В уточнении смысла этого хадиса — он изложил его в полной мере и отдал должное всему, что причитается, да воздаст ему Аллах Всевышний благом за то служение Книге и Сунне, которое он совершил.
Выяснилось, что данный хадис не относится к числу тех, чей смысл неясен (муташабих), — напротив, смысл его ясен, указание его очевидно, он разъяснён, растолкован и разъясняет сам себя, так что нет нужды прибегать к натянутому иносказательному толкованию.
Суть же сказанного такова: болящий, голодный и жаждущий в этом хадисе — это раб (Божий), а не Аллах ﷾. Смысл в том, что поскольку раб был любим Аллахом ﷾, то накормить его, напоить его и посетить его в болезни — как будто это совершено для Самого Аллаха ﷿. Никакой неясности и путаницы здесь нет, кроме как для того, кто не вдумывается в тексты должным образом. Поэтому вдумайся внимательно и беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(14) — (Глава о награде верующего за то, что постигает его из болезни, печали или подобного этому, даже за укол колючкой, которой он укололся)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6535] (2570) — (Передал нам Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, — Исхак сказал: сообщил нам, а Усман сказал: передал нам — Джарир, от аль-Амаша, от Абу Ва’иля, от Масрука, который сказал: Аиша сказала: «Не видела я человека, которому болезнь причиняла бы более сильные страдания, чем Посланнику Аллаха ﷺ». А в риваяте Усмана вместо слова «болезнь» (аль-вадж‘) стоит «болезнью» (вадж‘ан)).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) — это Усман ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, известный хафиз, за которым отмечены некоторые ошибки [10] (умер в 239 г.), проживший восемьдесят три года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении», 6/72.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упоминался ранее, четыре главы назад.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, упоминался ранее, две главы назад.
4 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, упоминался ранее, четыре главы назад.
5 — (Абу Ва’иль) Шакык ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, застал доисламскую и исламскую эпохи (мухадрам), надёжный [2], умер во времена правления Умара ибн Абд аль-Азиза, проживший сто лет (передают все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении», 6/57.
6 — (Масрук) ибн аль-Аджда' ибн Малик аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Аиша аль-Куфи, мухадрам, надёжный, знающий фикх, благочестивый [2], умер в шестьдесят втором году, а по другим сведениям — в шестьдесят третьем (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 27/217.
7 — (Аиша) — мать верующих (да будет Аллах доволен ими), упоминалась недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из куфийцев, кроме Аиши (да будет Аллах доволен ими) — она мединка. В нём также присутствуют трое последователей (табиин), передававших друг от друга: аль-Амаш, Абу Ва’иль и Масрук, причём передача от двух последних — это передача от равных по поколению (риваят аль-акран), поскольку оба они — мухадрамы. В нём же присутствует Аиша (да будет Аллах доволен ими), о которой уже говорилось неоднократно.
Разъяснение хадиса:
(от Масрука), что он (сказал: сказала Аиша) (да будет Аллах доволен ими): (не) — отрицательная частица, (видела я человека) — а в версии аль-Бухари: «кого-либо», (которому болезнь причиняла бы более сильные страдания) — под словом «вадж‘» подразумевается болезнь; арабы называют «мараз» (болезнью) всякую «вадж‘» (боль) (сноска 1), (чем Посланнику Аллаха ﷺ). Ат-Тибби (да помилует его Аллах) сказал: слова «алейхи аль-вадж‘» — это подлежащее, а сказуемое — «ашадду… и т.д.», и всё предложение является вторым дополнением к глаголу «раайту» («видела я»), поскольку этот глагол относится к глаголам, отменяющим (действие) подлежащего и сказуемого. Конец цитаты с некоторой обработкой (сноска 2).
Аллах Всевышний особо отличил Своих пророков (мир им) сильными болезнями и недугами ради того особого качества, которым Он их наделил — крепости убеждённости и стойкости терпения и упования на награду, чтобы для них полнее была награда и всеобъемлюще было благо (сноска 3).
Аль-Кари сказал: тяжесть смерти — не из числа предвестников дурного конца, а напротив, она возвышает степени. Конец цитаты (сноска 4).
(2) «аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 4/1339.
(3) «Умдат аль-кари» 21/211.
(4) «Шарх сунан Ибн Маджа» 1/117.
Кадий Ияд (да помилует его Аллах) сказал (сноска 1): её слова «не видела я человека, которому болезнь причиняла бы более сильные страдания, чем Посланнику Аллаха ﷺ» — она имеет в виду болезнь (мараз), ведь арабы называют всякую болезнь «вадж‘», и это разъясняется её словами в другом хадисе: «это потому, что тебе (полагается) двойная награда? Он сказал: да» — согласились на его достоверности аль-Бухари и Муслим. А также словами в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: я спросил: о Посланник Аллаха, кто из людей подвергается наибольшим испытаниям? Он ответил: «пророки, затем те, кто ближе к ним по достоинству, и так далее по убыванию. Раб подвергается испытанию соответственно своей религии: если религия его крепка, испытание его усиливается, а если в религии его есть слабость, он испытывается соответственно этому. И испытание не отступает от раба, пока не оставит его ходящим по земле без единого греха на нём» — передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный, а Ибн Хиббан признал его достоверным.
Аль-Бухари привёл в «аль-Адаб аль-муфрад» от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот был охвачен лихорадкой, укрытый плащом, и он положил на него руку и почувствовал жар сквозь плащ, и Абу Са‘ид сказал: как силён твой жар, о Посланник Аллаха! Он ответил: «таковы уж мы — усиливается для нас испытание, и удваивается для нас награда». Он спросил: о Посланник Аллаха, кто из людей подвергается наибольшим испытаниям? Он ответил: «пророки, затем праведники. Бывало, что один из них подвергался испытанию бедностью, так что не находил ничего, кроме дырявой накидки, которую надевал на себя, и подвергался испытанию вшами, пока они не убивали его, и один из них радовался испытанию больше, чем один из вас радуется дарованному» (сноска 2).
Его слова: (а в риваяте Усмана) — то есть ибн Абу Шейбы, шейха первого (передатчика), (вместо слова «аль-вадж‘» стоит «вадж‘ан») — этим разъясняется разногласие между двумя его шейхами: Усман сказал «вадж‘ан» в неопределённой форме, вместо слов Исхака «аль-вадж‘» в определённой форме.
В «аль-Машарик» сказано: слова «а в риваяте Усмана вместо «аль-вадж‘» стоит «вадж‘ан»» — здесь есть пропуск, а полностью это должно звучать: вместо «алейхи аль-вадж‘» — «вадж‘ан», и тогда риваят Усмана будет выглядеть так: «не видела я никого, кому причиняла бы более сильные страдания болезнь, чем Посланнику Аллаха ﷺ», и таким образом речь становится правильной по построению. А по буквальному тексту книги получилось бы «ашадду алейхи вадж‘ан», что не соответствует правильному построению речи. Конец цитаты (сноска 3), а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) Хадис достоверный, привёл его аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 1/179.
(3) «Машарик аль-анвар» 2/403.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет Аллах доволен ими) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Привёл его (автор) здесь [14/6535 и 6536] (2570), (аль-Бухари) в «Больные» (5646), (ат-Тирмизи) в «Аскетизм» (2399), (Ибн Маджа) в «Похороны» (1622), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/181), (Ибн Са‘д) в «Табакат» (2/207). Пользы этого хадиса приведены далее в разъяснении хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6536] (…) — (Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, — сообщил мне мой отец (х), и передал нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — они сказали: передал нам Ибн Абу Адий (х), и передал мне Бишр ибн Халид, — сообщил нам Мухаммад, то есть ибн Джа‘фар, — все они от Шу‘бы, от аль-Амаша (х), и передал мне Абу Бакр ибн Нафи‘, — передал нам Абд ар-Рахман (х), и передал нам Ибн Нумайр, — передал нам Мус‘аб ибн аль-Микдам, — оба от Суфьяна, от аль-Амаша, с иснадом Джарира, подобно его хадису).
Передатчики этого иснада — четырнадцать человек:
1 — (Ибн Абу Адий) Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, иногда его возводят к деду, а по некоторым сведениям, это Ибрахим, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9] (умер в 194 г.) — по достоверному мнению (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 6/128.
2 — (Бишр ибн Халид) аль-Аскари, Абу Мухаммад аль-Фараидий, переселившийся в Басру, надёжный, но допускающий редкие сообщения [10] (умер в 253 или 255 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 23/200.
3 - («Абу Бакр ибн Нафи‘») — это: Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, известен по своей кунье, правдив (садук), из младших [представителей десятого поколения], умер после двухсот сорокового года (م ت س), был упомянут ранее в «Книге веры», 12/158.
4 - («Ибн Нумайр») — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, добродетельный [десятое поколение] (умер 234 г.) (ع), был упомянут ранее во «Введении», 2/5.
5 - («Мус‘аб ибн аль-Микдам») аль-Хас‘ами, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Куфи, правдив (садук), но за ним встречаются ошибки [девятое поколение] (умер 203 г.) (م ت س ق), был упомянут ранее в «Книге веры», 44/288.
Остальные передатчики были упомянуты недавно. «Мухаммад ибн Джа‘фар» — это Гундар, «Абд ар-Рахман» — это Ибн Махди, «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово («все они от Шу‘бы») означает: все эти трое — Му‘аз ибн Му‘аз, Ибн Абу Ади и Мухаммад ибн Джа‘фар Гундар — передали этот хадис от Шу‘бы, от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово («оба они от Суфьяна») — местоимение двойственного числа относится к Абд ар-Рахману ибн Махди и Мус‘абу ибн аль-Микдаму, то есть оба они передали этот хадис от Суфьяна ас-Саури, от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: риваят Шу‘бы от аль-А‘маша привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(5322) — Рассказал мне Бишр ибн Мухаммад: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Шу‘ба, от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Масрука, от Аиши, что она сказала: «Я не видела никого, для кого болезнь была бы тяжелее, чем для Посланника Аллаха ﷺ». Конец цитаты (1).
Риваят Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна ас-Саури привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Муснаде», сказав:
(25520) — Рассказал нам Абд ар-Рахман: рассказал нам Суфьян, от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Я никогда не видела человека, для которого болезнь была бы тяжелее, чем для Посланника Аллаха ﷺ». Конец цитаты (2).
Риваят Мус‘аба ибн аль-Микдама от Суфьяна привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) с иснадом составителя, сказав:
(1622) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: рассказал нам Мус‘аб ибн аль-Микдам: рассказал нам Суфьян, от аль-А‘маша, от Шакика, от Масрука, сказал: сказала Аиша: «Я не видела…»
(2) «Муснад имама Ахмада ибн Ханбаля», 6/181.