«Атаа ибн Йасар передал от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах).
Его слово («и по смыслу его») означает, что смысл хадиса Давуда ибн Кайса от Зайда ибн Асляма совпадает по смыслу с хадисом Сулеймана ибн Билала от него же, а не по букве.
[Замечание]: риваят Давуда ибн Кайса от Зайда ибн Асляма, о котором идёт речь, я не нашёл ни у кого приведённым полностью, так что это следует проверить, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1278] (572) — «Передали нам Усман и Абу Бакр, сыновья Абу Шейбы, и Исхак ибн Ибрахим — все от Джарира; Усман сказал: передал нам Джарир от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву»». Ибрахим сказал: «прибавил или убавил». «Когда он произнёс таслим, ему сказали: «О Посланник Аллаха, произошло ли что-то в молитве?» Он сказал: «А что такое?» Они сказали: «Ты молился так-то и так-то». Тогда он подогнул ноги, обратился в сторону киблы и совершил два земных поклона, затем произнёс таслим, затем повернулся к нам лицом и сказал: «Если бы в молитве произошло что-либо (новое от откровения), я непременно сообщил бы вам об этом. Но я — лишь человек, я забываю, как забываете вы. Если я забуду, напомните мне. А если кто-то из вас усомнится в своей молитве, пусть постарается определить правильное, пусть завершит на этом молитву, а затем пусть совершит два земных поклона»».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) — это Усман ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, известный хранитель хадисов [10-е поколение] (умер в 239 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее в «Книге веры», 35/246.
2 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — брат Усмана, был упомянут в предыдущей главе.
3 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, был упомянут перед этой главой.
4 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Райй и бывший там судьёй, надёжный, с точной книгой [8-е поколение] (умер в 188 г. в возрасте 71 года) (передают все составители шести сборников), был упомянут во «Введении», 6/50.
5 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ас-Сулями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, хранитель хадисов [6-е поколение] (умер в 132 г.) (передают все составители шести сборников), был упомянут в «Толковании введения», ч. 1, с. 296.
6 — (Ибрахим) ибн Йазид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный правовед, часто передающий с пропуском звена (мурсаль) [5-е поколение] (умер в 96 г.) (передают все составители шести сборников), был упомянут во «Введении», 6/52.
7 — (Алькама) ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Шибль аль-Куфи, надёжный, твёрдый, правовед, подвижник [2-е поколение] (умер после 60 г.) (передают все составители шести сборников), был упомянут во «Введении», 6/52.
8 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) (32 г.) (передают все составители шести сборников), был упомянут во «Введении», 3/11.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него трое шейхов, объединённых вместе, и в нём встречаются формы передачи «хаддасана», «ан‘ана» и «каля».
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной хадисоведов, кроме его шейхов: от первого и второго не передавал ат-Тирмизи, а от третьего не передавал Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он весь состоит из куфийцев, кроме Исхака, который из Мерва.
4 — (Из них): что в нём трое из числа таби‘инов, передающих друг от друга, согласно мнению тех, кто считает Мансура одним из них; в противном случае — их двое.
5 — (Из них): что этот иснад — один из самых достоверных иснадов, как сказано в «Фатхе», и на это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», где сказал:
«Так же Ибн Михран от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Мас‘уда — прекрасный (иснад)».
6 — (Из них): что сподвижник этого хадиса (да будет доволен им Аллах) — из числа знаменитых сподвижников (да будет доволен ими Аллах), из числа первых опередивших (в принятии Ислама), из числа их правоведов и чтецов Корана; Пророк ﷺ хвалил его чтение.
Разбор хадиса:
(«От Алькамы») ибн Кайса ан-Наха‘и (да помилует его Аллах), что он (сказал: «Абдуллах сказал») ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) («Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву») — а в риваяте аль-Хакама от Ибрахима, который приведён далее: «совершил полуденную молитву в пять (ракатов)», то есть пять ракатов. («Ибрахим сказал») ан-Наха‘и, передатчик от Алькамы («прибавил или убавил») — а в риваяте аль-Бухари: «не знаю, прибавил он или убавил», то есть Пророк ﷺ. Смысл в том, что Ибрахим засомневался в причине упомянутого земного поклона по забвению: было ли это из-за прибавления или убавления. Однако далее в главе придёт риваят аль-Хакама от Ибрахима с этим же иснадом, где сказано, что он совершил пять (ракатов), а это указывает на определённость прибавления. Возможно, он засомневался, когда передавал Мансуру, но был уверен, когда передавал аль-Хакаму. За аль-Хакамом в этом последовали Хаммад ибн Абу Сулейман, Тальха ибн Мусаррыф и другие. В риваяте аль-Хакама, а также Хаммада, также уточнено, что это была полуденная молитва (зухр). У ат-Табарани встречается в риваяте Тальхи ибн Мусаррыфа от Ибрахима, что это была послеполуденная молитва (аср), но то, что в «Сахихе», достовернее, как сказано в «Фатхе».
(«Когда он произнёс таслим, ему сказали») то есть Посланнику Аллаха ﷺ («О Посланник Аллаха, произошло») с открытыми огласовками, а «хамза» здесь — вопросительная, выражающая осведомляющийся вопрос («в молитве что-либо?») — они имели в виду вопрос о том, не произошло ли что-то из откровения, требующее изменения установления молитвы по сравнению с тем, к чему они привыкли. Их вопрос об этом указывает на то, что они допускали возможность отмены (насх) и ожидали её.
В риваяте аль-Хакама, который придёт далее: «Когда он произнёс таслим, ему сказали: «Было ли прибавлено в молитве?»». А в риваяте Ибрахима ибн Суваида ан-Наха‘и от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Когда он завершил (молитву), люди стали переговариваться между собой шёпотом. Он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, было ли прибавлено в молитве?» Он сказал: «Нет»».
Отсюда становится ясно, что их вопрос последовал после того, как он сам спросил их о их перешёптывании, и это указывает на их великую воспитанность по отношению к нему ﷺ. Их слова «было ли прибавлено в молитве» разъясняют их слова здесь: «произошло ли что-то в молитве?».
(«Он сказал») ﷺ (««А что такое?»») то есть какова причина этого вопроса? В этом содержится указание на то, что он сам не осознавал происшедшего от него прибавления, и в этом — доказательство допустимости возникновения забвения у пророков (мир им и благословение) в действиях. Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: это мнение большинства учёных и рассуждающих (насчёт этого вопроса), но отдельная группа отступила от этого и сказала: забвение недопустимо для Пророка. Этот хадис отвергает их мнение, ведь он ﷺ сказал в нём: «я забываю, как забываете вы», и сказал: «если я забуду, напомните мне», то есть посредством тасбиха и подобного этому, как сказано в «Фатхе».
(«Они сказали: «Ты молился так-то и так-то»») — а в риваяте аль-Хакама, который придёт далее: «Они сказали: «Ты молился пять (ракатов)»». («Он сказал») Абдуллах (да будет доволен им Аллах) («тогда он подогнул ноги») — говорят: «сана-шшай‘а йаснихи», из группы глаголов по образцу «рама» — вернул часть чего-то на другую часть, откуда «татасанна», «инсана», «исанавна» — согнулся, то есть он ﷺ согнул свои ноги, готовясь к земному поклону («и обратился в сторону киблы, и совершил два земных поклона, затем произнёс таслим, затем повернулся к нам лицом и сказал: «Если бы в молитве произошло что-либо, я непременно сообщил бы вам об этом»») то есть я сообщил бы вам об этой вещи, и в этом — доказательство недопустимости отсрочки разъяснения после момента нужды в нём.
(«Но я — лишь человек») — а в риваяте, который придёт далее: «он сказал: «Я — лишь человек, подобный вам»», то есть я человек в человеческих делах, подобный прочим людям, за исключением того, что мне посылается откровение, как сказал Всевышний: «Скажи: «Я — лишь человек, подобный вам, мне посылается откровение»» [аль-Кахф: 110].
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: это ограничение его человеческой природой сделано с учётом того, кто отрицал установленность этого и спорил об этом из упорства и отвержения; а что касается иного, помимо этого, из того, что в нём есть, то оно не ограничивается качеством человеческой природы, ибо у него есть и другие качества, как то, что он — живое, движущееся тело, пророк, посланник, вестник радости и предостерегающий, и светильник светящийся, и прочее. Конец цитаты.
(«Я забываю, как забываете вы») — «насá» с фатхой на «син», настояще-будущее время от «насия» с кясрой на «син», подобно «радийа — йарда». Аль-Файюми сказал: «насайту-ш-шай'а ансаху нисйáнан» — слово, употребляемое в двух значениях: первое — оставление вещи по забывчивости и небрежению, что противоположно памяти о ней; второе — оставление намеренно, преднамеренно, и на этом основано слово Всевышнего: «И не забывайте [не пренебрегайте] превосходством между собой» (Бакара, 237), то есть не намеревайтесь оставить и пренебречь. Глагол переходит с помощью хамзы и удвоения буквы. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: здесь имеется в виду первое значение, так что обрати на это внимание.
(«Если же я забуду») — «наситу» с кясрой на «нун». А в риваяте, который придёт далее: «Я вспоминаю, как вспоминаете вы, и забываю, как забываете вы».
(«То напомните мне») — с удвоенной «каф», от «ат-тазкир» (напоминание), то есть из вашего права — напомнить мне посредством произнесения тасбиха, когда я захочу встать для пятого ракята.
(«А если кто-то из вас усомнится в своей молитве, то пусть постарается определить правильное») — с «ха» без точек и удвоенной «ра», то есть пусть устремится к этому. В «Фатх» сказано: имеется в виду опора на достоверно установленное. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: ранее было сказано, что более предпочтительным является мнение, что под «тахарри» здесь подразумевается преобладающее предположение, исходя из явного смысла хадиса Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах). Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: то, что «тахарри» означает следование преобладающему предположению, — это явный смысл риваятов, приводимых у Муслима. Конец цитаты.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «тахарри» — это устремление и усердие в поиске, и решительное намерение достичь чего-либо на деле. Конец цитаты.
(«То пусть завершит на этом») — местоимение отсылает к тому, на что указывает слово «пусть постарается определить правильное», а смысл: пусть завершит на этом то, что осталось от его молитвы, добавив к ней ракят. А в риваяте, который придёт далее: «Пусть смотрит, что из этого более достойно быть правильным», а в другом: «Пусть постарается определить, что из этого ближе к правильному», а в другой формулировке: «Пусть устремится к тому, что он считает правильным».
Этим доводом воспользовались те, кто говорил о действии согласно преобладающему предположению и предпочтении его достоверно установленному, то есть меньшему количеству, — это ханафиты. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл хадиса указывает на то, к чему пришли куфийцы — что человек действует согласно преобладающему предположению. Мы уже упомянули, что большинство учёных свели этот хадис к хадису Абу Са'ида (да будет доволен им Аллах), и здесь нет присоединённой необходимости противоречия, поскольку возможно отнести каждый из этих двух хадисов к иному положению, отличному от другого: хадис Абу Хурайры относится к тому, кто усомнился [без преобладания одной из сторон], а этот хадис относится к тому, у кого возникло предположение [с преобладанием одной из сторон], и между ними нет противоречия. И хотя «тахарри» — это устремление, как сказал Всевышний: «Те устремились к правильному пути» (Джинн, 14), но подобно тому, как устремляются к достоверно установленному, устремляются и к предполагаемому. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Если скажут]: то, что обязывает толковать этот хадис и сводить его к хадису Абу Са'ида (да будет доволен им Аллах), — это то, что молитва лежит на его обязанности достоверно, и его обязанность не снимается иначе как достоверным знанием.
[Мы скажем]: мы не соглашаемся с этим, напротив, его обязанность снимается преобладающим предположением, о чём свидетельствует то, что действительность молитвы зависит от условий, являющихся предположительными по единогласному мнению, как чистота от нечистоты, и от условий, являющихся предположительными при разногласии, как чистота от осквернения [хадас]. А то, что зависит от предполагаемого, само является предполагаемым, поэтому достоверное знание не является обязательным условием, хотя предпочтительнее именно достоверное знание. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби с некоторыми изменениями.
(«Затем пусть совершит два поклона [сажда]») — а в риваяте аль-Бухари: «Затем пусть произнесёт таслим, затем совершит два поклона». И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим — то есть и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его выведении [тахридж]:
Его привёл (составитель) здесь [19/1278, 1279, 1280, 1281, 1282, 1283, 1284, 1285, 1286, 1287, 1288, 1289, 1290] (572), и (аль-Бухари) в «Молитве» (401, 404), «Забывчивости» (1226), «Клятвах и обетах» (6671), «Известиях единичной передачи» (7249), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1019, 1020), и (ат-Тирмизи) там же (392), и (ан-Насаи) в «Забывчивости» (3/31), и (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1211), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (96), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/419, 438), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1028), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2656, 2657, 2659, 2660, 2662), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1927–1944 — семнадцать номеров), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1255–1263 — девять номеров), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (2/14–15), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (756). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разъяснении разногласий, случившихся в упомянутом хадисе Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах):
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх Сахих аль-Бухари», суть чего такова: этот хадис — то есть хадис Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) — привёл аль-Бухари в «Главах об обращении к кибле» через риваят Джарира, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ; и он привёл хадис, и сказал в конце его: «А если кто-то из вас усомнится в своей молитве, пусть постарается определить правильное, пусть завершит на этом, затем пусть произнесёт таслим, затем совершит два поклона». Привёл его также Муслим, и привёл его различными путями от Мансура, и в некоторых из них: «Пусть смотрит, что из этого более достойно быть правильным», а в риваяте: «Пусть постарается определить, что из этого ближе к правильному», а в риваяте: «Пусть устремится к тому, что он считает правильным».
Привели его Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, и добавили в нём: «Затем произносит таслим, затем совершает два поклона забывчивости».
Эту добавку передала группа надёжных сподвижников Мансура от него, и привёл её Ибн Маджа, и у него: «И произносит таслим, и совершает два поклона» с союзом «и».
Имам Ахмад сказал в риваяте аль-Асрама: хадис о «тахарри» не передаёт никто, кроме Мансура, кроме того, что Шу'ба передал от аль-Хакама, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, подобное этому в форме приостановленного [мавкуф] риваята, сказав: «А если кто-то из вас усомнится, пусть постарается определить правильное»; так же передал это ан-Насаи. И передавалось от аль-Хакама и в возведённой [марфу'] форме. Ад-Даракутни сказал: приостановленный [мавкуф] риваят от аль-Хакама более достоверен.
И передавался от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) о «тахарри» и другой путь, вызывающий разногласие: Хусайф передал от Абу Убайды, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если ты находишься в молитве и усомнился, три [ракята] или четыре, и твоё преобладающее предположение — на четырёх, то произнеси ташаххуд, затем соверши два поклона, сидя, прежде чем произнести таслим, затем произнеси ташаххуд снова, затем произнеси таслим». Это привели Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, и Абу Дауд упомянул, что было разногласие о том, возведён ли этот хадис или приостановлен, а также о его формулировке.
Ахмад сказал: хадис о достоверном знании [йакин] более достоверен в передаче, чем хадис о «тахарри», а о хадисе о «тахарри» сказал: он достоверен, передан различными путями.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: из практики аль-Бухари проявляется противоположное этому, ибо он привёл хадис о «тахарри» без хадиса о достоверном знании, а Муслим привёл оба хадиса вместе. Конец того, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах), с некоторыми изменениями и сокращениями; это полезное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (Из них): установленность совершения поклонов забывчивости [сажда ас-сахв] в молитве.
2 — (Из них): что этим хадисом было приведено доказательство того, что тот, кто по забывчивости совершил молитву в пять ракятов и не сел после четвёртого, — его молитва не портится, в отличие от куфийцев; а их утверждение, что нужно понимать это так, будто он сел после четвёртого, требует доказательства, более того, контекст указывает на обратное.
3 — (Из них): что этот хадис указывает на то, что добавление в молитве по забывчивости не делает её недействительной, в отличие от мнения некоторых маликитов, если добавление становится чрезмерным; а некоторые из них ограничили добавление тем, что не превышает половины молитвы.
4 - Из их числа: он также указывает на то, что тот, кто не узнал о своей забывчивости иначе как после произнесения таслима, совершает земной поклон за забывчивость (саджда сахв), но если промежуток затянулся, то согласно наиболее достоверному мнению шафиитов, время его совершения истекает. Некоторые приводили в доказательство этого настоящий хадис, ссылаясь на то, что сообщение им об этом идёт сразу за событием, соединённое буквой «фа», и совершение поклона также следует сразу же, соединённое буквой «фа». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «В этом есть скрытая слабость».
5 - Из их числа: он указывает на то, что намеренная речь, служащая интересам молитвы, не портит её. Разногласие по этому вопросу уже было подробно рассмотрено в соответствующем месте, обратись к нему — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
6 - Из их числа: тот, кто по забывчивости отвернулся от киблы, не обязан повторять молитву.
7 - Из их числа: здесь указание на то, что имам обращается лицом к собравшимся после молитвы.
8 - Из их числа: аль-Байхаки привёл этот хадис в доказательство того, что отход намерения после вступления в молитву (ихрам) не делает её недействительной.
9 - Из их числа: в принятии Пророком ﷺ слова сообщающего о том, что с ним произошло, содержится указание на то, что имам принимает слово стоящего за ним при исправлении молитвы, если имам сомневается, — без разногласий. А относительно того, требуется ли в сообщающем определённое число (свидетелей), поскольку это относится к разряду свидетельства, или не требуется, поскольку это относится к разряду принятия известия, — существуют два мнения в мазхабе Малика (да помилует его Аллах), которые привёл аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: на мой взгляд, более предпочтительно то, что множественность не является условием, исходя из общего смысла его слов ﷺ: «Если я забуду, напомните мне», — вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
10 - Из их числа: из слов его ﷺ «если бы в молитве произошло что-то новое, я непременно сообщил бы вам об этом» понимается, что в основе своей положения шариата остаются на том, на чём они были установлены, хотя отмена (насх) и допускается.
11 - Из их числа: из упомянутых слов его ﷺ также понимается, что отсрочка разъяснения после наступления нужды в нём недопустима.
12 - Из их числа: разъяснение допустимости забывчивости для Пророка ﷺ в вопросах шариатских постановлений — это мнение большинства учёных, и это очевидно из явного смысла Корана и хадиса. Они согласны в том, что он ﷺ не оставляется на этой забывчивости, но Аллах Всевышний извещает его о ней. Затем большинство сказали: условием этого является то, что его пробуждение (внимание к ошибке) ﷺ происходит немедленно, сразу вслед за случившимся, без всякой отсрочки. Некоторая группа допускала отсрочку этого на протяжении всей его жизни ﷺ, и это мнение избрал имам аль-Харамайн. А некоторая группа учёных не допускала забывчивости для него ﷺ в действиях, связанных с передачей послания (таблиг), и в актах поклонения, подобно тому как единогласно не допускали её и признавали её невозможной для него ﷺ в словах, связанных с передачей послания. Они дали ответ относительно внешних свидетельств, приводимых в связи с этим, и к этому склонился устаз Абу Исхак аль-Исфараини. Но правильным является первое мнение, ибо забывчивость не противоречит пророчеству, а поскольку он не оставляется на ней, то от неё не проистекает никакого вреда, наоборот, из неё проистекает польза — разъяснение постановлений для забывшего и установление норм.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях о допустимости забывчивости для него ﷺ в делах, не связанных с передачей послания и разъяснением шариатских постановлений, — в его действиях, привычках и мыслях сердца его. Большинство допускало это. А что касается забывчивости в словах, связанных с передачей послания, то они единогласны в её недопустимости, как единогласны в невозможности её умышленного совершения. Что же касается забывчивости в словах мирских, в том, что не относится к передаче послания, — в речи, не связанной с постановлениями, ни с известиями о Дне воскресения и с тем, что к нему относится, и не приписываемой откровению, — то некоторые допускали это, поскольку в этом нет вреда. Кади (да помилует его Аллах) сказал: истина, в которой нет сомнения, — это предпочтение мнения тех, кто не допускал этого для пророков в любом известии из известий, подобно тому как для них недопустимо расхождение в известии ни умышленно, ни по забывчивости, ни в здравии, ни в болезни, ни в удовлетворении, ни в гневе. Достаточно тебе в этом того, что жизнеописание нашего Пророка ﷺ, его речи и действия собраны и тщательно сохранены на протяжении времени, их передают и согласный, и противник, и верующий, и усомнившийся, — и не встретилось в них ни одного случая исправления ошибки в слове, ни признания в заблуждении относительно какого-либо выражения. Если бы такое было, то это было бы передано, подобно тому как была передана его забывчивость в молитве, его сон, из-за которого он проспал её, его пересмотр собственного мнения относительно опыления пальм, его расположение у ближайших источников воды в день Бадра, и его слова ﷺ: «Клянусь Аллахом, я не даю клятву, а затем вижу, что нечто иное лучше неё, без того чтобы я сделал то, что лучше, и искупил свою клятву», и прочее подобное. А что касается допустимости забывчивости в убеждениях относительно мирских дел, то это не является невозможным. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Аль-Куртуби сказал, после того как привёл нечто подобное вышеизложенному: отклонились в этом батыниты и группа знатоков науки о сердцах, сказав: забывчивость для него недопустима, а он забывает лишь намеренно, притворяясь забывшим, чтобы установить сунну. К их мнению склонился великий из числа имамов исследования — Абу аль-Музаффар аль-Исфараини в своей книге «Аль-Авсат», но это направление неверно, ибо совмещение противоположности с противоположностью невозможно и далеко от истины.
Он сказал: правильным является то, что забывчивость допустима для него абсолютно, поскольку он один из рода людского, и допустимо для него то, что допустимо для них, если это не порочит его положения. На это он сам указал, сказав: «Я всего лишь человек, я забываю, как забываете вы», — за исключением того, что относится к передаче постановлений словом или делом, — на забывчивость в этом он не оставляется, но получает напоминание о ней, когда возникает необходимость в этом переданном постановлении. А если он оставлен на своей забывчивости в этом, то это относится к разряду отмены (насх), как сказал Всевышний: «Мы научим тебя читать, и ты не забудешь, кроме того, что пожелает Аллах» (сура «Аль-А‘ля», 6-7). Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — это очень ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1279] (...) — «Передал нам (в другой версии: «И передал нам») Абу Курайб, [сказав]: передал нам Ибн Бишр, сказал: (х), и передал мне Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: передал нам Ваки‘, оба они от Мис‘ара, от Мансура, с этим же иснадом; и в риваяте Ибн Бишра: «пусть посмотрит, что из этого ближе к истине», а в риваяте Ваки‘а: «пусть постарается найти истину».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер 247), (‘) упомянут ранее в «Аль-Иман» 4/117.
2 - (Ибн Бишр) — это Мухаммад ибн Бишр аль-‘Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз [9] (умер 203), (‘) упомянут ранее в «Аль-Иман» 1/107.
3 - (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, по происхождению из Мерва, правдивый, достойный, иногда допускавший ошибку [10] (умер 235 или 236), (м, д) упомянут ранее в «Аль-Иман» 1/104.
4 - (Ваки‘) ибн аль-Джарах ибн Малих ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, набожный, из числа старших [9] (умер 196 или 197), (‘) упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 1/1.
5 - (Мис‘ар) ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хиляли, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, хафиз, достойный [7] (умер 153 или 155), (‘) упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 5/31.
Его слово («оба они от Мис‘ара») — местоимение относится к Ибн Бишру и Ваки‘у.
Его слово («с этим же иснадом») — то есть с иснадом Мансура, упомянутым ранее: от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
Его слово («пусть посмотрит, что из этого ближе к истине», а в риваяте Ваки‘а: «пусть постарается найти истину»).
Сказано в «Аль-Фатх»: разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «тахарри» (старанием найти истину). Шафииты сказали: это построение на достоверном знании, а не на преобладающем предположении, поскольку молитва находится на обязанности человека с уверенностью, и она не спадает иначе как с уверенностью.
Ибн Хазм сказал: тахарри в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) разъясняется хадисом Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), то есть тем, который передал Муслим со словами: «А если он не знает, совершил ли он три [рак‘ата] или четыре, пусть отбросит сомнение и построит на том, в чём уверен», — и передал Суфьян в своём «Джами‘» от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: если кто-то из вас усомнится в своей молитве, пусть постарается найти истину, пока не убедится, что завершил её полностью. Конец.
В словах аш-Шафии есть нечто подобное, и вот его формулировка: его слово («пусть постарается определить») означает: в том, что он полагает недостающим, пусть довершит; таким образом, «тахарри» (старание определить) означает, что он повторяет то, в чём засомневался, и основывается на том, в чём убеждён твёрдо. Это арабское выражение, соответствующее хадису Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), только формулировки различаются.
Есть мнение, что «тахарри» — это принятие того, что представляется более вероятным по преобладающему предположению, и это очевидный смысл риваятов, приводимых у Муслима.
Ибн Хиббан сказал в своём «Сахихе»: «Основывание» (аль-бина) отличается от «тахарри»: «основывание» — это когда человек засомневался, например, три или четыре (ракята), — тогда он должен отбросить сомнение; а «тахарри» — это когда человек засомневался в своей молитве и не знает, сколько он совершил, — тогда он должен основываться на том, что для него более вероятно.
Иные сказали: «тахарри» относится к тому, кого сомнение охватывает раз за разом, — тогда он основывается на преобладающем предположении. Так сказал Малик и Ахмад. От Ахмада передаётся в известной версии, что «тахарри» относится к имаму: именно он основывается на преобладающем предположении, а одиночный молящийся всегда основывается на достоверном знании. От Ахмада передаётся и другая версия, согласная с шафиитами, и ещё одна — согласная с ханафитами.
Абу Ханифа сказал: если сомнение возникло впервые, он начинает молитву заново; если оно повторяется часто, он основывается на преобладающем предположении; в противном случае — на достоверном знании.
Ан-Навави передал, что большинство учёных согласны с аш-Шафии, и что «тахарри» означает «стремление» (аль-касд). Всевышний Аллах сказал: «те, кто устремился к прямоте» (сура «аль-Джинн»). Аль-Асрам передал от Ахмада о смысле слов Пророка ﷺ: «Нет чрезмерного сокращения в молитве» — что это означает: не выходить из неё, кроме как с полной убеждённостью. Это подтверждает мнение аш-Шафии.
Далеко от истины мнение того, кто утверждал, что слово «тахарри» в этом хадисе вставлено (мудрадж) из слов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) или тех, кто ниже него, из-за того, что Мансур передал это в одиночку от Ибрахима, без своих сотоварищей по передаче; ведь вставка (идраж) не устанавливается лишь предположением. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: ранее уже было сказано, что предпочтительным толкованием «тахарри» является принятие преобладающего предположения, как разъяснил это Ибн Хиббан (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе». Я отдал предпочтение этому толкованию, поскольку оно позволяет применить оба хадиса — хадис Абу Са‘ида и хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими обоими Аллах) — без вынужденного, искусственного толкования, в отличие от прочих мнений. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Бишра от Мис‘ара я не нашёл приведённым полностью где-либо, так что следует это проверить.
Что касается риваята Ваки‘а, то его привёл Ибн Маджа в своём «Сунане», сказав:
(1212) Рассказал нам Али ибн Мухаммад, рассказал нам Ваки‘, от Мис‘ара, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас засомневался в молитве, пусть постарается определить правильное, а затем совершит два земных поклона». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1280] (…) — (И передал нам это также Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Йахья ибн Хассан, рассказал нам Вухайб ибн Халид, рассказал нам Мансур с этим же иснадом, и сказал Мансур: «пусть посмотрит, что из этого ближе к правильному»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, автор «Мусанада», надёжный (сика), твёрдый, достойный, точный [11] (умер в 255 г.) в возрасте 74 лет (М, Д, Т), упомянут ранее во «Введении» 5/29.
2 — (Йахья ибн Хассан) аль-Басри, переселившийся в Тиннис, надёжный (сика) [9] (умер в 208 г.) (Х, М, Д, Т, С), упомянут ранее в «Хайд» 7/723.
3 — (Вухайб ибн Халид) аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый, немного изменившийся к концу жизни [7] (умер в 165 г.) (‘А), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2 с. 413.
Его слово (и сказал Мансур и т. д.): так во всех рукописях, что передо мной, — «и сказал Мансур». Однако мне представляется, что упоминание слова «Мансур» здесь неуместно, и, по-видимому, следует читать: «и сказал: пусть посмотрит и т. д.», без слова «Мансур», при этом подлежащим глагола «сказал» будет местоимение, относящееся к Вухайбу. Пусть это будет рассмотрено внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («пусть посмотрит, что из этого ближе к правильному») означает: наиболее близкое к правильному, то есть то, что преобладает в его предположении и к чему склоняется его сердце, согласно тому, что мы предпочли ранее, — либо это наименьшее количество, в котором есть полная убеждённость, согласно ранее изложенному разбору разногласий по этому вопросу.
[Замечание]: этот риваят Вухайба от Мансура приводит ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/434), говоря:
Рассказал нам Раби‘ аль-Муаззин, сказал: рассказал нам Йахья ибн Хассан, сказал: рассказал нам Вухайб, сказал: рассказал нам Мансур, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас совершил молитву и не знает, три он совершил или четыре, пусть посмотрит, что из этого ближе к правильному, и довершит её, затем произнесёт таслим, затем совершит два земных поклона по забывчивости, произнесёт свидетельство и таслим». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1281] (…) — (Передал нам это также Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Убайд ибн Са‘ид аль-Умави, рассказал нам Суфьян, от Мансура, с этим же иснадом, и сказал: «пусть постарается определить правильное»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Убайд ибн Са‘ид аль-Умави) — это: Убайд ибн Са‘ид ибн Абан ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Умайя ибн Абд Шамс аль-Умави, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика).
Передавал от аль-А‘маша, аль-Минхаля ибн Халифы, Мансура ибн Динара, Шу‘бы, ас-Саури, Исраиля и других.
От него передавали сын его брата Са‘ид ибн Йахья ибн Са‘ид аль-Умави, Исхак ибн Рахавайх, оба сына Абу Шайбы, Абу Гариб, Али ибн Мухаммад ат-Тнафиси, Убайд ибн Асбат аль-Курайши и другие.
Абдуллах ибн Ахмад сказал, передавая от Ибн Ма‘ина: «надёжный (сика), нет в нём проблем; я видел его, он был моложе Абу Ахмада аз-Зубайри». Абу Хатим сказал: «надёжный, правдивый (сика садук)». Абу Зур‘а сказал: «надёжный (сика)». Ибн Халфун передал признание его надёжности от Ахмада ибн Ханбаля и Ибн Ваддаха. Ад-Даракутни сказал: «они — четверо братьев: Йахья, Мухаммад, Абдуллах и Убайд(аллах), и все они надёжны». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в двухсотом году.
Вывел от него хадисы автор [Муслим], ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него всего три хадиса — под номерами (572), (1734) и (2069).
3 — (Суфьян) ас-Саури, упомянут ранее, перед этой главой.
Его слово (с этим же иснадом) означает: с тем же иснадом Мансура, приведённым ранее, — то есть от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
Его слово (и сказал: «пусть постарается определить правильное») — подлежащим глагола «сказал» является местоимение, относящееся к Суфьяну ас-Саури.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от Мансура приводит Ибн Хиббан с тем же иснадом, что и автор, говоря в своём «Сахихе» (6/383):
(2659) Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди, сказал: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Убайд ибн Са‘ид аль-Умави, сказал: рассказал нам Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Если кто-то из вас засомневался в своей молитве, пусть постарается определить правильное, затем произнесёт таслим, затем совершит два земных поклона». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1282] (…) — Рассказал нам Мухаммад бин аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад бин Джафар: рассказал нам Шуба от Мансура, с этим же иснадом, и сказал: «пусть выберет то, что ближе к правильному».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Мухаммад бин Джафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), точный в записях [91-е поколение] (умер в 193 г.) (передают все составители шести сборников). О нём говорилось ранее в «Введении», 2/2.
2 — (Шуба) бин аль-Хаджжадж бин аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, довод (худжа), имам, подвижник [7-е поколение] (умер в 160 г.) (передают все составители шести сборников). О нём говорилось ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 381.
Остальные двое упомянуты в главе.
Его слово («и сказал: «пусть выберет...» и т.д.») — субъект глагола «сказал» — местоимение, указывающее на Шубу.
[Замечание]: этот риваят Шубы привёл Абу Аууана в своём «Мусанаде» (2/201), сказав:
Рассказал нам Яхья бин Аййаш аль-Багдади, сказал: рассказал нам Вахб бин Джарир, сказал: рассказал нам Шуба от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: помолился с нами Посланник Аллаха ﷺ, и добавил или убавил (Алькама или Ибрахим засомневались), затем произнёс таслим, потом обратился к нам лицом и сказал: «Если бы в молитве произошло что-то новое, я бы сообщил вам об этом, но я — лишь человек, забываю, как и вы забываете. Если я забуду, напомните мне. А если кто-то из вас засомневается, пусть выберет то, что ближе к правильному, и построит на этом (свою молитву), и совершит два поклона, сидя». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1283] (…) — Рассказал нам это Яхья бин Яхья: сообщил нам Фудайль бин Ийяд от Мансура, с этим же иснадом, и сказал: «пусть выберет то, что считает правильным».
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Яхья бин Яхья) ат-Тамими, о нём говорилось ранее в этой главе.
2 — (Фудайль бин Ийяд) бин Масуд ат-Тайми, Абу Али аль-Макки, хорасанского происхождения, надёжный, подвижник, аскет, известный имам [8-е поколение] (умер в 187 г. или ранее) (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). О нём говорилось ранее во «Введении», 5/26.
А «Мансур» упомянут перед этим.
Его слово («и сказал: «пусть выберет...» и т.д.») — субъект глагола «сказал» — местоимение, указывающее на Фудайля бин Ийяда.
[Замечание]: этот риваят Фудайля привёл ан-Насаи в своём «Сунане», сказав:
(1243) Сообщил нам аль-Хасан бин Исмаил бин Сулейман аль-Муджалиди, сказал: рассказал нам аль-Фудайль, то есть ибн Ийяд, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: совершил Посланник Аллаха ﷺ молитву, и добавил в ней или убавил, а когда произнёс таслим, мы спросили: «О Пророк Аллаха, произошло ли что-то в молитве?» Он сказал: «А что такое?» Мы рассказали ему о том, что случилось, и он согнул ногу, обратился к кибле и совершил два поклона забвения, затем обратился к нам лицом и сказал: «Если бы в молитве произошло что-то новое, я бы известил вас об этом», — потом сказал: — «Я — лишь человек, забываю, как и вы забываете. Кто из вас усомнится в чём-то в своей молитве, пусть выберет то, что считает правильным, потом произнесёт таслим, потом совершит два поклона забвения». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1284] (…) — Рассказал нам это Ибн Абу Умар: рассказал нам Абд аль-Азиз бин Абд ас-Самад от Мансура, с иснадом этих (передатчиков), и сказал: «пусть выберет правильное».
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад бин Яхья бин Абу Умар аль-Адани, обитатель Мекки, надёжный [10-е поколение] (умер в 243 г.) (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). О нём говорилось ранее во «Введении», 5/31.
2 — (Абд аль-Азиз бин Абд ас-Самад) аль-Ами, Абу Абд ас-Самад аль-Басри, надёжный хафиз, из старших [9-го поколения] (умер в 187 г. или позже) (передают все составители шести сборников). О нём говорилось ранее в «Книге веры», 86/455.
А «Мансур» упомянут ранее.
Его слово («с иснадом этих») — указание на каждого из: Джарира, Мисара, Вухайба бин Халида, Суфьяна ас-Саури, Шубу и Фудайля бин Ийяда, — то есть шестерых, а Абд аль-Азиз бин Абд ас-Самад — седьмой среди них, и все они передают этот хадис от Мансура бин аль-Мутамира, от Ибрахима ан-Нахаи, от Алькамы ан-Нахаи, от Абдуллаха бин Масуда (да будет доволен им Аллах). И хадис Мансура этот — согласованный (муттафак алейхи), и мы уже приводили слова Ибн Раджаба, касающиеся его; обратись к ним и получи пользу, а от Аллаха Всевышнего — содействие.
Его слово («и сказал: «пусть выберет правильное»») — субъект глагола «сказал» — местоимение, указывающее на Абд аль-Азиза бин Абд ас-Самада.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Азиза я не нашёл у того, кто привёл бы его полностью, пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1285] (…) — Рассказал нам Убайдуллах бин Муаз аль-Анбари: рассказал нам мой отец: рассказал нам Шуба от аль-Хакама, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, что Пророк ﷺ совершил полуденную молитву (зухр) в пять (ракатов), а когда произнёс таслим, его спросили: «Была ли добавлена молитва?» Он сказал: «А что такое?» Они сказали: «Ты совершил пять (ракатов)». Тогда он совершил два поклона.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Убайдуллах бин Муаз аль-Анбари) Абу Амр аль-Басри, надёжный хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). О нём говорилось ранее во «Введении», 3/7.
2 — (Его отец) Муаз бин Муаз бин Наср аль-Анбари, Абу аль-Масна аль-Басри, кади, надёжный, точный, из старших [9-го поколения] (умер в 196 г.) (передают все составители шести сборников). О нём говорилось ранее во «Введении», 3/7.
3 — (аль-Хакам) бин Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда занимался тадлисом [5-е поколение] (умер в 113 г.) (передают все составители шести сборников). О нём говорилось ранее во «Введении», 1/1.
Остальные упомянуты в этой главе, «Ибрахим» — это ан-Нахаи, «Абдуллах» — это Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах).
Его слово («они сказали: «ты совершил пять», и он совершил два поклона») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — доказательство для мазхаба Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства из числа предшественников и последователей, что тот, кто добавил в своей молитве ракат по забвению, молитва его не становится недействительной; напротив, если он узнал об этом после таслима, то его молитва прошла действительной, и он совершает поклоны забвения, если вспомнил вскоре после таслима, а если прошло много времени, то, по наиболее достоверному мнению у нас (шафиитов), он не совершает поклонов.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: у меня есть сомнение относительно признания достоверным этого мнения; ведь его слово ﷺ: «Если человек добавил или убавил, пусть совершит два поклона» — является общим (мутлак), охватывающим и близкий, и далёкий (по времени случай), так что мнение о том, что он совершает поклоны, даже если время затянулось, является более достоверным; вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: а если он вспомнил до таслима, то возвращается к людям (продолжает молитву), независимо от того, был ли он в стоянии, поклоне, земном поклоне или ином положении, произносит ташаххуд, совершает поклоны забвения и произносит таслим. Совершает ли он поклоны забвения до таслима или после? В этом — упомянутое ранее разногласие учёных.
Это — мазхаб большинства. А Абу Ханифа и куфийцы (да помилует их Аллах Всевышний) сказали: если человек добавил ракат по забвению, его молитва становится недействительной, и он обязан её повторить. А Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал: если он произнёс ташаххуд в четвёртом (ракате), а затем добавил пятый по забвению, то он присоединяет к нему шестой, чтобы сделать пару (шафе), и это становится добровольной молитвой (нафль), исходя из его основоположения о том, что таслим не является обязательным, и выход из молитвы происходит через всё, что ей противоречит, и что одиночныйракат не может составлять молитву. Он сказал: а если он не произнёс ташаххуд, то его молитва становится недействительной; потому что сидение продолжительностью ташаххуда обязательно, а он не совершил его, пока не дошёл до пятого раката. И этот хадис отвергает всё, что они сказали; ведь Пророк ﷺ не вернулся из пятого раката и не сделал его парным, а вспомнил лишь после таслима, так что в этом — отвержение их (мнения) и довод для большинства.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: все эти мнения, высказанные Абу Ханифой, — несостоятельные воззрения, поскольку противоречат достоверным текстам, ведь добавление шестого раката не установлено достоверно от него ﷺ, напротив,...повелел совершить два поклона забвения вместо неё, и точно так же его слово о необязательности произнесения таслима — слово ложное, противоречащее словам Пророка ﷺ: «а завершением её является таслим», и точно так же его слово о недействительности молитвы, если человек не сел для ташаххуда на четвёртом рак‘ате — слово ложное, ибо, судя по всему, Пророк ﷺ встал на пятый рак‘ат, не совершив ташаххуда. Итак, ты уже узнал, что все эти слова являются мнениями, противоречащими текстам, а значит, они отпадают, так что вникни.
Он сказал: далее, мазхаб аш-Шафи‘и и тех, кто с ним согласен, состоит в том, что прибавление по забвению не делает молитву недействительной, будь оно малым или большим, если оно того же рода, что и молитва: неважно, прибавил ли молящийся по забвению поклон, земной поклон, рак‘ат или множество рак‘атов — его молитва во всех этих случаях действительна, и он совершает поклоны забвения желательным, а не обязательным образом.
Что же касается Малика, то кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: его мазхаб таков, что если человек прибавил менее половины молитвы, она не становится недействительной, а остаётся действительной, и он совершает поклоны забвения; если же он прибавил половину или больше, то среди его последователей есть те, кто считает молитву недействительной — это мнение Мутаррифа и Ибн аль-Касима; есть те, кто говорит: если прибавил два рак‘ата, молитва недействительна, а если один рак‘ат — действительна, это мнение Абд аль-Малика и других; и есть те, кто говорит: она не становится недействительной вообще — и это передаётся от самого Малика (да помилует его Аллах). Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: это последнее мнение — то есть недействительность её отсутствует вообще — является явным, в силу общего смысла слов Пророка ﷺ: «если человек прибавил или убавил, пусть совершит два поклона», а прочие мнения не имеют за собой никакой опоры из доказательств, так что вникни, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
Хадис этот приводят согласно аль-Бухари и Муслим, и разъяснение его уже прошло полностью, равно как и разбор его вопросов в этой главе, так что нет нужды повторять это, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1286] (…) — («Передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: передал нам Ибн Идрис от аль-Хасана ибн Убайдуллах, от Ибрахима, от Алкамы, что тот совершил с ними молитву в пять рак‘атов.
(ح) Передал нам Усман ибн Абу Шайба — и это его формулировка, — [сказав]: передал нам Джарир от аль-Хасана ибн Убайдуллах, от Ибрахима ибн Сувайда, который сказал: совершил с нами Алкама полуденную молитву в пять рак‘атов. Когда он произнёс таслим, люди сказали: «О Абу Шибль, ты совершил пять рак‘атов!» Он сказал: «Нет, я не делал этого». Они сказали: «Нет, [сделал]». Он сказал: а я был среди людей, будучи юношей, и я сказал: «Да, ты совершил пять рак‘атов». Он сказал мне: «И ты тоже, о кривоглазый, говоришь это?» Я сказал: «Да». Тогда он повернулся и совершил два поклона [забвения], затем произнёс таслим, затем сказал: Абдуллах сказал: совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ молитву в пять рак‘атов. Когда он повернулся [после таслима], люди зашептались между собой. Он спросил: «Что с вами?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, разве в молитву было добавлено?» Он сказал: «Нет». Они сказали: «Но ты совершил пять рак‘атов». Тогда он повернулся, совершил два поклона [забвения], затем произнёс таслим, затем сказал: «Я — только человек, подобный вам, забываю, как забываете вы». И добавил Ибн Нумайр в своём хадисе: «Если кто-то из вас забыл, пусть совершит два поклона»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Ибн Идрис) — это Абдуллах ибн Идрис ибн Йазид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, правовед, подвижник [8-е поколение] (умер в 192 г.) (все шесть авторов), о нём говорилось во «Введении» 4/24.
3 — (аль-Хасан ибн Убайдуллах) Абу Урва ан-Наха‘и, Абу Урва аль-Куфи, надёжный, достойный [6-е поколение] (умер в 139 г.) (Муслим и четверо), о нём говорилось в книге «Иман» 38/263.
4 — (Ибрахим) ибн Сувайд ан-Наха‘и аль-Куфи аль-А‘вар (кривоглазый), надёжный [6-е поколение].
Передавал от аль-Асвада ибн Йазида, Абд ар-Рахмана ибн Йазида, Алкамы ибн Кайса. От него передавали аль-Хасан ибн Убайдуллах ан-Наха‘и, Зайд ибн аль-Харис аль-Ями, Салама ибн Кухайль.
Ибн Ма‘ин сказал: известен. Ан-Насаи сказал: надёжный. Автор «Мизана», следуя в этом Ибн аль-Джаузи, передал, что ан-Насаи назвал его слабым, но это не установлено достоверно от ан-Насаи. Ад-Даракутни сказал: в его хадисе нет ничего порицаемого, это только хадис о забвении и хадис о мольбе. Аль-Иджли сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Привёл о нём хадисы составитель [Муслим] и четверо [авторов сборников], и в этой книге у него только три хадиса, под номерами (572), (2169) и (2723), и он повторил их три раза.
[Замечание]: кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: Ибрахим ибн Йазид ан-Наха‘и аль-Куфи и Ибрахим ибн Сувайд ан-Наха‘и аль-А‘вар — это разные люди, а ад-Давуди утверждал, что это Ибрахим ибн Йазид ат-Тайми, что является ошибкой, ибо тот не был кривоглазым. Все трое — куфийцы, достойные люди.
Аль-Бухари сказал: Ибрахим ибн Йазид ан-Наха‘и аль-А‘вар аль-Куфи слышал от Алкамы.
Аль-Баджи упомянул Ибрахима ибн Йазида ан-Наха‘и аль-Куфи, правоведа, и назвал его аль-А‘вар, хотя аль-Бухари не описывал его так, и я не видел, чтобы кто-то ещё описывал его так.
Ибн Кутайба упомянул среди кривоглазых Ибрахима ан-Наха‘и, так что возможно, это Ибн Сувайд, как сказал аль-Бухари, а возможно — это Ибрахим ибн Йазид. Конец слов кади [Ийада] (да помилует его Аллах).
Ан-Навави, приведя вышеупомянутые слова Ийада, сказал: правильно, что здесь имеется в виду Ибрахим ибн Сувайд аль-А‘вар ан-Наха‘и, а не Ибрахим ибн Йазид ан-Наха‘и, известный правовед. Конец слов, и это очень важное исследование.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя, и у него здесь два иснада, разделённых приёмом ‘перехода’ (тахвиль), как в некоторых списках, что предпочтительнее, и поэтому я не дал им двух номеров, поскольку они по своему положению являются одним иснадом, и это подтверждается его словами в конце хадиса: «и добавил Ибн Нумайр…» и т. д., так что обрати внимание, и Аллах Всевышний лучше знает.
2 — (из них): что он весь, от начала до конца, передан цепочкой куфийцев.
Разбор хадиса:
«От Ибрахима ибн Сувайда» — с даммой над «син» неточечной, в уменьшительной форме, — что он «сказал: совершил с нами Алкама полуденную молитву в пять рак‘атов». А в риваяте Ибн Идриса: «что он совершил с ними [молитву] в пять рак‘атов», и местоимение относится к Алкаме, то есть Алкама совершил с Ибрахимом и теми, кто был с ним, полуденную молитву в пять рак‘атов. «Когда он произнёс таслим, люди сказали: «О Абу Шибль»» — с кясрой над «шин» точечной и сукуном над «ба» однобуквенной — кунья Алкамы — «ты совершил пять [рак‘атов]», то есть пять рак‘атов. «Он сказал: «Нет»» — с фатхой над «каф» и удвоением «лям»: частица возражения и запрета, которая иногда приходит в значении «нет». Аль-Джа‘ди говорит [размером тавиль]:
«Мы сказали им: оставьте женщин их семьям, а они сказали нам: нет [кялля], тогда мы сказали им: да».
Итак, «кялля» здесь в значении «нет», о чём свидетельствуют его слова: «тогда мы сказали им: да», а «да» [баля] приходит только после отрицания.
Ибн аль-Асир сказал: «Ля» (لا) — частица сдерживания и предостережения в речи, означающая: «прекрати, не делай». Она сильнее, чем обычное «ля», в значении отрицания и удержания, из-за прибавления «каф». Иногда она приходит в значении «истинно, поистине», как в словах Всевышнего: «Так нет! Если он не перестанет, Мы схватим его за хохол» (сура «Аль-Аляк», 15). Конец цитаты.
Здесь же подходит значение отрицания, то есть: «я не делал этого», и тогда его слово (я не делал) служит подтверждением этого. (Они сказали: нет, делал) то есть: ты сделал это. (Сказал) Ибрахим ибн Суваид (а я был в стороне от людей) — аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «нахия» (сторона) — это «фа‘иля» в значении «маф‘уля», потому что ты направляешься («нахавта») к ней, то есть устремляешься к ней. Конец цитаты. (а я был отроком) — предложение обстоятельства состояния (и я сказал: нет, ты совершил пять) (сказал) Алькама (мне: и ты тоже говоришь это?) В одной из версий: «зак» (то есть в такой форме), то есть: и ты тоже говоришь то же, что говорят они, — это упрёк ему за его слова «ты совершил пять [ракаатов]», подобно тому, как он упрекнул их за это же. А его слово (о кривой на один глаз) — судья Ияд (да помилует его Аллах) сказал: в этом — довод на то, что подобные слова, сказанные тому, кого это не задевает, и кто известен этим [прозвищем] среди своих родственников и учеников, не содержат греха. Грех же — только в том, если это сказано с целью унижения и порочения, или если тот, кому это сказано, испытывает от этого неприязнь. Конец цитаты.
(Сказал) Ибрахим: (я сказал: да) (сказал) Ибрахим также: (тогда он отвернулся) — в «Лисан» сказано: говорят «инфатала фулянун ‘ан салятихи», то есть: отвернулся [от направления молитвы]; «лафата фуляна ‘ан ра’йихи» и «фаталяху» — то есть отвратил его и повернул его; «фаталяху ‘ан ваджхихи, фа-инфатала» — то есть отвратил его, и тот отвернулся; это перевёрнутое слово от «лафата». Конец цитаты. А в «аль-Камус»: и уже «инфатала», и «тафаттала», и «ваджхаху ‘анхум» — отвратил его. Конец цитаты.
Здесь подразумевается, что он повернулся в сторону киблы после того, как отвернулся от неё (и совершил два поклона [саджда], затем произнёс таслим, затем сказал: сказал Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): (Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву в пять [ракаатов]) то есть пять ракаатов, и ранее в риваяте аль-Хакама от Ибрахима ан-Наха‘и упоминалось, что эта молитва была полуденной (Когда же он отвернулся) то есть завершил молитву и произнёс из неё таслим, полагая, что завершил её полностью (люди зашептались между собой [«тавашваша»]) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы зафиксировали это слово с точкой над «шин», а судья Ияд (да помилует его Аллах) сказал: передаётся и с точкой, и без точки, и оба варианта верны, а значение — «зашевелились, забеспокоились». Отсюда же «васвас аль-‘али» без точки — его движение, и отсюда же «васваса аш-шайтан» — его шёпот, внушающий соблазн в сердцах. Знатоки языка сказали: «вашваша» с точкой — это звук, [возникающий] при смешении [голосов]. Аль-Асма‘и сказал: говорят о человеке «ваш-вашун», то есть лёгкий [подвижный]. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «тавашваша аль-каум» передал Абу Бакр с точкой [над шин], а другие — без точки, и оба варианта означают «движение». Ибн Дурайд сказал: «васваса аш-шай» без точки — движение чего-либо, а «тавашваша аль-каум» — люди зашевелились и стали переговариваться шёпотом. Конец цитаты.
(Тогда он сказал ﷺ: «Что с вами?») то есть: каково ваше положение, и какова причина вашего шёпота? (Они сказали: о Посланник Аллаха, было ли что-то добавлено в молитве? Он сказал: «Нет») то есть: в неё ничего не было добавлено (Они сказали: но ведь ты совершил пять [ракаатов]) то есть пять ракаатов (Тогда он отвернулся) то есть обратился в сторону киблы (затем совершил два поклона, затем произнёс таслим, затем сказал: «Я — лишь человек, подобный вам, я забываю так же, как забываете вы»), (и добавил) — в одной из версий: «добавил» без соединительного союза (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, его первый шейх, (в своём хадисе: «Если кто-то из вас забудет, пусть совершит два поклона»). Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его вопросов был приведён ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1287] (...) — (И передал нам Аун ибн Салям аль-Куфи, [сказав]: сообщил нам Абу Бакр ан-Нахшали, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву в пять [ракаатов], и мы сказали: о Посланник Аллаха, было ли что-то добавлено в молитве? Он сказал: «А что это?» Они сказали: ты совершил пять. Он сказал: «Я — лишь человек, подобный вам, я помню так же, как помните вы, и забываю так же, как забываете вы», затем совершил два поклона забывчивости [саджда ас-сахв]).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Аун ибн Салям аль-Куфи) Абу Джа‘фар, вольноотпущенник рода Хашима, надёжный [передатчик] [10-й слой] (умер в 230 г.) (Муслим), упомянут ранее в «Книге веры», 30/228.
2 — (Абу Бакр ан-Нахшали) аль-Куфи, говорят, что его имя — Абдуллах ибн Катаф, или ибн Аби Катаф, а также говорят — Вахб, а также говорят — Му‘авия, правдивый передатчик, был обвинён в приверженности мурджиитской доктрине [7-й слой].
Передавал от Абу Бакра ибн Аби Мусы, Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада ибн Язида, Зияда ибн Иляка, Мухаммада ибн аз-Зубайра, Хабиба ибн Аби Сабита, Асима ибн Кулайба, Марзука ибн Букайра ат-Тамими и других.
От него передавали Ибн аль-Мубарак, Ваки‘, Бахз ибн Асад, Яхья ибн Адам, Ибн Махди, Абу Нуайм, Аун ибн Салям, Амр ибн Марзук, Джубара ибн аль-Мугаллис и другие.
Абу Дауд сказал: надёжный куфиец, мурджиит. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца, а Аббас ад-Дури — от Ибн Ма‘ина: надёжный. Аль-Иджли сказал: Абу Бакр ибн Катаф ан-Нахшали — из их числа [коренных членов племени], надёжный. Абу Кудама передал от Ибн Махди: он был из числа надёжных шейхов Куфы. Абу Хатим сказал: достойный шейх, его хадис записывается, и он у меня лучше, чем Абу Бакр аль-Хузали. Усман ад-Дарими сказал: Абу Бакр ан-Нахшали — тот, от кого передавал Ваки‘, и он назвал его «Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Аби аль-Китаф», не сказав «ан-Нахшали». Ибн Са‘д сказал: он нахшалит из их коренных членов, был мурджиитом, был усердным подвижником-аскетом, у него есть хадисы, но некоторые считают его слабым.
Мутайн сказал: он умер в день праздника разговения [Ид аль-Фитр] в 166 году.
Его хадисы приводил составитель [Муслим], ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а в этой книге у него — только два хадиса, под номерами (572) и (1106) — хадис: «он целовал во время Рамадана, будучи постящимся».
[Примечание]: слово «ан-Нахшали» — с фатхой над первой буквой и сукуном над «шин» с точкой — принадлежность к Нахшалю, племени из [рода] Тамим и из [рода] Кальб, как указано в «аль-Лубб».
3 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный [3-й слой] (умер в 99 г.) (все шесть составителей сборников), упомянут ранее в «Книге о менструации», 1/686.
4 — (Его отец) аль-Асвад ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, многознающий, правовед, из числа современников [сподвижников, не встретивших Пророка] [2-й слой] (умер в 74 или 75 г.) (все шесть составителей сборников), упомянут ранее в «Книге очищения», 32/674.
[Примечание]: этот иснад целиком состоит из куфийцев, и в нём передача сына от отца, а также передача одного последователя [таби‘] от другого последователя.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его разбор и разъяснение вопросов уже приведены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1288] (...) — (И передал нам Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими, [сказав]: сообщил нам Ибн......Мусхир, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву и прибавил или убавил (в ней что-то). Ибрахим сказал: сомнение исходит от меня. Тогда его спросили: «О Посланник Аллаха, было ли что-то добавлено в молитве?» Он ответил: «Я — такой же человек, как вы, я забываю, как забываете вы. Если кто-то из вас забудет, пусть совершит два дополнительных поклона, сидя». Затем Посланник Аллаха ﷺ переменил положение и совершил два поклона.
Участники этого иснада — шестеро:
1 — (Минджаб ибн аль-Харис ат-Тимими), Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10-е поколение] (умер в 231 г.) (Муслим, Ибн Маджа в «Фадаиль») — упомянут ранее в «Книге веры», 41/273.
2 — (Ибн Мусхир) — это Али ибн Мусхир аль-Курайши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный, имел редкие передачи после того, как ослеп [8-е поколение] (умер в 189 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее во «Введении», 2/6.
3 — (аль-А‘маш) — Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток чтения Корана, благочестивый, но практиковал тадлис [5-е поколение] (умер в 147 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 297.
Остальные упомянуты были ранее, а «Ибрахим» — это Ибн Язид ан-ناха‘и.
Его слово (сказал Ибрахим) — это Ибрахим ибн Язид ан-Наха‘и, передающий от Алькамы, то есть сомнение относительно того, прибавил он или убавил, исходит от меня, а не от Алькамы и не от Абдуллаха.
Его слово (он сказал: «Я — такой же человек, как вы, я забываю, как забываете вы. Если кто-то из вас забудет, пусть совершит два дополнительных поклона, сидя». Затем Посланник Аллаха ﷺ переменил положение и совершил два поклона) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: внешний смысл этого хадиса вызывает затруднение, поскольку из него следует, что Пророк ﷺ произнёс эти слова после того, как упомянул о прибавлении или убавлении, но перед тем как совершить поклоны забвения, а затем после произнесения этих слов совершил поклоны забвения. Между тем правило таково: когда человек вспоминает об этом (во время молитвы), он должен совершить поклон, но не говорить и не совершать того, что нарушает молитву.
На это затруднение даются три ответа:
Первый: слово «затем» (ثم) здесь не означает истинной временной последовательности, а служит для соединения одного предложения с другим; смысл не в том, что перемена положения и поклоны были после речи, а в том, что они были прежде неё. Это толкование подтверждается тем, что ранее в этой главе, в первом из путей передачи данного хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), с этим же иснадом, было сказано: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву и прибавил или убавил (что-то в ней). Когда он произнёс приветствие (таслим), его спросили: «О Посланник Аллаха, произошло ли что-то новое в молитве?» Он сказал: «А что такое?» Они сказали: «Ты совершил молитву так-то и так-то». Тогда он скрестил ноги, повернулся лицом к кибле и совершил два поклона, затем произнёс приветствие, затем повернулся к нам лицом и сказал: «Если бы в молитве произошло что-то новое, я сообщил бы вам об этом, но я — лишь человек, я забываю, как забываете вы. Если я забуду, напомните мне, а если кто-то из вас усомнится в своей молитве, пусть выберет наиболее верное предположение, доведёт молитву до конца на этом основании, а затем совершит два поклона».
Эта передача прямо указывает, что перемена положения и поклоны были до речи, поэтому вторую передачу следует толковать в соответствии с этой — ради согласования между двумя передачами. И толкование второй передачи в свете первой предпочтительнее обратного, поскольку первая соответствует общим правилам.
Второй ответ: возможно, это было до того, как речь во время молитвы была запрещена.
Третий: даже если он заговорил намеренно после приветствия, это не вредит (действительности молитвы), и он совершает поклоны забвения после этого. Это соответствует одному из двух мнений наших (шафиитских) учёных, согласно которому, совершая поклоны забвения, человек не возвращается тем самым в состояние молитвы — так что, если бы во время этого произошло что-то нарушающее ритуальную чистоту, его молитва не была бы испорчена, но осталась бы действительной, поскольку она уже была завершена правильно. Второе же мнение — и оно наиболее достоверное у наших учёных — состоит в том, что он возвращается (в состояние молитвы), и его молитва аннулируется нарушением чистоты, речью и прочими вещами, нарушающими молитву. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (см. «Шарх ан-Навави», 5/66–68).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: наиболее предпочтительным из этих ответов является первый — толкование данной передачи в свете предыдущей передачи, то есть передачи Мансура от Ибрахима. Далее будет приведено от Ибн Хузаймы, что он отдал предпочтение именно этому толкованию и сказал, что передача Мансура более предпочтительна.
Итог таков: эти слова были произнесены Пророком ﷺ после двух поклонов забвения и приветствия, завершающего молитву, а не до этого. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1289] (...) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Му‘авия, сказал: (х) и передал нам Ибн Нумайр, передал нам Хафс, и Абу Му‘авия, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, что Пророк ﷺ совершил два поклона забвения после приветствия и речи).
Участники этого иснада — десятеро:
1 — (Абу Му‘авия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, из старших [9-го поколения] (умер в 195 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
2 — (Хафс) ибн Гияс ибн Талк ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный, знаток фикха, немного изменился к концу жизни [8-го поколения] (умер в 194 г. или позже) (все шесть сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 8/136.
Остальные упомянуты были в этой главе, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
Его слово (совершил два поклона забвения после приветствия и речи) — в «Фатхе» сказано: аль-А‘маш передал от Ибрахима этот хадис в сокращённом виде, с формулировкой, что Пророк ﷺ совершил два поклона забвения после приветствия и речи. Это привели Ахмад, Муслим, Абу Дауд, Ибн Хузайма и другие. Ибн Хузайма сказал: если под «речью» подразумевается его слово «А что такое?» в ответ на их слова «Было ли что-то добавлено в молитве?», то это подобно тому, что произошло в истории Зу-ль-Йадайн, и об этом будет рассмотрение далее в связи с ней. А если под этим подразумеваются его слова «Я — лишь человек, я забываю, как забываете вы», то передатчики разошлись относительно того, в каком месте он произнёс их: в передаче Мансура — что это было после его приветствия по завершении двух поклонов забвения, а в передаче других — что это было прежде. И передача Мансура более предпочтительна. Конец цитаты (см. «Фатх», 3/115). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1290] (...) — (Передал мне аль-Касим ибн Закария, передал нам Хусайн ибн Али аль-Джу‘фи, от Заиды, от Сулеймана, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он либо прибавил, либо убавил (что-то в молитве). Ибрахим сказал: клянусь Аллахом, это произошло не иначе как по моей вине. Он сказал: тогда мы спросили: «О Посланник Аллаха, произошло ли что-то новое в молитве?» Он ответил: «Нет». Он сказал: тогда мы рассказали ему о том, что он сделал. Он сказал: «Если человек прибавит или убавит (что-то в молитве), пусть совершит два поклона». Он сказал: затем он совершил два поклона).
Участники этого иснада — семеро:
1 — (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Курайши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, иногда возводится к своему деду, надёжный [11-го поколения] (умер около 250 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
2 — (Хусайн ибн Али аль-Джу‘фи) аль-Куфи, знаток чтения Корана, надёжный, благочестивый подвижник [9-го поколения] (умер в 203 или 204 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 11/154.
3 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Сальт аль-Куфи, надёжный, твёрдый (в передаче), приверженец сунны [7-го поколения] (умер в 160 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее во «Введении», 6/53.
Остальные упомянуты были прежде, а «Сулейман» — это аль-А‘маш.
Его слово (клянусь Аллахом — وَايْمُ اللَّهِ) — сокращение от «айману-Ллах» (أيمُنُ اللَّه) с опущением хамзы и нуна; это подлежащее (мубтада), сказуемое которого опущено, при этом подразумевается: «клянусь Аллахом — вот моя клятва», либо это сказуемое к опущенному подлежащему, и подразумевается: «моя клятва — клянусь Аллахом». На это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав...
После «лявля» обычно [следует] опущение сказуемого… обязательно, и в формуле клятвы это утвердилось.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Айману» — имя, употребляемое в клятве, и его именительный падеж закреплён обязательным, подобно тому как закреплён именительный падеж в «Ля-‘амру-Ллях» (клянусь жизнью Аллаха). Его хамза, по мнению басрийцев, — хамза соединения (васль), и его происхождение, по их мнению, — от «аль-йумн», то есть благословение. А у куфийцев это хамза разделения (катъ), поскольку, по их мнению, это множественное число от «йамин» (клятва); затем оно было сокращено ещё раз, и говорили: «Му-Ллях» — с даммой на «м» и с кясрой на ней. Конец.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Лайману» и «Айману» — из выражений клятвы. Говорят: «Лайманул-Лях, ля-аф‘алянна» (клянусь Аллахом, я непременно сделаю), «Айманул-Лях, ля-аф‘алянна», и «Айму-Ллях, ля-аф‘алянна» — с опущением «нун». Есть в этом и другие говоры, кроме этого. А куфийцы говорят: «Айман» — множественное число от «йамин» (клятва), и «алиф» в нём — алиф соединения, и он может стоять с фатхой и с кясрой. Конец.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/682.
(3) «Ан-Нихая», 5/302.
В «Лисан аль-Араб» сказано: «Айману» — имя, установленное для клятвы именно так, с даммой на «м» и на «н», и его алиф — алиф соединения по мнению большинства грамматиков, и не встречалось среди имён алифа соединения с фатхой, кроме него. Сказал [автор]: к нему может присоединяться «лям» для усиления начала [предложения]; говорят: «Лайманул-Лях», и тогда алиф исчезает при слитном произношении. Нусайб сказал [размером «тавиль»]:
«Сказала часть людей, когда я их вопросил: «Да»,
а другая часть: «Клянусь Аллахом, мы не знаем»».
Оно (слово «лайману») стоит в именительном падеже как подлежащее, а его сказуемое опущено, и подразумевается: «Лайманул-Лях касами» (клянусь Аллахом — моя клятва), или «Лайманул-Лях ма укъсиму бихи» (клянусь Аллахом — то, чем я клянусь). А если обращаешься [к кому-либо], говоришь: «Лайманука». Иногда опускали из него «нун» и говорили: «Айму-Ллях», а также «Ийму-Ллях» с кясрой на хамзе. Иногда опускали из него «йа» и говорили: «Аму-Ллях». Иногда оставляли только «м» с даммой, говоря: «Му-Ллях», а затем ставили на неё кясру, поскольку она стала одной буквой, и уподобляли её букве «ба», говоря: «Ми-Ллях». А иногда говорили: «Муну-Ллях» — с даммой на «м» и на «н», «Мана-Ллях» — с фатхой на обеих, и «Мини-Ллях» — с кясрой на обеих. Конец, с сокращением.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: «Айман» — одно из десяти имён, в которых сохранилась хамза соединения среди имён, не являющихся масдарами глагола, превышающего четыре буквы, только в них. Их собрал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«В [словах] «исм», «ист», «ибн», «ибнум» слышалось [это],
и «иснайн», «имру’» и производное от него по женскому роду следует [этому правилу],
и «айману» — хамза [соединения], также [хамза] «аль»,
и заменяется удлинением при вопросе, или облегчается».
Его слово (это произошло только по моей вине) — указание на его сомнение относительно того, было ли это прибавлением или убавлением. А ранее приводилось его категоричное утверждение о прибавлении в риваяте аль-Хакама от него: «Он совершил полуденную молитву в пять [ракаатов], и когда произнёс приветствие, ему сказали: «Было ли добавление в молитве?» Он сказал: «А что это?» Они сказали: «Ты совершил пять [ракаатов]»» — так он категорично утверждал о прибавлении, обрати внимание.
Его слово (и мы сказали ему то, что он сделал) означает: мы упомянули ему то, что он сделал в молитве.
Его слово (если человек прибавил или убавил, пусть совершит два поклона) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это требует уравнивания между тем, что было убавлением, и тем, что было прибавлением. Либо это повеление относительно них обоих является обязательным, либо желательным, а разграничение, которое мы передали от наших [учёных] — то есть маликитов, — противоречит этому тексту, и поэтому отменяется. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).