Сахих Муслим

Хадис № 1599

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ الهمداني. حدثنا أَبِي. حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ. قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (وَأَهْوَى النُّعْمَانُ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ) (إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ. فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ. وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ. كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى. يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ. أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى. أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ. أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ، فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ. ألا وهي القلب).

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج5 ص50

Нам передал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани. Нам передал мой отец. Нам передал Закария от аш-Ша‘би, от ан-Ну‘мана ибн Башира, который сказал: я слышал, как он говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил (и ан-Ну‘ман при этом указал двумя пальцами на свои уши): «Поистине, дозволенное ясно, и запретное ясно, а между ними — сомнительные вещи, которых не знает многие из людей. Кто остерегается сомнительного, тот сохраняет чистой свою религию и свою честь. А кто впадает в сомнительное, впадает в запретное — подобно пастуху, который пасёт скот вокруг заповедного пастбища: он рискует зайти на него. Знайте: у каждого владыки есть заповедное пастбище, и заповедное пастбище Аллаха — то, что Он запретил. Знайте: поистине, в теле есть кусочек плоти — если он здоров, здорово всё тело, а если он испорчен, испорчено всё тело. Знайте, это — сердце»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда и ещё 3

Шарх1 Тахридж24 Редкие слова3

مُضْغَةً: (Мадага) В нём: «Поистине, в сыне Адама есть кусочек плоти (مُضْغَة — мудга); если он будет благим, то будет благим и всё тело» — имеется в виду сердце, потому что оно — кусок мяса из тела. «Мудга» — это кусок мяса размером с то, что можно разжевать, а множественное число от него — «муда‘» (مُضَغ). Отсюда же и хадис Умара: «Поистине, мы не взыскиваем между собой возмещение за мелкие повреждения (المُضَغ)» — под «мудаг» он имел в виду раны и порезы, за которые нет установленного определённого возмещения, уподобив их кусочку мяса из-за их незначительности по сравнению с тем, что велико из преступлений. Это уже было разъяснено в разделе буквы «айн». И в хадисе Абу Хурайры: «Он съел сушёный финик (хашафа) из фиников и сказал: он оказался самым приятным для меня из них, потому что он придал крепость моему жеванию (مَضَاغ — мадаг)». «Мадаг» с фатхой — это пища, которую жуют. Говорят также, что это само жевание. Говорят: «кусок с мягким жеванием» и «кусок с крепким жеванием». Он имел в виду, что в этом финике была сила при его разжёвывании.
يَرْتَعَ: (رَتَعَ) В хадисе о молении о дожде: «О Аллах, напои нас дождём весенним, дающим пастбище (мурти‘ан)» — то есть выращивающим траву, которой пасутся (тарта‘у) и питаются стада. Слово «ар-рата‘» означает обилие и изобилие пропитания. Всё изобильное называется «мурти‘» (дающим обильную пастьбу). (هـ) Отсюда же и хадис Ибн Зимла: «...и среди них есть тот, кто пускает пастись (аль-мурти‘)» — то есть тот, кто отпускает свой скот пастись свободно. (هـ) Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «...в сытости, питье и обилии еды (ратъ)» — то есть в изобилии наслаждения. * Отсюда же и хадис: «Когда вы проходите мимо садов Рая, пасите (фарта‘у)» — имея в виду под «садами Рая» упоминание Аллаха, и уподобив углублённое занятие этим пастьбе в изобилии. (هـ) Отсюда же и хадис: «И поистине, кто пасётся (йарта‘у) вокруг запретной земли, тот близок к тому, чтобы смешаться с ней» — то есть обходит её и кружит вокруг неё. * Отсюда же и хадис ‘Умара: «Поистине я, клянусь Аллахом, даю пастись (урти‘у), чтобы насытить» — имея в виду хорошее попечение о пастве и то, что он оставляет их, пока они не насытятся на пастбище. (هـ) И в хадисе аль-Гадбана аш-Шайбани: аль-Хаджжадж сказал ему: «Ты разжирел», он ответил: «Меня разжирели путы и рата‘а» — «ар-рата‘а» с огласовкой «а» над «т», подвижной или неподвижной, означает обилие и изобилие пропитания.
يُوشِكُ: (корень «ва-ша-ка») В хадисе неоднократно повторяется выражение «юшику ан якуна кяза ва кяза» (يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ كَذَا وَكَذَا), то есть «близится, приближается и вот-вот наступит то-то и то-то». Говорят: «авшака юшику ишакан», и он «мушик» (то есть спешащий, близкий). Также говорят: «вашука вушкан ва вашакатан». Отсюда же и хадис Аиши: «Она поспешит (تُوشِكُ) вернуться от этого», то есть быстро вернётся от этого. А «ваший» (الْوَشِيكُ) — значит «быстрый» и «близкий».