(15) - (Глава о запрете тайной беседы двоих без третьего без его согласия)
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5682] (2183) - (Яхья ибн Яхья передал нам, сказав: «Я прочитал Малику, от Нафи‘, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вас трое, то пусть двое не ведут тайную беседу без третьего»»).
Передатчики этого иснада: четверо, и все они упоминались тремя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к числу четырёхзвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и это (440)-й из четырёхзвенных иснадов книги, а также то, что это самый достоверный из иснадов от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах и его отцом), как передаётся от аль-Бухари (да помилует его Аллах), который сказал: самый достоверный из иснадов — это Малик от Нафи‘ от Ибн Умара. Аль-Хатыб передал со своим иснадом от Яхьи ибн Букайра, что тот сказал Абу Зур‘а ар-Рази: «О Абу Зур‘а, это не сотрясение от бури (не пустое дело) — поистине, ты поднимаешь завесу и смотришь на Пророка ﷺ и на сподвижников: «передал нам Малик, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах и его отцом)»» (1).
Разбор хадиса:
(от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах и его отцом)) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вас трое») — слово «кяна» (كَانَ) здесь является полной глагольной формой (تامّة) в значении «существовало», и поэтому она удовлетворилась своим подлежащим (без сказуемого), как сказал аль-Харири (да помилует его Аллах) в «Мульхат аль-и‘раб»:
«И если ты скажешь: о люди, был дождь — тебе не нужно для этого сказуемое».
И он сказал в «аль-Хуляса»: «Полное [значение глагола] — то, что довольствуется подлежащим в именительном падеже».
(«то пусть не ведут тайную беседу двое» — «ля йатанаджа» (يَتَنَاجَى)) — так же оно и у аль-Бухари в риваяте большинства — «йатанаджа» (يتناجى) — с укороченным алифом, зафиксированным на письме в виде буквы «йа», который выпадает в произношении из-за встречи двух безгласных букв; это по форме сообщение (хабар), а по смыслу — запрет (нахй). В некоторых списках: «йатанадж» (يَتَناجَ) — только с «джим» без алифа, по форме запрет, и по смыслу тоже (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («то пусть не ведут тайную беседу двое») — известный риваят здесь: «йатанаджа» с укороченным алифом, зафиксированным на письме, однако он выпадает в произношении из-за встречи двух безгласных; это сообщение о предписании шариата, содержащее в себе запрет на это. В некоторых списках встречается: «фа ля йатанадж» без алифа — в форме запрета, и это ясно. Конец цитаты (3).
Ат-танаджи (التناجي) — форма «тафа‘уль» от «аль-мунаджа» (المناجاة), что означает шёпот, тайный разговор наедине. Говорят: «интаджа-ль-кавм» и «танаджав», то есть один шептал другому.
Айюб добавил, передавая от Нафи‘ в риваяте аль-Бухари: «ибо это огорчает его», и это же есть у Муслима в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который приводится далее в главе, со следующей формулировкой: «Если вас трое, то пусть двое не ведут тайную беседу без третьего, пока вы не смешаетесь с людьми, ибо это огорчает его». В другом риваяте: «Если вас трое, то пусть двое не ведут тайную беседу без их товарища, ибо это огорчает его». Специалисты по языку говорят: говорят «хазанаху» и «ахзанаху» (в значении «огорчил его»), и оба варианта чтения встречаются в семи чтениях [Корана].
(«без одного» — «дуна вахидин») — а в хадисе Ибн Мас‘уда: «без другого» (دون الآخر), а в другой формулировке: «без их товарища» (دون صاحبهما).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в другом риваяте есть прекрасное добавление — сказано: «пока не смешаются с людьми», что разъясняет предел запрета — а именно, чтобы третий нашёл, с кем поговорить, как сделал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах и его отцом): он беседовал с одним человеком, и подошёл другой, желая поговорить с ним тайно, но он не стал с ним говорить тайно, пока не позвал четвёртого, и сказал ему и первому: «Отойдите», — а затем тайно говорил с человеком, желавшим этой беседы. И в этом добавлении он указал на причину, сказав: «ибо это огорчает его», то есть в душе его возникает то, из-за чего он огорчается, а именно: он предполагает, что о нём говорят что-то неприятное, или что его не считают достойным, чтобы включить в разговор, и прочие внушения шайтана и наваждения души — всё это возникает от того, что он остаётся один. А если с ним есть кто-то ещё, он избавлен от этого. И на этом основании равны в этом все числа: пусть не ведут тайную беседу четверо без одного, ни десять, ни тысяча, например — ибо этот смысл присутствует и в его случае, более того, его наличие в большом количестве людей более вероятно и более вероятно осуществимо, поэтому запрет здесь тем более уместен. А особо упомянули число «три» лишь потому, что это первое число, в котором осуществляется этот смысл.
Внешний смысл этого хадиса охватывает все времена и все обстоятельства, и к этому склонились Ибн Умар, Малик и большинство учёных.
Некоторые же считали, что это относилось лишь к началу Ислама, потому что так поступали лицемеры — они вели тайные беседы без верующих, а когда Ислам распространился, это отпало. Некоторые сказали: это относится лишь к путешествию и к тем местам, где человек не чувствует себя в безопасности со своим товарищем, а что касается места проживания и обустроенных мест — то нет.
Аль-Куртуби сказал: и всё это — произвольное суждение и ограничение без доказательства, а правильным является то, к чему пришло большинство, и Аллах Всевышний лучше знает истинное положение дел. Конец цитаты (4).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этих хадисах — запрет на тайную беседу двоих в присутствии третьего, а также троих и более в присутствии одного, и это запрет категорический (тахрим), так что группе людей запрещено вести тайную беседу без одного из них, кроме как с его разрешения.
Мнение Ибн Умара (да будет доволен им Аллах и его отцом), Малика и наших последователей, а также большинства учёных таково, что запрет является общим для всех времён, как в месте проживания, так и в путешествии.
Некоторые учёные сказали: запрещена лишь тайная беседа в путешествии, но не в месте проживания, потому что путешествие — это место возможного страха. Некоторые утверждали, что этот хадис отменён (насх), и это было лишь в начале Ислама, а когда Ислам распространился и люди обрели безопасность, запрет отпал, а лицемеры делали это в присутствии верующих, чтобы огорчить их. Что же касается случая, когда их четверо, и двое ведут тайную беседу без двух других, то в этом нет проблемы по единогласному мнению. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах и его отцом) единогласно признан достоверным (обеими сторонами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [15/5682 и 5683] (2183), (аль-Бухари) в «аль-Истизан» (6288) и в «аль-Адаб аль-муфрад» (1168), (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (4852), (Ибн Маджа) в «аль-Адаб» (3776), (Малик) в «аль-Муватта» (2/988), (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (645 и 646), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/581), (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/45, 121, 123, 126, 141, 146), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/367), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (580, 581, 582), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (1/152), (Абу Я‘ля) в своём «Мусаде» (9/474), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусаде» (1/183), (аль-Баззар) в своём «Мусаде» (5/98), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/232) и «Шу‘аб аль-иман» (7/511), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3508 и 3510), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5683] (…) - (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Бишр и Ибн Нумайр (х), и передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: передал нам мой отец (х), и передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Убайдуллах ибн Са‘ид, [сказав]: передал нам Яхья — он же Ибн Са‘ид — все они от Убайдуллаха (х), и передали нам Кутайба и Ибн Румх, от аль-Лейса ибн Са‘да (х), и передали нам Абу ар-Раби‘ и Абу Камиль, [сказав]: передал нам Хаммад от Айюба (х), и передал нам Ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, [сказав]: передал нам Шу‘ба, сказавший: я слышал Айюба ибн Мусу, — все они [передавали] от Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ по смыслу, совпадающему с хадисом Малика).
Передатчики этих иснадов: двадцать один:
1 - (Убайдуллах ибн Са‘ид) Абу Кудама ас-Сарахси, упоминался недавно.
2 - (Мухаммад ибн Джа‘фар) Гундар, упоминался также недавно.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, упоминался также недавно.
4 - (Айюб ибн Муса) ибн Амр ибн Са‘ид ибн аль-Ас, Абу Муса аль-Умави аль-Макки, надёжный (сика) [6] (умер в 132 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников — «аль-‘А»), упоминался в «Хайд» 11/750.
А остальные [передатчики] уже были упомянуты в предыдущих четырёх главах.
Его слово: («все они — от Убайдуллы») означает, что эти трое: Мухаммад ибн Бишр, Абдуллах ибн Нумайр и Яхья аль-Каттан — передавали от Убайдуллы ибн Умара аль-Умари… и так далее.
Его слово: («все они — от Нафи‘… и так далее») означает, что эти четверо, а именно: Убайдулла ибн Умар, аль-Лейс ибн Са‘д, Айюб ас-Сахтияни и Айюб ибн Муса — передали этот хадис от Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, по смыслу хадиса Малика, то есть не по его точному тексту.
[Замечание]: эти иснады различны. Иснад Убайдуллы ибн Умара относится к пятизвенным иснадам автора, так же как и иснад Айюба ас-Сахтияни. Что касается иснада аль-Лейса ибн Са‘да, то он относится к четырёхзвенным иснадам [книги] и является (441)-м из четырёхзвенных иснадов этой книги. Что же касается иснада Айюба ибн Мусы, то он относится к шестизвенным иснадам [книги]. Обрати на это внимание, а Всевышний Аллах знает лучше.
[Другое замечание]: риваят Убайдуллы ибн Умара от Нафи‘ привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6270) — Рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам Убайдулла, от Нафи‘, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если их трое, то пусть двое не шепчутся тайно, оставив одного». Конец.
Его же привёл Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в «ат-Тамхиде» с иснадом автора, сказав:
Рассказали нам Са‘ид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Вадах, сказав: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказав: рассказали нам Ибн Нумайр и Мухаммад ибн Бишр, сказав: рассказал нам Убайдулла ибн Умар, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если их трое, то пусть двое не шепчутся тайно, оставив третьего». Конец.
А риваят аль-Лейса от Нафи‘ привёл Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в «ат-Тамхиде», сказав:
И рассказал нам Ахмад ибн Касим, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Му‘авия, сказав: рассказал нам Джа‘фар ибн Мухаммад аль-Урьяни, сказав: рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, сказав: рассказал нам Хаммад ибн…
(2) «ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра, 15/289.