Говорится: «а‘тарафа аш-шай'» (اعترف الشيء) в значении «узнал его», — сказал он в «Аль-Камус».
Хадис приводят и аль-Бухари, и Муслим единогласно, и полное его толкование, и разбор его вопросов уже приводились ранее, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги, он сказал:
[4497] (…) — (И передал мне его Исхак ибн Мансур, сообщил нам Абу Бакр аль-Ханафи, передал нам ад-Даххак ибн Усман по этому же иснаду, и он сказал в хадисе: «А если она будет узнана — отдай её, а если нет — запомни её обмотку, завязку и количество»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Абу Бакр аль-Ханафи) — Абд аль-Кабир ибн Абд аль-Маджид ибн Убайдуллах аль-Басри, надёжный [9] (умер в 204 г.) (входит в число передатчиков «шести» — «‘айн»), упомянут ранее в «Молитве» 49/136.
Остальные двое упомянуты в предыдущих иснадах.
Его слово (وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ — «и сказал в хадисе») — субъект глагола «сказал» — это местоимение, указывающее на Абу Бакра аль-Ханафи.
[Примечание]: этот риваят Абу Бакра аль-Ханафи от ад-Даххака ибн Усмана привёл ат-Тирмизи — да помилует его Аллах — в своём «Джами‘», сказав:
(1373) — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Абу Бакр аль-Ханафи, сообщил нам ад-Даххак ибн Усман, передал мне Салим Абу-н-Надр, от Буср ибн Са‘ида, от Зайда ибн Халида аль-Джухани: что Посланника Аллаха ﷺ спросили о находке; он сказал: «Объявляй о ней год, и если она будет узнана — отдай её, а если нет — запомни её вместилище, обмотку, завязку и количество, затем пользуйся ею, а когда придёт её хозяин — отдай её ему». Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги, он сказал:
[4498] (1723) — (И передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба (ح), и передал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ — а формулировка его, — передал нам Гундар, передал нам Шу‘ба, от Салямы ибн Кухайля, он сказал: слышал я Суваида ибн Гафаля, он сказал: вышли я, Зайд ибн Сухан и Салман ибн Раби‘а на войну, и я нашёл плеть и взял её, и они оба сказали мне:
Оставь её. Я сказал: нет, но я объявлю о ней, и если придёт её хозяин — отдам, а если нет — воспользуюсь ею. Он сказал: и я отказался слушать их обоих. Когда мы вернулись с нашего похода, было мне суждено совершить хадж, и я прибыл в Медину, и встретил Убайя ибн Ка‘ба, и рассказал ему о деле плети и о том, что они оба сказали, и он сказал: я нашёл кошелёк, в котором было сто динаров, во времена Посланника Аллаха ﷺ, и принёс его Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Объявляй о нём год». Он сказал: и я объявлял о нём, но не нашёл того, кто узнал бы его, затем пришёл к нему, и он сказал: «Объявляй о нём год», и я объявлял о нём, но не нашёл того, кто узнал бы его, затем пришёл к нему, и он сказал: «Объявляй о нём год», и я объявлял о нём, но не нашёл того, кто узнал бы его, и он сказал: «Запомни его количество, его вместилище и его завязку, и если придёт его хозяин — отдай, а если нет — пользуйся им», и я воспользовался им. Затем я встретил его после этого в Мекке, и он сказал: не знаю, было ли это три года или один год).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар), известный как Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 252 г.) (входит в число передатчиков «шести» — «‘айн»), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Джа‘фар), известный как Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с исправной книгой [9] (умер в 193 г.) (входит в число передатчиков «шести» — «‘айн»), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж — да помилует его Аллах — имам, доказательный, известный критик [7] (умер в 160 г.) (входит в число передатчиков «шести» — «‘айн»), упомянут ранее в «Толковании введения» т. 1, с. 381.
4 — (Абу Бакр ибн Нафи‘) — Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, правдивый, из младших [10], умер после (240 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Вере» 12/158.
5 — (Салама ибн Кухайль) аль-Хадрами, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, твёрдый [4] (умер в 122 г.) или после этого (входит в число передатчиков «шести» — «‘айн»), упомянут ранее в «Менструации» 5/704.
6 — (Суваид ибн Гафаля) — с фатхой на «гайн» и «фа» — Абу Умайя аль-Джу‘фи, надёжный, современник (мухадрам) [2] (умер в 80 г.), и было ему 130 лет (входит в число передатчиков «шести» — «‘айн»), упомянут ранее во «Введении» 6/84.
7 — (Убайй ибн Ка‘б) ибн Кайс ибн Убайд ибн Зайд ибн Му‘авия ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, Абу-ль-Мунзир, а также Абу-т-Тфайль, говорят, умер в 19 году, а есть и другие мнения (входит в число передатчиков «шести» — «‘айн»), упомянут ранее в «Толковании введения» т. 2, с. 466.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Первая его половина сплошь состоит из басрийцев, а вторая — из куфийцев, кроме сподвижника — да будет доволен им Аллах, — который мединец; и в нём есть риваят табии от табии-современника (мухадрама); и его сподвижник — из числа достойнейших сподвижников — да будет доволен ими Аллах, — и он был главой чтецов Корана.
Толкование хадиса:
Его слово (عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ — «от Саламы ибн Кухайля») — с уменьшительной формой имени, что он (قَالَ: سَمِعْتُ سُويدَ بْنَ غَفَلَةَ — «сказал: слышал я Суваида ибн Гафаля») — с уменьшительной формой первого имени, а второе — с фатхами. Сказано в «Аль-Фатх»: «Суваид ибн Гафаля» — с фатхой на точечную (гайн) и на «фа», Абу Умайя аль-Джу‘фи — крупный табии, современник (мухадрам), застал Пророка ﷺ, и был во время него взрослым мужчиной, и давал садаку во время него, но не видел его, согласно достоверному мнению; говорят, что он молился за ним, но это не подтверждено; он прибыл в Медину, когда люди уже отряхнули руки от его погребения — ﷺ, затем участвовал в завоеваниях, поселился в Куфе и умер там в восьмидесятом году или после этого, и было ему сто тридцать лет или больше, потому что он говорил: я — ровесник Посланника Аллаха ﷺ, и я моложе его на два года. У него нет в «Сахихе» аль-Бухари, кроме этого хадиса, и ещё одного — от Али о хариджитах. Конец цитаты.
Собиратель — да простит его Аллах — говорит: ранее говорилось во «Введении» 6/84, что у него в этой книге лишь четыре хадиса: этот, под номером (1723), и хадис (1066): «Появится в конце времён народ, юные по возрасту…», и хадис (1271): «Поцеловал камень, и приложился к нему, и сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ проявляющим к тебе внимание», и хадис (2069): «Запретил Пророк Аллаха ﷺ носить шёлк…» — хадис.
Его слово (قَالَ: خَرَجْتُ أَنَا — «он сказал: вышел я») — он привёл это местоимение, чтобы дать возможность присоединить сочинительный союз к слитному именному местоимению именительного падежа; как сказал в «Аль-Хуляса»:
Если к слитному местоимению именительного падежа
Ты присоединяешь союзом, то отдели его отдельным местоимением,
Или иным разделителем, а без разделения оно встречается
В стихах часто, но признавай его слабость.
(وَزيدُ بْنُ صُوحَانَ — «и Зайд ибн Сухан») — с даммой на «сад» без диакритических точек и с сукуном на «вав» — ибн Худжр ибн аль-Харис аль-Абди аль-Куфи, кунья его Абу Сулейман, а по другому мнению — Абу Аиша, брат Са‘са‘а ибн Сухана, и есть у них третий брат по имени Сайхан, которого почти не знают. Зайд был из числа учёных-подвижников, упоминают его в книгах, посвящённых сподвижникам, но у него нет сподвижничества; однако он принял ислам при жизни Пророка ﷺ, и слышал от Умара, Али и Салмана, передавали от него Абу Ва'иль и аль-Айзар ибн Хурайс, и у него нет риваята в «матерях» [сборников хадисов], потому что он умер давно — был убит в день Джамаля, как сказал аз-Захаби.
Сказал в «Фатхе»: его слово («и Зейд ибн Сухан») — с даммой над «сад», сукуном над «вав», после которой снова стоит буква «сад» — аль-Абдий, крупный табиин из числа мухадрамов; Ибн аль-Калби утверждал, что у него была сподвижническая встреча [с Пророком]. Абу Йаля передал через хадис Али, восходящий к Пророку (марфу‘): «Кого порадует взглянуть на того, чей орган опередил его самого в вхождении в Рай, пусть посмотрит на Зейда ибн Сухана». Прибытие Зейда [в Медину] пришлось на время Умара, он участвовал в завоеваниях. Ибн Манда передал через хадис Бурайды, что тот сказал: Пророк ﷺ погонял [верблюда] ночью и сказал: «Зейд, Зейд добра». Его спросили об этом, и он ответил: «Человек, чья рука опередит его в вхождении в Рай». Рука Зейда ибн Сухана была отрублена в одном из завоеваний, а сам он был убит вместе с Али в день Битвы верблюда. Конец цитаты.
(«и Салман ибн Раби‘а») ибн Йазид ибн Амр ибн Сахм аль-Бахили, Абу Абдуллах, Салман аль-Хайль (Салман коней); говорят, что у него была сподвижническая встреча [с Пророком]. Умар назначил его судьёй Куфы, он воевал в Армении во времена Усмана (да будет доволен им Аллах) и погиб мучеником (да будет доволен им Аллах). Его биография уже приводилась в «Книге закята», 43/2428.
Сказал в «Фатхе»: его называют Салман аль-Хайль из-за его знания лошадей. Он был военачальником в некоторых походах во время завоевания Ирака при Умаре и Усмане (да будет доволен ими обоими), и был первым, кто занял пост судьи Куфы. Он погиб мучеником во время своего правления в ходе завоевания Ирака, и в «Сахихе» аль-Бухари он упоминается только в этом месте. Конец цитаты.
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах — говорит: у автора здесь есть упоминание о нём и один хадис, приведённый ранее в «Книге закята» под номером (1056) — хадис Умара (да будет доволен им Аллах), восходящий к Пророку (марфу‘): «Они предложили мне выбор: чтобы меня бранили грубыми словами или обвиняли в скупости, но я не скупец».
(«отправляясь в поход» — газина) — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал). Ахмад добавил через путь Суфьяна от Салямы: «Пока мы не были в аль-Узайбе» — это [слово] с точкой над «даль», и с «ба», в уменьшительной форме — название местности. И у него же через путь Яхьи аль-Каттана от Шу'бы: «Когда же мы вернулись из нашего похода, я совершил хадж». Конец цитаты.
В риваяте Ибн Хиббана: «И я подобрал плеть в аль-Узайбе». «Аль-Узайб» в уменьшительной форме — долина на окраине Куфы; говорят также, что это местность бану Тамим в аль-Йамаме.
(«и я нашёл плеть» — саут) — с фатхой, затем сукуном: известное [слово], множественное число — асват и сийат, подобно [словам] «тауб» и «асваб», «сийаб». «Даробаху саутан» означает «ударил его плетью». Слова Всевышнего «сауту адаб» [Аль-Фаджр: 13] означают боль удара плетью; подразумевается тяжесть [наказания], поскольку известно, что удар плетью болезненнее прочих. Так сказал аль-Файюми.
(«и я взял её, и они оба сказали») — то есть Зейд ибн Сухан и Салман ибн Раби‘а — («мне: оставь её»), то есть: брось её, не подбирай. («Я сказал: нет») — то есть я не оставлю её, («но я») подберу её, затем («буду разыскивать её владельца») от слова «та‘риф» — оповещение. («Если придёт её хозяин») — ответ [условного предложения] подразумевается: то есть я отдам её ему, («а если нет») — это частица «ин» условная, слившаяся с отрицательной частицей «ля»; то есть если хозяин не придёт, («я воспользуюсь ею») — то есть как повелел Пророк ﷺ нашедшему [потерянную вещь]. («Сказал») Сувайд ибн Гафаля: («и я отказал им обоим») — то есть воспротивился тому, что они повелели мне относительно оставления этой плети. («Когда же мы вернулись из нашего похода» — газатина, с фатхой над «гайн») — существительное от [глагола] «газв» (поход), («мне было предопределено») — то есть Аллах Всевышний предопределил мне («совершить хадж, и я прибыл в Медину») — возможно, что это был путь на хадж из Медины, либо [это объясняется] по обычаю людей, которые, совершив хадж, посещали Медину. Что же касается хадисов, побуждающих к посещению [Медины] после хаджа, то ни один из них не является достоверным. Хафиз Ибн Абд аль-Хади аль-Ханбали написал по этому поводу труд в ответ Таки ад-Дину ас-Субки аш-Шафи‘и — это очень полезное послание.
(«И я встретил Убайя ибн Ка‘ба») — главу чтецов Корана (да будет доволен им Аллах) — («и рассказал ему о плети») — то есть о том, что я её подобрал, («и о том, что они оба сказали») — то есть о том, что сказали Зейд и Салман, запрещая ему это. («Он сказал») Убайй (да будет доволен им Аллах), одобряя то, что он сделал, а в риваяте Ибн Хиббана: «Я рассказал ему эту историю, и он сказал: ты поступил хорошо, ты поступил хорошо». («Поистине, я нашёл кошель») — с даммой над «сад» и удвоенной «ра»; множественное число — «сурар», подобно «гурфа» и «гураф»; это сосуд для дирхемов — («в котором было сто динаров») — сказал в «Фатхе»: этим доводом воспользовался Абу Ханифа для своего разграничения между малой и большой находкой: большую нужно разыскивать [владельца] год, а малую — несколько дней. Пределом малого у него является то, что не влечёт отсечение руки [за кражу], то есть менее десяти [дирхемов]. Разногласие о сроке розыска [владельца находки], а также разногласие о размере подобранного [имущества] уже упоминалось ранее.
(«во времена») — то есть в эпоху («Посланника Аллаха ﷺ. И я принёс его Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал») ﷺ («разыскивай [владельца] год») — то есть [в течение] года. («Сказал») Убайй: («и я разыскивал [владельца] год») — то есть год, («но не нашёл того, кто его знает. Затем я пришёл к нему») ﷺ («и он сказал: «разыскивай [владельца] год», и я разыскивал, но не нашёл того, кто его знает. Затем я пришёл к нему») ﷺ («и он сказал: «разыскивай [владельца] год», и я разыскивал, но не нашёл того, кто его знает, и он сказал») ﷺ («сохрани число [монет] и сосуд») — то есть тот сосуд, в котором это было сохранено. Сказал в «Фатхе»: «Виа» — с долгим гласным и кясрой над «вав», иногда читается с даммой; так читал аль-Хасан в словах [Всевышнего] «до сосуда его брата» [Йусуф: 76], а Са‘ид ибн Джубайр читал «и‘а», превратив «вав» с кясрой в «хамзу». «Виа» — это то, во что помещается вещь, будь оно из кожи, глины, дерева или иного материала. Конец цитаты.
(«и завязку его») — с кясрой над «вав» и долгим гласным; то есть верёвку, которой он был завязан. («Если придёт его хозяин») — ответ [условного предложения] опущен; то есть отдай его ему, («а если нет») — то есть если хозяин не придёт, («то воспользуйся им»). А в следующем риваяте: «Если же придёт кто-то, кто скажет тебе число [монет], сосуд и завязку, то отдай ему это», в другой версии добавлено: «а если нет, то это подобно твоему имуществу», а в другой формулировке: «а если нет, то воспользуйся им».
Сказал в «Фатхе»: его слово («если придёт его хозяин, а если нет, то воспользуйся им») — в риваяте Хаммада ибн Саламы, Суфьяна ас-Саури и Зейда ибн Унайсы у Муслима. Это передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи через путь ас-Саури, а Ахмад и Абу Дауд — через путь Хаммада, все от Саламы ибн Кухайля в этом хадисе: «Если же придёт кто-то, кто скажет тебе число, сосуд и завязку, то отдай ему это» — это формулировка Муслима. Что касается слов Абу Дауда о том, что это добавление сделал Хаммад ибн Салама и что оно не является достоверно сохранённым (гайр махфуза), то этим ухватился тот, кто попытался объявить его слабым, но не был прав, поскольку оно достоверно. Ты уже узнал, кто согласился с Хаммадом в этом [добавлении], и оно не является отклоняющимся (шазз). Явным смыслом этого руководствовались Малик и Ахмад, а Абу Ханифа и аш-Шафи‘и сказали: если у [нашедшего] возникнет уверенность в правдивости [заявителя], допустимо отдать ему [находку], но принуждать к этому иначе как при наличии доказательства (баййина) нельзя, ибо [заявитель] может случайно угадать признаки [вещи]. Аль-Хаттаби сказал: если это выражение достоверно, то отступать от него нельзя, и в этом заключается польза слов [Пророка]: «узнай его оболочку… и так далее», иначе же осторожность требует придерживаться позиции тех, кто не считает возврат [вещи] возможным без доказательства. Он сказал: слова [Пророка] «узнай его оболочку» толкуются так, что он повелел это, чтобы [находка] не смешалась с [собственным] имуществом [нашедшего], или чтобы притязание на неё было основано на определённом знании. Другие же упоминали и иные пользы этого, в частности, чтобы можно было распознать правдивость заявителя от его лжи, и что в этом содержится указание на необходимость сохранения сосуда и прочего, поскольку по обыкновению его выбрасывают, когда берут содержимое [на расходы], и что если [Пророк] обратил внимание на сохранение сосуда, то тем более в этом содержится указание на необходимость сохранения самого имущества.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): это добавление достоверно установлено, поэтому необходимо придерживаться именно его. Это уже предшествовало также в хадисе Зейда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), приведённом выше. А то, чем некоторые пытались опровергнуть [это добавление], — а именно что если [нашедший] описал признаки [находки] и угадал верно, отдал ему [вещь], а затем пришёл другой человек, [тоже] описал признаки и угадал верно, — не влечёт за собой упрёка в адрес этого добавления, поскольку решение в таком случае становится подобным тому, как если бы он отдал вещь по доказательству, а затем пришёл другой и представил другое доказательство, что она принадлежит ему. В этом вопросе у маликитов и прочих имеются подробные разъяснения.
Некоторые из поздних шафиитских учёных сказали: можно понять обязательность передачи [находки] тому, кто указал её признаки, как относящуюся к случаю, когда это происходит до перехода в собственность нашедшего; ведь в таком случае это утерянное имущество, к которому не привязано чьё-либо второе право, в отличие от того, что после перехода в собственность, — тогда заявителю требуется доказательство ввиду общего смысла его слова, ﷺ: «Доказательство лежит на заявляющем притязание». Затем он сказал: что же касается случая, когда достоверность добавления установлена, то она выделяет [частным правилом] главу о нашедшем находку из общего смысла [хадиса]: «Доказательство лежит на заявляющем притязание», и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель [этих хадисов], — да простит его Аллах, — говорит: из вышеизложенного стало ясно, что это добавление достоверно и что руководствоваться им обязательно, а значит то, к чему склонились Малик и Ахмад, есть истина.
Итог таков: если явится хозяин находки и опишет её признаками, соответствующими тому, что имеется у нашедшего, то нашедший обязан передать её ему без требования доказательства или чего-либо иного, — ввиду повеления Пророка ﷺ об этом без условия или оговорки. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И я воспользовался ею») — то есть: расходовал её на себя, как повелел мне Пророк ﷺ. («И я встретил его») — с кясрой над «каф»; говорят: «лякитуху, алькаху» — от глагольной модели «таъиба», масдар «лукыйй», а исходная форма — по модели «фуъуль», также «лука» — с даммой и кратким «а», и «лика’» — с кясрой и долгим «а», и с кратким. И всё, что встречает нечто или соприкасается с ним, — то «лякия» его, сказал аль-Фаюми.
Сказавшим слова «фалякитуху» («и я встретил его») является Шуъба, как это разъяснено в следующем риваяте, где он сказал: «Шуъба сказал: я слышал его спустя десять лет говорящим: «искал её хозяина один год»».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: слова Шуъбы: «я слышал его спустя десять лет говорящим: «искал её хозяина один год»» — имеется в виду Саляма ибн Кухайль, от которого он передавал этот хадис, то есть: он встретил его спустя десять лет после того, как услышал от него этот хадис, и Саляма повторил хадис, сказав: «искал её хозяина один год», имея в виду срок ожидания. А Шуъба сомневался относительно продолжительности этого срока ожидания — был ли он один год? Поэтому он встретил его спустя десять лет и спросил его, и тот сообщил ему, что это был один год, и его сомнение исчезло, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(«После этого») — то есть: после того как он воспользовался ею, а это было спустя десять лет, как было сказано. («В Мекке») — да увеличит её Аллах Всевышний в чести. («И он сказал») — сказавший — это Саляма ибн Кухайль. («Не знаю, три ли года, или один год») — то есть: не знаю, повелел ли ему Пророк ﷺ искать её хозяина три года или один год?
Сказано в «Фатх аль-Бари»: его слово «затем я встретил его позже в Мекке» — говорящий — это Шуъба, а тот, кто сказал «не знаю», — это его учитель Саляма ибн Кухайль. Это разъяснил Муслим в риваяте Бахза ибн Асада от Шуъбы: сообщил мне Саляма ибн Кухайль, — и он сократил хадис, сказав: Шуъба сказал: я слышал его спустя десять лет говорящим: «искал её хозяина один год». Разъяснил это также Абу Дауд ат-Тайялиси в своём «Мусанаде», сказав в конце хадиса: «Шуъба сказал: затем я встретил Саляму после этого, и он сказал: «не знаю, три года или один год»».
И проявил странность Ибн Батталь, сказав: тот, кто сомневался в этом, — это Убайй ибн Ка‘б, а говорящий — это Суваид ибн Гафаля. Конец цитаты, но он не был прав в этом, хотя за ним последовала группа [учёных], среди них аль-Мунзири; напротив, сомнение здесь исходит от одного из передатчиков этого [хадиса], а именно Саляма, когда Шуъба потребовал от него подтверждения. А этот хадис передавала от Саляма ибн Кухайля без сомнения группа [передатчиков помимо Шуъбы], и в нём это добавление [содержится]. Муслим извлёк это по пути аль-Аъмаша, ас-Саури, Зайда ибн Абу Унайсы и Хаммада ибн Саляма — все они от Саляма, и сказал: они все в своих хадисах сказали «три года», кроме Хаммада ибн Саляма, ибо в его хадисе сказано «два года, или три».
Некоторые объединили между этим хадисом Убайя ибн Ка‘ба, да будет доволен им Аллах, и упомянутым ранее хадисом Зайда ибн Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, в котором нет разногласия относительно ограничения одним годом, сказав: хадис Убайя ибн Ка‘ба понимается как проявление повышенной осторожности в отношении распоряжения находкой и чрезмерного воздержания от неё, а хадис Зайда — как то, без чего нельзя обойтись, либо это объясняется нуждой того бедуина и достатком Убайя.
Аль-Мунзири сказал: никто из имамов фетвы не говорил, что находку следует искать три года, кроме того, что передано от Умара, да будет доволен им Аллах. Конец цитаты.
Аль-Маварди передал это от редких мнений [некоторых] правоведов, а Ибн аль-Мунзир передал от Умара четыре мнения: искать её хозяина три года, один год, три месяца, три дня, — и это объясняется значительностью находки или её незначительностью. А Ибн Хазм добавил от Умара пятое мнение — четыре месяца. И утверждали категорично Ибн Хазм и Ибн аль-Джаузи, что это добавление — ошибка. [Ибн Хазм] сказал: и представляется, что Саляма ошибся в этом, затем удостоверился, вспомнил и остановился на одном годе, и не следует принимать [хадис] иначе как то, в чём не сомневался его передатчик. А Ибн аль-Джаузи сказал: возможно, что Пророк ﷺ узнал, что поиск хозяина не был проведён должным образом, поэтому он повелел Убайю повторить поиск, подобно тому как он сказал тому, кто плохо совершил молитву: «Вернись и молись, ибо ты не молился». Конец цитаты.
И возразил ему Хафиз [Ибн Хаджар], сказав: не скрыта отдалённость этого от такого человека, как Убайй, при том что он был из числа правоведов и достойных сподвижников.
А автор «аль-Хидая» из числа ханафитов передал у них риваят, что дело поиска хозяина предоставлено на решение самого нашедшего, и на нём лежит обязанность искать до тех пор, пока в его предположении не преобладает мнение, что хозяин уже не будет требовать её после этого, а Аллах знает лучше. Остальные вопросы, связанные с этим хадисом, были уже рассмотрены ранее в разъяснении хадиса Зайда ибн Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Убайя ибн Ка‘ба, да будет доволен им Аллах, — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его извлёк (автор) здесь [1/4498, 4499 и 4500] (1723), и (аль-Бухари) в «Находке» (2426 и 2437), и (Абу Дауд) в «Находке» (1701, 1702 и 1703), и (ат-Тирмизи) в «Судебных решениях» (1374), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (3/420, 421 и 422), и (Ибн Маджа) в «Находке» (2506), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (552), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (18615), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/454), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/126 и 127), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (668), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/84), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4891 и 4892), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/137), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/176 и 178), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (2/302) и «аль-Кабир» (5/253 и 22/226), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/186, 193, 194, 196 и 197), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (среди них): разъяснение допустимости взятия находки, и это предпочтительнее, чем оставление её. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал в своём «Сахихе»: «Глава: следует ли брать находку и не оставлять её пропадать, чтобы её не взял тот, кто не имеет на неё права?»
Сказано в «Фатх аль-Бари»: смысл таков: не оставлять её, чтобы она не пропала, и не оставлять её, пока её не возьмёт тот, кто не имеет на неё права. И указал этим заглавием на возражение тем, кто не одобрял находку, а из их доводов — хадис аль-Джаруда, возведённый к Пророку: «Заблудившееся животное мусульманина — это раскалённый уголь огня», извлечённый ан-Насаи с достоверным иснадом. Большинство же понимает это по отношению к тому, кто не ищет её хозяина, и их довод — хадис Зайда ибн Халида у Муслима: «Кто дал приют заблудившемуся животному, тот сам заблудший, пока не будет искать его хозяина». А что касается того, что взято из хадиса главы, то с той стороны, что он ﷺ не осудил Убайя за взятие им кошелька, что указывает на дозволенность этого по шариату, и это подразумевает наличие в этом пользы, иначе это было бы распоряжением чужой собственностью. А эта польза достигается сохранением её и оберегом от предателей, а также поиском её хозяина, чтобы она дошла до него. Отсюда более предпочтительным из мнений учёных является то, что это различается в зависимости от людей и обстоятельств: когда преобладает [польза от] взятия её, это становится обязательным или желательным, а когда преобладает [польза] оставления её, это становится запретным или нежелательным, а иначе — это допустимо. Конец цитаты.
2 - (Из их числа): установление срока для розыска утерянной вещи в три года — это на пути осторожности и желательности (истихбаб); в противном же случае обязательным является розыск сроком в один год, согласно хадису Зейда ибн Халида аль-Джухани, а согласование между этими [хадисами] уже было приведено недавно.
3 - (Из их числа): польза повеления запомнить количество [монет], их вместилище и завязку [кошелька] заключается в том, чтобы по этому можно было отличить правдивость претендующего от его лжи, и это указание на важность сохранения вместилища; ибо по обычаю его выбрасывают после того, как из него взяли расход. Отсюда следует, что сохранение самого имущества является делом ещё более первостепенным.
4 - (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): использование Убайй ибн Каабом в качестве доказательства хадиса о ста динарах, когда его спросили о находке плети, указывает на то, что его мазхаб уравнивает малую находку с большой в отношении обязательности розыска в течение года, и что после этого он выждет ещё два года дополнительно. Этого не говорил никто в отношении незначительной вещи. Мы уже указывали, что никто из учёных не взял срок розыска в три года, кроме того, что передано от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах); большинство же считает, что розыск в отношении того, что имеет значение (весомость), составляет один год; ибо если хозяин находки присутствует, он спохватится и вспомнит о ней, и его поиски проявятся в течение этого года; а если он в отъезде, то возможно его возвращение и его розыск в течение этого года, либо он услышит весть о ней в этот срок. Если же по прошествии года он не явится, то преобладающим является предположение, что он погиб и что это имущество пропало; и тогда нашедший имеет на него больше прав. Это касается вещи значительной. Что же касается вещи незначительной, то возможно, что её хозяин оставил её из легкомыслия и небрежения, будучи не нуждающимся в ней; и это ясно в отношении финика и куска [хлеба] — они не требуют розыска. Некоторые из наших товарищей присоединили к этому то, что меньше дирхама. Абу Ханифа пошёл дальше, сказав: розыска не требуется в отношении того, что меньше восьми дирхамов. А ещё дальше пошёл Исхак, сказавший, что динар не требует розыска, опираясь на упомянутый ранее хадис Али; но мы уже указывали, что в нём нет доказательства.
Что же касается его повеления ﷺ Убаййу увеличить срок розыска сверх года на год или два года, согласно разночтению в риваятах, то это — усиление и осторожность на пути желательности (истихбаб), как было указано ранее, особенно при том, что нашедший не нуждался в пользовании этим. Они сказали: и таковым был Убайй (да будет доволен им Аллах) — не нуждающимся в ней. Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4499] (…) — (Рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Бишр аль-Абди, [сказав]: рассказал нам Бахз, [сказав]: рассказал нам Шуба, [сказав]: сообщил мне Салама ибн Кухайль, или же он сообщил людям, а я был среди них, сказав: я слышал Суваида ибн Гафалу, который сказал: я вышел с Зейдом ибн Сухана и Салманом ибн Раби‘а и нашёл плеть, — и он изложил хадис подобным образом до его слов: «то я воспользовался ею». Шуба сказал: затем я слышал его спустя десять лет говорящим: «ищи её один год»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 - (Абд ар-Рахман ибн Бишр аль-Абди) Абу Мухаммад ан-Нисабури, надёжный (сика), из младших [10-го поколения] (умер 260 или после), (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи), был упомянут ранее в «Введении» 6/99.
2 - (Бахз) ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-го поколения], умер после двухсот [лет по хиджре], а по другой версии — до этого, (все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 3/112.
Остальные были упомянуты ранее.
Его слово (и он изложил хадис подобным образом) — субъект [глагола] «изложил» — это местоимение, [указывающее на] Бахза.
[Замечание]: риваят Бахза ибн Асада от Шубы — я не нашёл никого, кто привёл бы его полностью; пусть это будет исследовано далее. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4500] (…) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Джарир от аль-А‘маша (х), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Вакиа (х), и рассказал нам Ибн Нумайр, [сказав]: рассказал нам мой отец, — все вместе от Суфьяна (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: рассказал нам Абдуллах ибн Джафар ар-Раккы, [сказав]: рассказал нам Убайдуллах — то есть ибн Амр — от Зейда ибн Абу Унайсы (х), и рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Бишр, [сказав]: рассказал нам Бахз, [сказав]: рассказал нам Хаммад ибн Салама, — все они от Саламы ибн Кухайля, с этим же иснадом, подобно хадису Шубы; и во всех их риваятах [сказано]: «три года», кроме Хаммада ибн Саламы, в риваяте которого [сказано]: «два года, или три»; а в риваяте Суфьяна, Зейда ибн Абу Унайсы и Хаммада ибн Саламы [сказано]: «если же кто-нибудь придёт и сообщит тебе их количество, их вместилище и их завязку, то отдай их ему»; и добавил Суфьян в риваяте Вакиа: «а иначе она подобна твоему имуществу», а в риваяте Ибн Нумайра: «а иначе воспользуйся ею»).
Передатчики этого иснада: шестнадцать человек.
1 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Рей и бывший там судьёй, надёжный, с точной книгой [8-го поколения] (188 г.), (все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Введении» 6/50.
2 - (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, довод [в хадисе], упрочённый, известный [5-го поколения] (147 г.), (все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Комментарии к Введению» ч. 1, с. 297.
3 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, надёжный, хафиз, имеющий сочинения [10-го поколения] (умер 235 г.), (Бухари, Муслим), был упомянут ранее во «Введении» 1/1.
4 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из старших [9-го поколения] (197 г.), (все составители шести сборников), был упомянут ранее во «Введении» 1/1.
5 - (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный [10-го поколения] (234 г.), (все составители шести сборников), был упомянут ранее во «Введении» 2/5.
6 - (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, сунновец, из старших [9-го поколения] (199 г.), (все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 2/5.
7 - (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, правдивый (садук), добродетельный, но иногда допускавший ошибки [10-го поколения] (умер 5 или 236 г.), (Муслим, Абу Дауд), был упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
8 - (Абдуллах ибн Джафар ар-Раккы) Абу Абд ар-Рахман аль-Курайши, их вольноотпущенник, надёжный, но под конец жизни изменился, хотя его смешение не было чрезмерным [10-го поколения] (умер 220 г.), (все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Книге торговли» 22/3954.
9 - (Убайдуллах ибн Амр) ибн Абу аль-Валид ар-Раккы, Абу Вахб аль-Асади, надёжный, знаток фикха, иногда допускавший ошибки [8-го поколения] (умер 180 г.) в возрасте 80 лет без одного, (все составители шести сборников), был упомянут ранее во «Введении» 6/96.
10 - (Зейд ибн Абу Унайса) Абу Усама аль-Джазари, куфиец по происхождению, затем поселившийся в ар-Руха, надёжный [6-го поколения] (умер 119 или 124 г.), (все составители шести сборников), был упомянут ранее во «Введении» 6/96.
Остальные были упомянуты в этой главе.
Его слово (все вместе от Суфьяна) означает: Вакиа и Абдуллах ибн Нумайр — оба они передали от Суфьяна ас-Саури.
Его слово (все они от Саламы ибн Кухайля) означает: что аль-А‘маш, Суфьян ас-Саури, Зейд ибн Абу Унайса и Хаммад ибн Салама — все четверо передали этот хадис от Саламы ибн Кухайля по его прежнему иснаду, а именно: от Суваида ибн Гафалы от Убайй ибн Кааба (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят аль-А‘маша от Саламы ибн Кухайля привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», где он сказал:
(21206) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Абу Хайсама, рассказал нам Джарир, от аль-Амаша, от Салямы ибн Кухайля, от Сувайда ибн Гафалы, который сказал: мы были паломниками, и я нашёл плеть, и взял её. Люди сказали: не бери её, ведь она может принадлежать мусульманину. Я сказал: разве не вправе я взять её и воспользоваться ею — это лучше, чем чтобы её съел волк? Затем я встретил Убаййя ибн Кааба и рассказал ему об этом, и он сказал: ты поступил правильно. Затем он сказал: я нашёл кошелёк со ста динарами и пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и он сказал: «Объявляй о ней год». Я объявлял о ней год, затем пришёл к нему и сказал: я объявлял о ней год. Он сказал: «Объявляй о ней ещё год». Затем он сказал: «Пользуйся ею, но сохрани её завязку и тряпицу, в которую она завёрнута, и посчитай количество монет; если же придёт её хозяин…» Джарир сказал: я не запомнил, что было сказано после этого, то есть остаток хадиса. Конец.
Риваят Суфьяна ас-Саури от Салямы привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав:
(4892) — Сообщил нам Ахмад ибн Али ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Абу Хайсама, сказал: рассказал нам Ибн Нумайр, сказал: рассказал нам Суфьян, от Салямы ибн Кухайля, который сказал: рассказал мне Сувайд ибн Гафаля, сказал: я вышел с Салманом ибн Раби'а и Зайдом ибн Сухана, и в Узайбе я нашёл плеть. Они сказали: оставь её. Я сказал: нет, я не оставлю её, чтобы её съели хищные звери. Затем я прибыл к Убаййю ибн Каабу и рассказал ему об этом деле, и он сказал: ты поступил правильно, ты поступил правильно. Я нашёл во времена Посланника Аллаха ﷺ сто динаров и принёс их ему, и он сказал: «Объявляй о них». Я объявлял о них год, затем пришёл к нему, и он сказал: «Объявляй о них». Я объявлял о них год, затем пришёл к нему, и он сказал: «Объявляй о них». Я объявлял о них год, затем пришёл к нему, и он сказал: «Узнай их количество, их сосуд и их завязку; если же кто-то придёт и сообщит тебе их количество, сосуд и завязку, отдай их ему, а если нет — воспользуйся ими». Конец.
Риваят Вакиа от Суфьяна с формулировкой «а если нет, то они — как имущество твоё» привёл Ибн Маджа — да помилует его Аллах — в своих «Сунан», сказав:
(2506) — Рассказал нам Али ибн Мухаммад, рассказал нам Вакиа, рассказал нам Суфьян, от Салямы ибн Кухайля, от Сувайда ибн Гафалы, который сказал: я вышел с Зайдом ибн Сухана и Салманом ибн Раби'а, и когда мы были в Узайбе, я нашёл плеть. Они оба сказали мне: ради Аллаха [оставь её]. Но я отказался. Когда же мы прибыли в Медину, я пришёл к Убаййю ибн Каабу и рассказал ему об этом, и он сказал: ты прав. Я нашёл сто динаров во времена Посланника Аллаха ﷺ, и спросил его, и он сказал: «Объявляй о них год». Я объявлял о них, но не нашёл никого, кто узнал бы их. Я спросил его снова, и он сказал: «Объявляй о них». Я объявлял о них, но не нашёл никого, кто узнал бы их. Тогда он сказал: «Узнай их сосуд, их завязку и их количество, затем объявляй о них год; если придёт кто-то, кто узнает их, [отдай ему], а если нет — то они как твоё собственное имущество». Конец.
Риваят Зайда ибн Абу Унайсы от Салямы привёл ат-Табарани — да помилует его Аллах — в «аль-Авсат», сказав:
(4964) — Рассказал нам аль-Касим ибн аль-Лайс ар-Расиби, сказал: рассказал нам аль-Ма'афа ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Фулайх ибн Сулейман, от Зайда ибн Абу Унайсы, от Салямы ибн Кухайля, который сказал: сообщил мне Сувайд ибн Гафаля, сказал: вышли я, и Зайд ибн Сухан, и Салман ибн Раби'а, и я нашёл плеть. Он приказал мне оставить её, но я отказался. Когда мы прибыли в Медину, я упомянул об этом Убаййю ибн Каабу, и он сказал: ты прав. Поистине, я нашёл во времена Посланника Аллаха ﷺ сто динаров и сообщил о них Посланнику Аллаха ﷺ, и он приказал мне объявлять о них год. Затем я сообщил ему, что они не были узнаны. Затем он приказал мне объявлять о них, и я объявлял о них год, затем сообщил ему, что они не были узнаны. Затем он приказал мне объявлять о них, и я объявлял о них год, затем сообщил ему, что они не были узнаны. Тогда он сказал: «Узнай их сосуд и их завязку, затем удовлетвори ими свою нужду; если же придёт за ними претендент, ты вернёшь их ему».