как Аллахом, и что тот, кто клянётся Каабой, или Адамом, или Джибрилем, или подобным этому, — его клятва недействительна, и на него возлагается лишь просить прощения за то, что он совершил то, что было запрещено, но искупления в этом случае нет.
Он сказал: что же касается того, что встречается в Коране из клятвы чем-либо из творений, то аш-Шаʻби сказал: Творец клянётся тем, чем пожелает из Своих творений, а сотворённому не подобает клясться, кроме как Творцом. Он сказал: если я поклянусь Аллахом и нарушу клятву — это мне милее, чем поклясться иным и сдержать её. Подобное же передано от Ибн Аббаса, Ибн Масуда и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). Затем он привёл иснад от Мутаррифа, от Абдуллаха, который сказал: Аллах клялся этими вещами лишь для того, чтобы возбудить удивление творений и дать им понять Свою мощь, ввиду величия этих вещей в их глазах и их указания на их Создателя.
Учёные единогласны в том, что тому, кому причитается клятва другого лица по праву, лежащему на нём, не следует клясться иначе, кроме как Аллахом. Если же он поклянётся кем-то иным и скажет: «Я подразумевал Господа того, кем клянусь», это не будет считаться клятвой. Конец цитаты.
8 — Из этого также то, что сказал Ибн Хубайра в «Китаб аль-иджма»: учёные единогласны в том, что клятва скрепляется Аллахом, всеми Его прекрасными именами и всеми атрибутами Его сущности, такими как Его величие, слава, знание, сила, могущество. Абу Ханифа сделал исключение для «знания Аллаха», не считая клятву им клятвой, и так же для «права Аллаха». Учёные согласны в том, что нельзя клясться кем-либо возвеличиваемым, кроме Аллаха, как, например, Пророком. Ахмад в одном риваяте один высказал особое мнение, сказав: такая клятва скрепляется. Конец цитаты.
9 — Из этого также то, что сказал Ияд (да помилует его Аллах): среди правоведов разных областей нет разногласия в том, что клятва именами Аллаха и Его атрибутами обязывает, кроме того, что передано от аш-Шафии об условии намерения клятвы при клятве атрибутами, иначе же — без искупления.
На это безусловное отнесение к аш-Шафии было возражение: у него нужда в намерении возникает лишь в отношении того, что правильно применить как к Нему (Возвышен Он и Велик), так и к другому. А что не применяется в контексте шариатского возвеличивания, кроме как к Нему, — клятва этим скрепляется и искупление обязательно при её нарушении, как, например, «Переворачивающий сердца», «Творец», «Питающий всё живое», «Господь миров», «Раскалывающий зерно», «Создающий душу» — это в положении явного выражения, подобно словам «клянусь Аллахом». Согласно одному из мнений некоторых шафиитов, явным выражением является только слово «Аллах». Разногласие проявляется в том случае, если кто-то скажет: «я имел в виду не Аллаха» — поможет ли это ему в избежании нарушения клятвы?
Известное среди маликитов мнение — обобщение. От Ашхаба передана детализация в отношении, например, выражения «клянусь честью Аллаха»: если он подразумевал ту честь, которую Он установил среди Своих рабов, то это не клятва. По аналогии это должно применяться в отношении всего, что правильно применить и к Нему, и к другому. Сахнун из них придерживался этого в отношении «чести Аллаха». В «Утбийе» сказано, что тот, кто клянётся Мусхафом, — это не скрепляется клятвой, но некоторые это отвергли, затем истолковали это в том смысле, что имеется в виду физическое тело Мусхафа. У ханбалитов принято обобщение, так что даже если кто-то подразумевал под «знанием» и «могуществом» познаваемое и подвластное, клятва скрепляется. Упомянуто это в «Фатхе».
10 — Из этого также то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): если скажут: но ведь Аллах Всевышний клялся Своими творениями, ведь Он сказал: «Клянусь стоящими рядами (1)», «Клянусь рассеивающими прах (1)», «Клянусь горой (1)».
Ответ: у Аллаха Всевышнего есть право клясться тем, чем Он пожелает из Своих творений, обращая внимание на их благородство. Конец цитаты.
Вали ад-Дин сказал: его выражение словами «у Аллаха есть право» неприемлемо; если бы он сказал: «Аллах Всевышний клянётся тем, чем пожелает», это было бы лучше.
В «Мусаннафе Ибн Абу Шайбы» от Маймуна ибн Михрана передано, что он сказал: Аллах Всевышний клянётся тем, чем пожелает из Своих творений, и никому не дозволено клясться, кроме как Аллахом. Конец цитаты.
Он сказал в «Фатхе»: что же касается того, что пришло в Коране из клятвы не Аллахом, то на это есть два ответа:
Первый: что здесь есть пропуск, и предполагаемое значение — «и Господом солнца» и тому подобное.
Второй: что это особо присуще Аллаху Всевышнему; когда Он желает возвеличить что-либо из Своих творений, Он клянётся этим, а другому это не дозволено. Конец цитаты.
Собиратель сказал, да простит его Аллах Всевышний: второй ответ — верный, а в первом есть неявная слабость. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии обладателей знания относительно нормы клятвы не Аллахом Всевышним:
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях о том, является ли клятва сотворённым запретной или нежелательной; разногласие есть среди маликитов и ханбалитов, но известное мнение у маликитов — нежелательность, а у ханбалитов — запретность, и этого же мнения придерживаются захариты. Этому соответствует переданное от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «Лучше мне поклясться Аллахом сто раз и совершить грех, чем поклясться иным и сдержать клятву».
Собиратель сказал, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказали ханбалиты и захариты о запретности, — истина, ввиду совокупности достоверных, явных доводов на это, как слова его ﷺ: «Не клянитесь вашими отцами», и его слова: «Кто клянётся, пусть клянётся только Аллахом», и его слова: «Кто клянётся не Аллахом, тот совершил неверие», и прочее. Вдумайся с беспристрастностью, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: в этом — то есть в хадисе главы — указание на то, что не дозволяется клятва не Аллахом, и это дело, по которому есть единогласие. Затем он сказал: учёные единогласны в том, что клятва не Аллахом нежелательна, запрещена, никому не дозволено клясться ею. Разошлись же они относительно искупления при нарушении такой клятвы: одни считали его обязательным, другие — не считали, и это правильное мнение. Конец цитаты.
Аш-Шафии сказал: я боюсь, что клятва не Аллахом является грехом. Его сторонники сказали: то есть запретной и грехом. Они сказали: он указал на некоторое сомнение в этом. Имам аль-Харамайн сказал: мазхаб — решительное мнение о том, что это не запретно, а лишь нежелательно, поэтому ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: это у наших сторонников нежелательно, но не запретно, и этому соответствует то, как ат-Термизи озаглавил главу об этом: «Нежелательность клятвы не Аллахом».
Собиратель сказал, да простит его Аллах Всевышний: понимание слов ат-Тирмизи как указывающих на нежелательность в смысле противоречия предпочтительному — неверно; скорее, ат-Тирмизи под этим выражением подразумевал запретность, и тебе следует проследить его заголовки с этим выражением в отношении многих запретных вещей, о запретности которых нет разногласия, и ты найдёшь это ясным. Дело в том, что предшественники не применяли слово «нежелательность» иначе как к запретному, и это соответствует Книге Аллаха; ведь Он (Возвышен Он и Велик) сказал — после упоминания нескольких запретных вещей, таких как многобожие, убийство, прелюбодеяние и прочее: «Всё это зло у твоего Господа нежелательно» [аль-Исра: 38]. А те, кто применяет «нежелательность» в смысле противоречия предпочтительному, — это позднейшие правоведы. Обрати на это внимание, ибо это место, где спотыкаются ноги; я подробно рассмотрел этот вопрос в другом месте, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
Вали ад-Дин сказал: он оговорил это — то есть суждение о нежелательности — в «Шарх ат-Тирмизи» клятвой не Латой и Уззой и не религией, отличной от ислама; что же касается клятвы подобным этому, то она запретна, — как если бы это было потому, что подобные вещи возвеличены поклонением. Наши сторонники сказали: если тот, кто клянётся сотворённым, убеждён в отношении того, чем клянётся, в такой же степени возвеличивания, какую он убеждён в отношении Аллаха Всевышнего, то он становится неверующим. На этом основывается то, что передано, что Пророк ﷺ сказал: «Кто клянётся не Аллахом, тот совершил неверие». Конец цитаты.
Итак, тот, кто возвеличивает Лат и Уззу, — неверующий, потому что их возвеличивание бывает не иначе как ради поклонения, в отличие от того, кто возвеличивает пророков, ангелов, Каабу, отцов, учёных, праведников по причине, не связанной с поклонением, — в этом нет запретности, но клятва этим нежелательна или запретна согласно разногласию в этом вопросе, ввиду прихода запрета на это. Мудрость же в том, что подлинное величие присуще только Аллаху Всевышнему, как Он сказал: «Величие — Моё покрытие, а великолепие — Мой пояс…», так что не подобает сравнивать с Ним иное в выражениях, даже если не имеется в виду то особое величие, присущее почитаемому Божеству.
Собиратель сказал: ты уже узнал из предшествующего, что истина — в обобщении запретности, ибо тексты о запретности не различали между пророками, ангелами, идолами, Латом и Уззой, но он ﷺ сказал: «Кто клянётся не Аллахом, тот совершил неверие». Так вникни и не будь пленником слепого подражания, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: что же касается клятвы христианством и тому подобным, то я не сомневаюсь, что это неверие, потому что возвеличивание его каким бы то ни было образом предполагает признание его истинности, а это неверие, — если только клянущийся не истолкует это так, что он имел в виду возвеличивание его во время, когда оно было истинным, до его отмены; в таком случае я не объявляю его неверующим, но выношу решение о его непослушании ввиду отвратительности этого выражения и уподобления в нём людям неверия и заблуждения. Аллах знает лучше. Конец слов хафиза аль-Иракы (да помилует его Аллах).
Сказал Вали ад-Дин: и это то, что упомянули наши сподвижники (учёные), передал ат-Тирмизи от Ибн Умара, что он слышал человека, говорящего: «нет, клянусь Каабой», и сказал Ибн Умар: «не клянись никем, кроме Аллаха, ибо я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «кто поклялся кем-то, кроме Аллаха, тот совершил неверие», или «придал сотоварища»». Сказал ат-Тирмизи: это хадис хороший (хасан). Привёл его аль-Хаким в своём «Мустадраке» и сказал: он достоверен по условию двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), и он есть в «Сунан Абу Дауда» в риваяте Ибн аль-Абда, но не в риваяте аль-Лулуи.
Сказал ат-Тирмизи: толкование этого хадиса у некоторых учёных таково, что его слово «неверие» или «придание сотоварища» сказано ради устрашения (в порядке усиления), и доводом в этом служит хадис Ибн Умара: «Аллах запрещает вам клясться вашими отцами», и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «кто поклялся и сказал в своей клятве: «клянусь аль-Лат и аль-Уззой», пусть скажет: «нет божества, кроме Аллаха»». И это подобно тому, что передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «показная набожность (рия) — это придание сотоварища». Ведь учёные толковали этот аят: «А кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведное дело и не придаёт сотоварищей в поклонении своему Господу никого» (аль-Кахф, 110), сказав: «то есть не совершает показной набожности». Конец цитаты.
Сказал Ибн аль-Араби: он имеет в виду этим придание сотоварищей и неверие в делах (амаль), а не придание сотоварищей и неверие в убеждении (итикад), подобно его слову ﷺ: «кто убежал от своих хозяев, тот совершил неверие», и приписыванию неверия женщинам.
А в «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы от аль-Хасана передано, что он сказал: прошёл Умар мимо аз-Зубайра (да будет доволен ими обоими Аллах), который говорил: «нет, клянусь Каабой», и поднял Умар плеть и сказал: «Кааба, — нет матери тебе, — она тебя кормит и поит?». И это иснад прерванный (мункатиъ).
И от Икримы передано, что он сказал: сказал Умар (да будет доволен им Аллах): я рассказал людям хадис и сказал: «нет, клянусь моим отцом», и сказал человек позади меня: «не клянитесь вашими отцами». Он сказал: я обернулся, и вот Посланник Аллаха ﷺ, и он сказал: «поистине, если кто-либо из вас поклянётся Мессией, он погибнет, а Мессия лучше ваших отцов»». И это тоже прерванный иснад.
И от Кааба аль-Ахбара передано, что он сказал: «поистине, вы придаёте сотоварищей». Спросили: «как же, о Абу Исхак?». Он сказал: «человек клянётся: «нет, клянусь моим отцом», «нет, клянусь твоим отцом», «нет, клянусь моей жизнью», «нет, клянусь моим существованием», «нет, клянусь святостью мечети», «нет, клянусь Исламом», и подобные этому выражения».
И от аль-Касима ибн Мухаймиры передано, что он сказал: «мне не важно, поклялся ли я жизнью человека или крестом». Все эти сообщения передал Ибн Абу Шайба. Конец слов Вали ад-Дина (да будет милостив к нему Аллах) (1).
И сказал в «Фатхе»: сказал Ибн аль-Мунзир: разошлись учёные во мнениях о смысле запрета клясться кем-то, кроме Аллаха. Одна группа сказала: это касается именно тех клятв, которыми клялись люди эпохи невежества (джахилии), возвеличивая кого-то, помимо Аллаха Всевышнего, как аль-Лат, аль-Узза и отцы; за такие клятвы клянущийся впадает в грех, но искупления (каффара) за них нет. А что касается того, что восходит к возвеличиванию Аллаха, как его слово: «клянусь правом Пророка», «клянусь Исламом», «клянусь хаджем», «клянусь умрой», «клянусь жертвенным животным», «клянусь подаянием», «клянусь освобождением раба» и подобное этому, чем подразумевается возвеличивание Аллаха и приближение к Нему, — то это не входит в запрет.
Из тех, кто говорил так, — Абу Убайд и группа учёных, которых мы застали; они приводили в доказательство то, что передано от сподвижников об обязывании клянущегося освобождением раба, жертвенным животным, подаянием тем, что они обязали, при том что они видели упомянутый запрет, что указывает на то, что это у них не является общим (абсолютным); ведь если бы это было общим, они бы запретили это и не обязали бы в этом ничего. Конец цитаты.
И возразил на это Ибн Абд аль-Барр тем, что упоминание этих вещей, хотя и имеет форму клятвы, на самом деле не является клятвой по сути; это исходит из расширенного употребления (иттисаъ), и на самом деле клятвы нет, кроме как Аллахом. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос шестой): о мнениях учёных относительно совмещения хадисов о запрете клясться кем-то, кроме Аллаха Всевышнего, со словом Пророка ﷺ бедуину: «он преуспел, клянусь его отцом, если он сказал правду». Они ответили на это несколькими ответами:
[Первый]: признание слабости этого хадиса, хотя он и есть в «Сахихе». Сказал Ибн Абд аль-Барр: это выражение не сохранено достоверно в этом хадисе от тех, на кого можно опираться. Этот хадис передал Малик и другие, и они не сказали этого. А передано от Исмаила ибн Джаафара это хадис, и в нём: «он преуспел, клянусь Аллахом, если он сказал правду», или «он вошёл в Рай, клянусь Аллахом, если он сказал правду», и это предпочтительнее версии тех, кто передал: «клянусь его отцом», ибо это выражение отвергаемое (мункар), которое отвергают достоверные сообщения (асар сихах). Конец цитаты.
(2) «Фатх», 15/278-281, № (6646).
И утверждал некто, что некий передатчик от него допустил ошибку прочтения (тасхиф) в его слове «клянусь его отцом» вместо его слова «клянусь Аллахом», и это возможно, но подобное не устанавливается лишь возможностью. А подобное этому достоверно установлено от слов Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) в истории о воре, который украл украшения своей дочери; он сказал о нём: «клянусь твоим отцом, твоя ночь не была ночью вора». Привёл это в «Муватта» и других.
Сказал ас-Сухайли: и пришло подобное этому в другом возведённом (марфуъ) хадисе: он сказал тому, кто спросил: «какое подаяние наибольшее по награде?»: «ну, клянусь твоим отцом, тебе будет обязательно сообщено об этом». Привёл его Муслим.
Если это установлено, то отвечают несколькими ответами:
[Первый]: что это выражение проходило на их языках без того, чтобы они подразумевали этим клятву, а запрет был направлен именно на того, кто подразумевал истинную клятву. К этому склонился аль-Байхаки, и сказал ан-Навави: это удовлетворительный ответ.
[Второй]: что это встречалось в двух видах: один — для возвеличивания, а другой — для усиления, и запрет был направлен именно на первый. Из примеров того, что встречалось в их речи для усиления, а не для возвеличивания, — слово поэта:
«Клянусь жизнью отца сплетников, поистине я люблю её».
И слово другого [из размера «тавиль»]:
«Если Лейла доверила мне тайну, то, клянусь отцом её врагов, я не разглашу её».
Не следует думать, что говорящий это подразумевал возвеличивание отца её врагов, как и другой не подразумевал возвеличивание отца того, кто на него клеветал; это указывает на то, что цель этим была усиление речи, а не возвеличивание.
Сказал аль-Байдави: это выражение из числа того, что добавляется в речь лишь для утверждения и усиления, и клятва этим не подразумевается, подобно тому как добавляется форма обращения (нида) лишь для выделения, без намерения истинного обращения.
И было возражено на этот ответ тем, что явный контекст хадиса Умара указывает на то, что он действительно клялся; ибо в некоторых его версиях он говорил: «нет, клянусь моим отцом, нет, клянусь моим отцом», и ему сказали: «не клянитесь», а если бы это не было формой клятвы, запрет не имел бы к чему применяться. Поэтому некоторые сказали, и это —
[Третий ответ]: что это было допустимо, затем было отменено (насх), сказал это аль-Маварди, и передал это аль-Байхаки, и сказал ас-Субки: большинство комментаторов придерживаются этого, так что Ибн аль-Араби сказал: передано, что он ﷺ клялся своим отцом, пока не был запрещён от этого. Он сказал: и заглавие Абу Дауда указывает на это, имея в виду его слово: «глава о клятве отцами», затем он привёл возведённый хадис, в котором: «он преуспел, клянусь его отцом, если он сказал правду». Сказал ас-Сухайли: и это не достоверно, ибо не следует думать о Пророке ﷺ, что он клялся кем-то, кроме Аллаха, и не клялся неверным; клянусь Аллахом, это далеко от его нрава.
И сказал аль-Мунзири: утверждение об отмене (насх) слабое, из-за возможности совмещения и из-за неустановленности хронологии.
[Четвёртый ответ]: что в ответе есть опущение, и подразумевается: «он преуспел, клянусь Господом его отца», сказал это аль-Байхаки, и это уже упоминалось.
[Пятый]: что это выражение удивления (тааджжуб), сказал это ас-Сухайли, и он сказал: на это указывает то, что оно не пришло в форме «клянусь отцом», а пришло в форме «клянусь его отцом» с присоединением к местоимению обращаемого, присутствующего или отсутствующего.
[Шестой]: что это особенность (хассия), присущая только Законодателю (Пророку ﷺ), а не остальным членам его общины.
И было возражено, что особенности не устанавливаются лишь возможностью, сказал это в «Фатхе».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, наиболее предпочтительное из мнений — мнение тех, кто сказал, что это лишь для усиления, а не для возвеличивания, подобно предыдущим двум бейтам, и подобно слову другого [из размера «тавиль»]:
«Я нахожу более приятной глупость, чем глупость её мнения, чтобы я высмеял её, когда высмеяла меня Мухариб.
Но нет, клянусь её отцом, поистине я со своим родом и своей душой воздерживаюсь от этого положения».
Ведь невозможно, чтобы кто-то клялся отцом того, кого он высмеивает, в порядке возвеличивания его прав, — во многих подобных примерах, а запрет был направлен именно на возвеличивание.
Итог таков: то, что встретилось в упомянутом хадисе в его словах: «преуспел он, клянусь его отцом!» — относится к этому же роду, и то, что было прежде из возражения о том, что явный контекст хадиса Умара указывает на то, что он клялся этим… и так далее — мы говорим: да, действительно он клялся этим порицаемым образом, как это было в обычае у курайшитов, и посему Законодатель запретил ему это. А что касается использования этого Пророком ﷺ, то это не из этого рода, а из другого рода, который есть простое подтверждение [клятвы]. Пойми же разницу между ними, и будешь наставлен, а Аллах — Направляющий к прямому пути.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4247] (…) — (И передал мне Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, [сказав]: передал мне мой отец от моего деда, [сказав]: передал мне Укайль ибн Халид (с), и передали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, оба сказали: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ма‘мар, — оба они от аз-Зухри, с этим же иснадом подобное этому, кроме того, что в хадисе Укайля: «Я не клялся этим с тех пор, как услышал Посланника Аллаха ﷺ, запрещающего это, и не произносил этого», и не сказал: «ни намеренно, ни по привычке»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс) аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11-е поколение] (умер в 248 г.) (м, д, с), упоминался прежде в «Книге веры», 26/211.
2 — (Его отец) Шуайб ибн аль-Лейс ибн Са‘д аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, знаток фикха, из старших [10-го поколения] (умер в 199 г.) (м, д, с), упоминался прежде в «Книге веры», 26/211.
3 — (Его дед) аль-Лейс ибн Са‘д, известный имам-египтянин, упоминался недавно.
4 — (Укайль ибн Халид) ибн Акыль аль-Айли, Абу Халид аль-Умави, их вольноотпущенник, поселился в Медине, затем в Шаме, затем в Египте, надёжный, твёрдый [6-е поколение] (умер в 144 г.) по достоверному мнению (все шесть), упоминался прежде в «Книге веры», 8/133.
5 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упоминался прежде за две главы до этой.
6 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, упоминался недавно.
7 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам, упоминался прежде за одну главу до этой.
8 — (Ма‘мар) ибн Рашид, упоминался также недавно.
А «аз-Зухри» был упомянут перед этим.
[Замечание]: риваят Укайля ибн Халида от аз-Зухри привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде», сказав:
(5897) — Передал нам Юсуф ибн Муслим, [сказав]: передал нам Хаджжадж, [сказав]: передал нам аль-Лейс, [сказав]: передал мне Укайль от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар сообщил ему, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, Аллах запрещает вам клясться вашими отцами». Умар сказал: клянусь Аллахом, я не клялся этим с того дня, как услышал Посланника Аллаха ﷺ, запрещающего это, и не произносил этого. Конец (1).
А риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде», сказав:
(9) — Сообщил нам Абд ар-Раззак, сказав: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара от Умара, который сказал: услышал меня Посланник Аллаха ﷺ клянущимся моим отцом, и он сказал: «Поистине, Аллах — Могуч Он и Велик — запрещает вам клясться вашими отцами». Умар сказал: клянусь Аллахом, я не клялся этим ни намеренно, ни по привычке. Конец (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4248] (…) — (И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, [все] сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри от Салима от его отца, который сказал: слышал Пророк ﷺ Умара, клянущегося своим отцом, подобно риваяту Юнуса и Ма‘мара).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упоминался недавно.
2 — (Амр ан-Накид) это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, упоминался также недавно.
3 — (Зухайр ибн Харб) ан-Насаи, затем аль-Багдади, упоминался прежде за две главы до этой.
4 — (Суфьян ибн Уяйна) упоминался недавно.
Остальные были упомянуты прежде него.
Этот хадис приводят оба [аль-Бухари и Муслим] согласно единому мнению, и его разбор и разъяснение его вопросов уже приведены перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4249] — (И передал нам Кутайба ибн Са‘ид, [сказав]: передал нам аль-Лейс (с), и передал нам Мухаммад ибн Румх — и формулировка принадлежит ему, — [сказав]: сообщил нам аль-Лейс от Нафи‘а от Абдуллаха от Посланника Аллаха ﷺ, что он застал Умара ибн аль-Хаттаба среди всадников, а Умар клянётся своим отцом (3), и позвал их Посланник Аллаха ﷺ: «Знайте, что Аллах — Могуч Он и Велик — запрещает вам клясться вашими отцами! Кто хочет поклясться, пусть клянётся Аллахом, или пусть молчит»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) упоминался прежде за одну главу до этой.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир, упоминался недавно.
3 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, упоминался недавно.
Остальные двое были упомянуты в этой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (280) из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
«(От Абдуллаха)» ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) «(от Посланника Аллаха ﷺ, что он застал Умара ибн аль-Хаттаба)» — сказал Хафиз (да помилует его Аллах): этот контекст указывает на то, что данное сообщение относится к мусанаду Ибн Умара, и так же встречается в риваяте Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара. Он сказал: я не видел в этом расхождения у Нафи‘а, кроме того, что передал Якуб ибн Шейба, что Абдуллах ибн Умар аль-Умари слабый, «большой», передал от Нафи‘а, сказав: от Ибн Умара от Умара. А передал Убайдуллах ибн Умар аль-Умари «малый», надёжный, от Нафи‘а, не сказав в этом: «от Умара», и так же передали от него надёжные передатчики. Однако встретилось в риваяте Айюба от Нафи‘а, что Умар не сказал в этом: «от Ибн Умара», и это привёл Муслим через путь Айюба, упомянув это, и привёл также от группы товарищей Нафи‘а в согласии с Маликом. А у аль-Мизи в «аль-Атраф» встретилось, что в риваяте Абд аль-Карима от Нафи‘а от Ибн Умара это находится в «мусанаде Умара», и это возражаемо, ибо Муслим привёл свои иснады в этом к семи лицам из товарищей Нафи‘а, среди них Абд аль-Карим, затем сказал: все семеро [передали] от Нафи‘а от Ибн Умара подобный этому рассказ. И привёл аль-Мизи пути остальных шести в «мусанаде Ибн Умара» правильно. А расхождение произошло в риваяте Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца (1), и разъяснение этого было подробно приведено прежде, и Аллах Всевышний знает лучше.
«(Среди всадников)» — с фатхой, затем сукуном: множественное число от «всадник», как «сподвижник» и «сподвижники», а также образуется множественное число «рукбан».
А в «мусанаде Якуба ибн Шейбы» через путь Ибн Аббаса от Умара: «Пока я был всадником, шёл в поход с Посланником Аллаха ﷺ».
«(А Умар клянётся своим отцом)» — а в одной из редакций: «среди всадников, а он клянётся своим отцом», а в риваяте Суфьяна ибн Уяйны от Ибн Шихаба [сказано], что Посланник Аллаха ﷺ услышал Умара, клянущегося своим отцом, говорящего: «Клянусь моим отцом, клянусь моим отцом», а в риваяте Исмаила ибн Джафара от Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара есть добавление: «а курайшиты клялись своими отцами».
«(И позвал их)» — то есть всадников — «(Посланник Аллаха ﷺ: «Знайте)» — с фатхой на хамзе и облегчённым лямом: частица начала речи и привлечения внимания — «(что Аллах — Свят Он и Велик — запрещает вам клясться вашими отцами)». И встретилось в «Мусанафе Ибн Абу Шейбы» через путь Икримы, [который] сказал: сказал Умар: я рассказывал людям некий рассказ, и сказал: «нет, клянусь моим отцом», и тогда человек позади меня сказал: «не клянитесь вашими отцами», и я обернулся, и вот Посланник Аллаха ﷺ говорит: «если бы кто-нибудь из вас поклялся Мессией, он бы погиб, а Мессия лучше ваших отцов». Хафиз сказал: это мурсаль, который укрепляется своими свидетельствами. Конец.
«(Тот, кто желает поклясться, пусть клянётся Аллахом или молчит)» — с даммой на «мим»: говорят «самата — йасмуту — самтан» (по образцу «насара»), когда кто-то молчит, а также «сумут» и «сумат», и он — «самит» («молчащий»); а «асмату» — «заставил кого-то замолчать». Иногда четырёхбуквенная форма употребляется и как непереходная — так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
В «Фатх» сказано: учёные говорили, что смысл запрета клясться не Аллахом состоит в том, что клятва чем-либо предполагает возвеличивание этой вещи, а величие в действительности принадлежит только Аллаху. Внешний смысл хадиса указывает на ограничение клятвы именно Аллахом, однако фикихисты согласны в том, что клятва действительна, если она даётся Аллахом, Его сущностью и высочайшими атрибутами, но разошлись относительно её действительности в отношении некоторых атрибутов, как об этом говорилось ранее. И, видимо, под его словом «Аллахом» подразумевается сущность, а не именно слово «Аллах». Что же касается клятвы чем-либо иным, то запрет на неё установлен твёрдо, но является ли этот запрет запретом строгим (тахрим)? У маликитов по этому поводу два мнения, как сказал Ибн Дакык аль-Ыйд, причём известное среди них мнение — это нежелательность (карахат); разногласие также имеется у ханбалитов, но известное среди них мнение — это строгий запрет, и на этом твёрдо стоят захариты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что это является строгим запретом, как известно среди ханбалитов и на чём твёрдо стоят захариты, — это наиболее предпочтительное мнение ввиду очевидности его довода, что не останется скрытым для того, кто размышляет непредвзято, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Абд аль-Барр сказал: не допускается клятва не Аллахом по единогласному мнению — и он подразумевает под отрицанием допустимости нежелательность, что шире, чем строгий запрет и чем предпочтительность избегания (танзих), ибо в другом месте он сказал: учёные единогласны в том, что клятва не Аллахом нежелательна, запрещена, и никому не дозволено клясться ею. А разногласие имеется у шафиитов из-за слов аш-Шафии: «Я боюсь, что клятва не Аллахом является грехом», что указывает на его сомнение, но большинство его последователей считает, что это относится к категории предпочтительности избегания.
Имам аль-Харамайн сказал: по мазхабу это твёрдо относится к нежелательности, а другие твёрдо придерживались детализации: если человек убеждён в отношении того, чем он клянётся, в таком возвеличивании, какое он полагает в отношении Аллаха, то клятва этим запрещена строго, и вследствие этого убеждения он становится неверующим, и на этот случай толкуется упомянутый хадис. А если он клянётся не Аллахом, полагая в отношении того, чем клянётся, возвеличивание, подобающее ему [как творению], то он не становится этим неверующим, но его клятва не является действительной.
Аль-Маварди сказал: никому не дозволено заставлять кого-либо клясться не Аллахом — ни разводом, ни освобождением раба, ни обетом; и если судья принудил кого-либо клясться чем-либо из этого, то его надлежит снять с должности за невежество. Конец цитаты.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом, и полное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводилось два хадиса ранее, и хвала Аллаху и Его милость, и Ему принадлежит превосходство и благодать.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4250] (…) — («И передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: передал нам мой отец (х); и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Яхья — он аль-Каттан — от Убайдуллаха (х); и передал мне Бишр ибн Хилаль: передал нам Абд аль-Варис: передал нам Айюб (х); и передал нам Абу Курайб: передал нам Абу Усама от аль-Валида ибн Касира (х); и передал нам Ибн Абу Умар: передал нам Суфьян от Исмаила ибн Умайи (х); и передал нам Ибн Рафи: передал нам Ибн Абу Фудайк: сообщил нам ад-Даххак, и Ибн Абу Зиб (х); и передали нам Исхак ибн Ибрахим и Ибн Рафи от Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа: сообщил мне Абд аль-Карим — все эти от Нафиа, от Ибн Умара, подобно этому рассказу, от Пророка ﷺ»).
Участники этой цепочки передачи: двадцать три человека:
1 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — упоминался ранее во «Введении», 2/5.
2 — его отец — Абдуллах ибн Нумайр — упоминался ранее во «Введении», 2/5.
3 — Мухаммад ибн аль-Мусанна — упоминался тремя главами ранее.
4 — Яхья аль-Каттан — ибн Саид, знаменитый имам, упоминался недавно.
5 — Убайдуллах — ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, знаток фикха, упоминался также недавно.
6 — Бишр ибн Хилаль ас-Саввааф, Абу Мухаммад ан-Нумайри аль-Басри, надёжный (сика) [10].
Передавал от Джафара ибн Сулеймана, Абд аль-Вариса ибн Саида, Язида ибн Зурайа, Яхьи аль-Каттана и других.
От него передавали члены группы, кроме аль-Бухари, Исхака аль-Кавсаджа, Бакы ибн Махляда, Харба аль-Кармани, Ибн Хузаймы и Абу Хатима.
Абу Хатим сказал: его положение — правдивость, и он был более бодрствующим (внимательным), чем Бишр ибн Муаз; ан-Насаи признал его надёжным в перечне своих шейхов, и Абу Али аль-Джаяни в перечне шейхов Абу Дауда, а Ибн Хиббан сказал в «Сикат»: приводит редкие (гариб) сообщения.
Ибн Абу Асим сказал: он умер в 247 году.
От него передавал составитель [Муслим] и четверо [авторов сборников], и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (1646), и хадис (2186): «Именем Аллаха я заклинаю тебя от всего, что причиняет тебе вред…» и далее хадис.
7 — Абд аль-Варис ибн Саид ибн Дакван — упоминался недавно.
8 — Айюб ибн Абу Тамима ас-Сахтияни — упоминался двумя главами ранее.
9 — Абу Курайб — Мухаммад ибн аль-Ала, один из шейхов группы без посредника, упоминался недавно.
10 — Абу Усама — Хаммад ибн Усама — упоминался также недавно.
11 — аль-Валид ибн Касир аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем аль-Куфи, правдив (садук), знаток военных походов (магази), обвинялся в приверженности взглядам хариджитов [6] (умер 151) (входит в «аль-Аимма ас-ситта» — «ع»), упоминался в «Книге веры», 64/361.
12 — Ибн Абу Умар — Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упоминался двумя главами ранее.
13 — Исмаил ибн Умайя ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя аль-Умави, надёжный, твёрдый (сика сабт) [6] (умер 144 либо ранее) («ع»), упоминался в «Книге веры», 7/132.
14 — Ибн Абу Фудайк — Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим аль-Мадани, упоминался недавно.
15 — ад-Даххак ибн Усман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдив, но допускает ошибки (садук йахим) [7] («م ٤»), упоминался в «Книге о менструации», 16/774.
16 — Ибн Абу Зиб — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Абу Зиб аль-Куреши аль-Амири, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, достойный [7] (умер 8 либо 159) («ع»), упоминался во «Введении», 6/93.
17 — Абд аль-Карим ибн Малик аль-Джазари, Абу Саид аль-Умави, вольноотпущенник, аль-Хидрами, надёжный, твёрдый, хафиз [5] (умер 127) («ع»), упоминался в «Книге о посте», 15/2609.
Остальные упомянуты в главе.
Его слова («от Убайдуллаха») — это [Убайдуллах] аль-Умари, шейх Абдуллаха ибн Нумайра и Яхьи аль-Каттана; и было бы уместнее для составителя (да помилует его Аллах), как это было его обычаем, сказать в подобном случае: «оба они от Убайдуллаха», чтобы не возникло предположения, будто Абдуллах ибн Нумайр входит в число тех семерых, кто передавал от Нафиа; и хотя это ясно, поскольку он не встречался с Нафиом, тем не менее это может показаться неясным тому, кто не разбирается в поколениях передатчиков, а таких в наше время множество, да и задолго до этого мало кто занимался этой наукой, и она стала заброшенной наукой — обращаемся к Аллаху с жалобой и к Нему возвращаемся.
Его слова («все эти от Нафиа… и так далее») означают, что эти семеро, а именно: Убайдуллах аль-Умари, Айюб ас-Сахтияни, аль-Валид ибн Касир, Исмаил ибн Умайя, ад-Даххак ибн Усман, Ибн Абу Зиб и Абд аль-Карим аль-Джазари, — передали этот хадис от Нафиа, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), подобно предыдущему рассказу об Умаре (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ.
Его слова («подобно этому рассказу, от Пророка ﷺ») означают, что эти семеро передали его от Нафиа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, включив его тем самым в число преданий, восходящих к Ибн Умару, а не к Умару (да будет доволен ими обоими Аллах), — заметь это.
[Замечание]: Риваят Абдуллаха ибн Нумайра, от Убайдуллаха аль-Умари, от Нафи‘а, привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6288) — Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ застал Умара ибн аль-Хаттаба, когда тот был в караване и клялся своим отцом, и Пророк ﷺ сказал: «Знайте, поистине Аллах запрещает вам клясться вашими отцами; кто желает клясться, пусть клянётся Аллахом, или пусть молчит»». Конец (1).
Что касается риваята Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(7663) — Сообщил нам Убайдуллах ибн Са‘ид, сказав: рассказал нам Яхья, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ застал Умара в караване, клянущегося своим отцом, и сказал: «Поистине Аллах запрещает вам клясться вашими отцами; кто хочет клясться, пусть клянётся Аллахом, или пусть молчит»». Конец (2).
Что касается риваята Айюба ас-Сахтияни от Убайдуллаха, то его привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Аусат», сказав:
(8463) — Рассказал нам Му‘аз, сказав: рассказал нам Абдуррахман ибн аль-Мубарак, сказав: рассказал нам Вухайб ибн Халид, сказав: рассказал нам Айюб, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара: что Пророк ﷺ услышал его, когда он был в караване, говорящим: «клянусь отцом», и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине Аллах запрещает вам клясться вашими отцами; кто хочет клясться, пусть клянётся Аллахом, или пусть молчит»».
Сказал (ат-Табарани): «Этот хадис от Айюба передал только Вухайб, и Абдуррахман ибн аль-Мубарак передал его в одиночку (тафаррада бихи)». Конец (3).
(2) «Сунан ан-Насаи аль-Кубра», 4/394.
(3) «аль-Му‘джам аль-Аусат», 8/223.
Сказал составитель (да простит его Аллах): его заявление об исключительности передачи Вухайба от Айюба опровергается тем, что встретилось у Муслима здесь из риваята Абд аль-Варриса ибн Са‘ида от Айюба, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается риваята аль-Валида ибн Касира от Нафи‘а, то его привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(19610) — Сообщили нам Абу Абдуллах аль-Хафиз и Абу Са‘ид ибн Абу Амр, сказав: рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Я‘куб, рассказал нам Ахмад ибн Абд аль-Хамид аль-Хариси, рассказал нам Абу Усама, от аль-Валида ибн Касира, рассказал мне Нафи‘, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Умара, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказал им, что Посланник Аллаха ﷺ застал Умара (да будет доволен им Аллах), когда он был в караване и клялся своим отцом, и когда Посланник Аллаха ﷺ услышал его, сказал: «Погоди, ведь Аллах уже запретил вам клясться вашими отцами; кто клянётся, пусть клянётся Аллахом, или пусть молчит»». Конец (1).
Что касается риваята Исмаила ибн Умайи от Нафи‘а, то его привёл аль-Хумайди (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(686) — Рассказал нам аль-Хумайди (2), сказав: рассказал нам Суфьян, сказав: рассказал нам Исмаил ибн Умайя, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ застал Умара в его поездке, говорящим: «клянусь отцом, клянусь отцом», и он сказал: «Знайте, поистине Аллах запрещает вам клясться вашими отцами; кто хочет клясться, пусть клянётся Аллахом, или пусть молчит (я-смут)»». Конец (3).
Что касается риваята Ибн Абу Зиба от Нафи‘а, то его привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(5905) — Рассказал нам Абу Утба Ахмад ибн аль-Фарадж аль-Химси, рассказал нам Ибн Абу Фудайк, от Ибн Абу Зиба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ застал Умара, когда тот был в караване и клялся своим отцом, и он сказал: «Поистине Аллах запрещает вам клясться вашими отцами; кто хочет клясться, пусть клянётся Аллахом, или пусть молчит»». Конец (4).
(2) Это слова передатчика от аль-Хумайди, так что обрати внимание.
(3) «Муснад аль-Хумайди», 2/301.
(4) «Муснад Абу Аваана», 4/26.
Что касается риваята Абд аль-Карима аль-Джазари от Нафи‘а, то его привёл также Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», однако он сказал: Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик, и сказал:
(5898) — Рассказал нам ад-Дабари, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, сказавшего: сообщил мне Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик, что Нафи‘ сообщил ему, от Ибн Умара, от Умара, который сказал: «Пророк ﷺ услышал, как я клянусь своим отцом, и сказал: «О Умар, не клянись своим отцом, клянись Аллахом, и не клянись никем, кроме Аллаха»». Он сказал: «И я не клялся после этого никем, кроме Аллаха». И увидел он меня мочащимся стоя, и сказал: «О Умар, не мочись стоя»». Он сказал: «И я не мочился стоя после этого». Конец (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): внешний вид того, как поступил автор (да помилует его Аллах), требует того, что Абд аль-Карим — это аль-Джазари, о надёжности которого есть единогласие, и что его риваят подобен риваяту шести передатчиков, к которым он присоединён, так что он окажется из тех, кто отнёс этот хадис к муснаду Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), а не к муснаду Умара (да будет доволен им Аллах), и это то, на что указал Хафиз (да помилует его Аллах) в том, что было приведено выше из того, что я процитировал из «аль-Фатх». Также хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) прямо заявил в «Тухфат аль-ашраф» (2), что это Абд аль-Карим ибн Малик аль-Джазари, однако он отнёс его к тем, кто относил хадис к муснаду Умара (да будет доволен им Аллах), и по этому поводу Хафиз возразил ему в своих ранее приведённых словах.
Что касается того, как поступил Абу Аваана (да помилует его Аллах) в этом риваяте, то он прямо указывает, что это Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик, о слабости которого есть единогласие, и что он отнёс хадис к муснаду Умара, а не к муснаду Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), и что его изложение содержит добавление о мочеиспускании стоя, и с этим изложением он слаб, а я уже привёл разбор о нём в разделе «Очищение» из «Шарх ан-Насаи», так что обратись туда, чтобы извлечь пользу.
Итог разбора: риваят, который привёл Абу Аваана, отличается от риваята, к которому Муслим отнёс риваят аль-Лайса от Нафи‘а, ведь тот — из риваята Абд аль-Карима аль-Джазари, надёжного, хафиза, и его матн — это тот же матн, который передал аль-Лайс и другие, и он относится к муснаду Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими).
Это подтверждается и тем, что если бы автор (да помилует его Аллах) имел в виду риваят Абд аль-Карима ибн Абу аль-Мухарика, он указал бы на то расхождение, что есть в нём, и на добавление истории о мочеиспускании, ведь это то место, где
(2) См.: «Тухфат аль-ашраф», 6/117.