«Он испугался, что это так, и что [собеседник] причинит себе вред, съев это, испытывая отвращение; и его проницательность оказалась верной».
13 — (Из их числа): отсюда извлекается, что тому, кто боится, что кто-то испытает отвращение к чему-либо, не подобает вводить его в заблуждение относительно этого, чтобы не причинить ему вреда, — а такое наблюдалось у некоторых людей. Всё это упомянуто в «Фатх аль-Бари» (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[5027] (1946) — (И передал мне Абу-т-Тахир и Харамля вместе от Ибн Вахба; Харамля сказал: сообщил нам Ибн Вахб; сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа аль-Ансари, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что Халид ибн аль-Валид, которого называют «Мечом Аллаха», сообщил ему, что он вошёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ к Маймуне, жене Пророка ﷺ, а она — его тётка по матери и тётка Ибн Аббаса по матери, и он нашёл у неё зажаренную ящерицу-дабб, которую привезла её сестра Хуфайда бинт аль-Харис из Неджда; она подала эту ящерицу Посланнику Аллаха ﷺ. А Посланнику Аллаха ﷺ редко подавали еду, пока не рассказывали ему о ней и не называли её ему. Посланник Аллаха ﷺ потянулся рукой к ящерице, и одна из присутствующих женщин сказала: «Сообщите Посланнику Аллаха ﷺ, что вы ему подали». Они сказали: «Это ящерица-дабб, о Посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ убрал руку. Халид ибн аль-Валид спросил: «Разве ящерица-дабб запретна, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет, но её не было в земле моего народа, и я испытываю к ней отвращение». Халид сказал: «Тогда я притянул её к себе и съел, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел и не запретил мне»).
Передатчики этого иснада: семь человек.
Все они были упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах. «Абу-т-Тахир» — это Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри; «Харамля» — это ибн Яхья ат-Туджиби аль-Мисри; «Ибн Вахб» — это Абдуллах аль-Мисри; «Юнус» — это ибн Язид аль-Айли.
Его слово (что Халид ибн аль-Валид, которого называют «Мечом Аллаха») — это прозвище, данное Халиду — да будет доволен им Аллах, — которым его назвал Посланник Аллаха ﷺ, как это передал ат-Тирмизи из хадиса Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — с иснадом, чьи передатчики надёжны, как сказал автор «аль-Исаба» (1).
Его же слово (что Халид ибн аль-Валид, которого называют «Мечом Аллаха», сообщил ему) прямо указывает на то, что этот хадис входит в свод преданий (муснад) Халида ибн аль-Валида — да будет доволен им Аллах. Ранее уже было указано, как совместить это с предыдущим риваятом; суть в том, что Ибн Аббас — да будет доволен Аллах ими обоими — присутствовал при этой истории в доме своей тётки Маймуны — да будет доволен ею Аллах, — как он прямо указал в прежнем риваяте. Похоже, что он уточнял что-то у Халида ибн аль-Валида — да будет доволен им Аллах, — поскольку именно тот сам задал вопрос о положении ящерицы-дабб и сам её съел; так что Ибн Аббас — да будет доволен Аллах ими обоими — иногда передавал это от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (а она — его тётка по матери и тётка Ибн Аббаса по матери) означает: она тётка по матери и для Халида ибн аль-Валида, и для Ибн Аббаса. Ведь мать Халида — Лубаба Младшая, а мать Ибн Аббаса — Лубаба Старшая; и Маймуна, и Умм Хуфайд — все они сёстры, их отец — аль-Харис ибн Хазн ибн Буджайр ибн аль-Хазм ибн Руваиба ибн Абдуллах.
Его слово (зажаренную ящерицу-дабб) — то есть жареную; говорят также, что это то, что зажарено на раскалённых камнях (2), то есть на нагретых камнях.
В «аль-Умда» сказано: его слово «махнуз» означает «жареное»; Аллах Всемогущий сказал: «Он принёс жареного телёнка» (Худ: 69) — то есть жареного. Говорят: «хазанту-ш-шаа ахнизуха хазан» (3) — то есть я зажарил её и положил сверху раскалённые камни, чтобы она пропеклась; отсюда — «ханиз». Конец цитаты (4).
Его слово (Хуфайда бинт аль-Харис) — в другом риваяте: «Умм Хуфайд»; в некоторых версиях: «Умм Хуфайда» с «х» на конце; а в некоторых, в риваяте Абу Бакра ибн ан-Надра: «Умм Хумайд», в некоторых: «Хумайда» — всё это с даммой над «ха», в уменьшительной форме. Кади Ияд и другие сказали: правильнее и более известно — «Умм Хуфайд» без «ха» [в конце]; её имя — Хузайля. Так же упомянули её среди сподвижников Ибн Абд аль-Барр и другие. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (5).
В «аль-Исаба» сказано: Хузайля бинт аль-Харис ибн Хазн аль-Хиляли, сестра Маймуны, матери верующих. Говорят, что она — та Умм Хуфайд, о которой будет речь в разделе о куньях, как сказал Абу Умар. Он сказал: она вышла замуж среди бедуинов, и именно она подарила ящериц-дабб. Её хадис передавали Сулейман ибн Ясар и другие от Маймуны. Малик передал его в «аль-Муватта» от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘са‘а от Сулеймана ибн Ясара, который сказал: Пророк ﷺ вошёл в дом Маймуны бинт аль-Харис, и там оказались ящерицы-дабб; с ним были Абдуллах ибн Аббас и Халид ибн аль-Валид. Он спросил: «Откуда у вас это?» Она ответила: «Мне подарила это моя сестра Хузайля бинт аль-Харис». Тогда он сказал Абдуллаху и Халиду: «Ешьте оба». Они спросили: «А ты не будешь есть?» Он ответил: «У меня присутствует некто от Аллаха (то есть ангел)». Основа этого хадиса содержится в обоих «Сахихах» от пути Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «Моя тётка Умм Хуфайд бинт аль-Харис подарила Пророку ﷺ масло, курт (сушёный кислый сыр) и ящериц-дабб; Посланник Аллаха ﷺ призвал их, и их съели за его столом...» И этот хадис передал Абу Дауд и другие от риваята Умара ибн Харамля от Ибн Аббаса; в своде Ибн Абу Умара аль-Адани встречается вариант с именем «Умм Утайк» через «айн» вместо «ха» и «каф» в конце вместо «даль»; но известно [правильное написание] — «Умм Хуфайд». И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Его слово (из Неджда) — с фатхой, затем сукуном — известная местность. Аль-Фаюми — да помилует его Аллах — сказал: «Неджд» — это то, что возвышается над землёй, множественное число — «нуджуд», подобно «фалс» — «фулус»; и в единственном числе так названа известная область в землях арабов, прилегающая к Ираку и не входящая в Хиджаз, хотя и относится к Аравийскому полуострову. В «ат-Тахзиб» сказано: всё, что за окопом, который вырыл Хосров вдоль Савада Ирака, — это Неджд, до тех пор, пока не склонишься к аль-Харра; а когда склонишься к ней, ты уже в Хиджазе. Ас-Сагани сказал: всё, что возвышается от Тихамы до земли Ирака, — это Неджд. Конец цитаты (2).
Его слово (а ему редко подавали еду... и так далее) — «ма» в «калльма» является «каффа» (устраняющей), устраняющей у «калля» необходимость иметь подлежащее, подобно «таля ма» и «касура ма»; некоторые добавили ещё «касура ма». Эти глаголы не имеют подлежащего, подобно словесному усилению в выражении «стал стоять стоя», и подобно избыточному «кяна». Это упомянул аль-Амир в своём комментарии к «Мугни аль-Лябиб». Я изложил это в стихах:
«Ма» устраняет [подлежащее у] «таля», «калля», «касура»,
А некоторые добавили к ним ещё «касура».
Не следует за этими [глаголами] подлежащее, как
В «стал стоять стоя», когда это усиление возвышается.
А некоторые говорят: «ма» толкуемая,
Так что вместе с тем, что следует, она становится подлежащим.
В «аль-Умда» сказано: его слово «и было редко подаваемо» — от «подношения»; «калля» — глагол прошедшего времени, а «ма юкаддам» — его подлежащее, и «ма» здесь — масдарийя (отглагольная частица); то есть: редко было поднесение его руки к еде, «хатта юхаддас» — в форме страдательного залога, то есть до тех пор, пока ему не расскажут о ней, что это такое; и «юсамма» также в страдательном залоге (1).
Аль-Куртуби сказал: еду называли ему, когда её ставили перед ним ﷺ, для того, чтобы он мог обратиться к тому, что любит, и оставить то, что не любит; ведь он ﷺ никогда не порочил никакой пищи — если она ему нравилась, он её ел, а если не нравилась, оставлял, как он поступил с вараном.
Его слово («и потянул Посланник Аллаха ﷺ руку к варану»), то есть протянул руку и сделал знак, что будет есть от него.
Его слово («тогда сказала одна из присутствующих женщин»): он описал женщин словом «присутствующие» (الحضور), которое является формой множественного числа мужского рода — хотя согласование в роде между определением и определяемым является условием, — потому что здесь учитывалась форма множественного числа, либо можно сказать, что «الحضور» — это масдар (отглагольное имя), как сказано в «Умдат аль-кари».
В «Фатхе» сказано: его слово «присутствующие» пришло в форме множественного числа мужского рода, как бы с учётом отдельных лиц. И там же: «Сообщите Посланнику Аллаха ﷺ о том, что вы ему подали». А относительно этой женщины в риваяте ат-Табарани прямо указано, что это Маймуна, мать верующих (да будет Аллах доволен ею), и там сказано: «Тогда Маймуна сказала: сообщите Посланнику Аллаха ﷺ, что это такое? Когда ему сообщили, он оставил его». А у Муслима с другого пути от Ибн Аббаса: «Тогда Маймуна сказала: о Посланник Аллаха, это мясо варана, — и он убрал руку».
Его слово («запрещён ли варан, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет») — аль-Куртуби сказал: здесь довод на то, что он не является запретным, и это опровергает мнение тех, кто говорил о его запретности; аль-Мазари передал это от некой группы, не назвав их. Ибн аль-Мунзир передал от Али (да будет доволен им Аллах) запрет на его поедание. Большинство же из числа предшественников и последующих учёных склоняется к его дозволенности — по причине того, что мы упомянули. А некоторые проявили к нему неприязнь: одни — из отвращения, другие — из опасения, что он может быть из числа тех, кто был превращён (в животное). В этих хадисах есть указание на оба эти объяснения. И передано в источниках, помимо книги Муслима, что он ﷺ проявил к нему неприязнь из-за его запаха, сказав: «Ко мне приходит от Аллаха посещающий», имея в виду ангелов, — и это подобно тому, что он сказал о чесноке: «Поистине, я веду тайную беседу с тем, с кем ты не ведёшь тайной беседы». И нет ничего невозможного в том, чтобы объяснить неприязнь к варану совокупностью этих причин. Конец цитаты.
Его слово («но его не было в земле моего народа») — по внешнему смыслу это означает, что он не встречался в Мекке. Передано от некоторых учёных, что варан у них там всё же встречается, но в малом количестве, и что они его не едят. Аллах Всевышний знает лучше.
Аз-Заркани (да помилует его Аллах) сказал: смысл этой оговорки здесь — усиление сообщения, как если бы, когда он сказал «это не запретно», его спросили: «почему же ты сам его не ешь?», и он ответил: «потому что его не было в земле моего народа». Конец цитаты.
Его слово («поэтому я нахожу в себе») — «фа» здесь причинная, то есть: по причине того, что его не было в земле моего народа, я нахожу в себе («отвращение к нему») — то есть неприязнь. Говорят: «ифту-ш-шай'а а'ифуху 'айфан» — если испытываешь к чему-то отвращение; и «'ифтуху у'ифуху 'ийафатан» — от гадания по птицам; и «'афа-т-тайру йа'ифу» — когда птица кружит над водой, чтобы напиться.
Его слово («тогда я притянул его к себе и съел его, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел и не запретил мне») — это утверждение (такрир) со стороны него ﷺ дозволенности его поедания; если бы это было запретно, он не оставил бы это без запрета, и это не было бы съедено на его трапезе или в его присутствии. Тем самым установлено, что он дозволен сам по себе безусловно, а неприязнь к нему возникла по причинам, внешним по отношению к его сущности, как об этом прямо сказано в том, что мы упомянули выше.
Хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), и полное рассмотрение его уже было дано в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5028] (...) — («И передал мне Абу Бакр ибн ан-Надр и Абд ибн Хумайд, — Абд сказал: сообщил мне, а Абу Бакр сказал: передал нам, — Йакуб ибн Ибрахим ибн Са‘д, передал нам мой отец, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, от Абу Умамы ибн Сахля, от Ибн Аббаса, что сообщил ему Халид ибн аль-Валид, что он вошёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ к Маймуне бинт аль-Харис, а она его тётя по матери, и было подано Посланнику Аллаха ﷺ мясо варана, которое принесла Умм Хуфайд бинт аль-Харис из Неджда, а она была замужем за мужчиной из рода бану Джа‘фар. И Посланник Аллаха ﷺ не ел ничего, пока не узнавал, что это такое. Затем он привёл рассказ подобно хадису Йунуса, и добавил в конце хадиса: и передал ему Ибн аль-Асамм от Маймуны, а он был на её попечении».
Передатчики этого иснада: девять человек.
Все они уже упоминались в этой главе и в предыдущей. «Абу Бакр ибн ан-Надр» — имя его есть его кунья; говорят также, что его звали Ахмад.
Его слово («а она была замужем за мужчиной из рода бану Джа‘фар») — имя этого мужчины неизвестно.
Его слово («и Посланник Аллаха ﷺ не ел ничего») — выражение через глагол «кана» указывает на то, что он постоянно задавал этот вопрос, и это из совершенства его благочестивости ﷺ.
Его слово («не ел ничего, пока не узнавал, что это такое») — Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: он спрашивал потому, что арабы не испытывали отвращения ни к какой еде из-за её скудости у них, тогда как он ﷺ иногда испытывал отвращение к некоторым вещам, поэтому он и спрашивал.
Хафиз сказал: возможно также, что причина вопроса в том, что он ﷺ не так много бывал в пустыне, и поэтому у него не было большого знания о многих животных; либо потому, что шариат установил запрет на некоторых животных и дозволенность других, а они (арабы) не запрещали из них ничего и иногда приносили это жареным или варёным, так что отличить это от прочего можно было только спросив об этом. Конец цитаты.
Его слово («затем он привёл рассказ подобно хадису Йунуса») — субъект глагола «привёл» — это местоимение, относящееся к Салиху ибн Кайсану.
Его слово («и передал ему Ибн аль-Асамм... и так далее») — местоимение в винительном падеже относится к аз-Зухри, как это прямо указано в «Мусанде» Ахмада, где сказано: «Ибн Шихаб сказал: и передал ему аль-Асамм — то есть Ибн Йазид ибн аль-Асамм — от Маймуны, а он был на её попечении». Конец цитаты.
Его слово («Ибн аль-Асамм») — это Йазид ибн аль-Асамм, чьё имя — Амр ибн Убайд ибн Муавия аль-Баккаи, Абу Ауф аль-Куфи, переселившийся в ар-Рикку; он сын сестры Маймуны, матери верующих, надёжный передатчик [3] (умер в 103 г.) (бх, м, 4), уже упоминался в «Книге веры», 63/357.
Его слово («от Маймуны») — бинт аль-Харис аль-Хилалийя, жена Пророка ﷺ; говорят, что её имя было Барра, и Пророк ﷺ назвал её Маймуной; он женился на ней в Сарафе в седьмом году, и там она умерла и была похоронена в 51 году, согласно правильному мнению (‘айн), уже упоминалась в «Книге о менструации», 1/687.
Его слово («и он был на её попечении») — слово «хаджр» (بفتح) с фатхой над «ха», а также допустимо и с кясрой; означает — её воспитание и опека. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хаджр» человека с фатхой, а иногда произносится и с кясрой, означает подмышечную область — то, что ниже подмышки до бока; и «он находится в его хаджре», то есть под его покровительством и защитой; множественное число — «худжур». Конец цитаты.
[Замечание]: этот риваят Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанде», сказав:
(7704) — передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Васити и Абу Дауд аль-Харрани, — оба сказали: передал нам Йакуб ибн Ибрахим ибн Са‘д, сказал: передал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, от Ибн Аббаса, что сообщил ему Халид ибн аль-Валид, что он вошёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ к Маймуне бинт аль-Харис, а она его тётя по матери, и было подано Посланнику Аллаха ﷺ мясо варана, которое принесла Умм Хумайд бинт аль-Харис из Неджда, а она была замужем за мужчиной из рода бану Джа‘фар. И Посланник Аллаха ﷺ не ел ничего, пока не узнавал, что это такое. Тогда некоторые из женщин сказали: не сообщишь ли ты Посланнику Аллаха ﷺ, что…
(1) Такова версия «Муснада», и, по всей видимости, слово «ибн» — ошибка, а правильно: «то есть Йазид ибн аль-Асамм», и это подтверждается тем, что встречается в «Муснаде» в другом месте (6/331): «И я полагаю, что аль-Асамм — это Йазид ибн аль-Асамм». Конец цитаты.
(2) «Муснад имама Ахмада ибн Ханбаля» 4/88.
(3) «Аль-мисбах аль-мунир» 1/122....ест? И я сообщила ему, что это мясо варана, и он оставил его. Халид сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Разве это запретно?» Он сказал: «Нет, но этой еды нет среди моего народа, и я нахожу в себе отвращение к ней». Халид сказал: тогда я притянул его к себе и съел, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел. И передал ему ибн аль-Асамм от Маймуны, а он был на её попечении. Конец цитаты (1).
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5029] (1945) — (И передал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа от Ибн Аббаса, который сказал: Пророку ﷺ принесли — а мы были в доме Маймуны — двух жареных варанов, подобно их хадису, но не упомянул Йазида ибн аль-Асамма от Маймуны).
Передатчики этого иснада: шесть человек,
и все они были упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (двух жареных варанов) не противоречит тому, что было приведено ранее в его слове «мясо варана» в единственном числе, поскольку понимание числа здесь не имеет значения: упоминание меньшего не противоречит упоминанию большего, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (подобно их хадису) — так во всех рукописях, но, по всей видимости, следовало сказать: «подобно его хадису», поскольку имеется в виду Салих ибн Кайсан, а не упомянутая ранее группа передатчиков от аз-Зухри, то есть Малик ибн Анас, Йунус ибн Йазид и Салих ибн Кайсан. И я склонился к этому на основании его слов: «но не упомянул Йазида ибн аль-Асамма», то есть Ма‘мар не добавил в своей передаче от аз-Зухри в конце хадиса слов: «и передал ему ибн аль-Асамм...» и так далее, поскольку добавил это только Салих, а Малик и Йунус не упоминали это подобно Ма‘мару, так что нет смысла в его словах «подобно их хадису».
Вывод таков, что в рукописи произошла ошибка переписчика, и, по всей видимости, следовало сказать: «подобно его хадису», то есть хадису Салиха, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и не упомянул... и так далее) — подлежащим здесь является местоимение, указывающее на Ма‘мара, то есть он не упомянул в конце хадиса это его слово.
[Замечание]: эту передачу Ма‘мара от аз-Зухри привёл Абд ар-Раззак (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(8671) — Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Абу Умамы ибн Сухайля ибн Хунайфа от Ибн Аббаса, который сказал: Посланнику Аллаха ﷺ принесли двух жареных варанов, а рядом с ним был Халид ибн аль-Валид. Пророк ﷺ протянул руку, чтобы съесть его, но было сказано: «Это варан», и он удержал свою руку. Тогда Халид сказал: «Разве это запретно, о Посланник Аллаха?» Он ﷺ сказал: «Нет, но его не бывает в земле моего народа, и я нахожу в себе отвращение к нему». Он сказал: тогда Халид съел его, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел на него. Конец цитаты (1).
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5030] (...) — (И передал нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лайс: рассказал мне мой отец от моего деда: рассказал мне Халид ибн Йазид: рассказал мне Са‘ид ибн Абу Хиляль от Ибн аль-Мункадира, что Абу Умама ибн Сахль сообщил ему от Ибн Аббаса, который сказал: Посланнику Аллаха ﷺ принесли — а он был в доме Маймуны, и при нём был Халид ибн аль-Валид — мясо варана, и далее он привёл подобно смыслу хадиса аз-Зухри).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лайс) аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11-й разряд] (умер в 248 г.) (М, Д, С), был упомянут ранее в «Аль-иман» 26/211.
2 — (его отец) Шуайб ибн аль-Лайс ибн Са‘д аль-Фахми, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, знающий фикх, из числа крупных [10-й разряд] (умер в 199 г.) (М, Д, С), был упомянут ранее в «Аль-иман» 26/211.
3 — (Халид ибн Йазид) аль-Джухами, а говорят: ас-Саксаки, Абу Абд ар-Рахим аль-Мисри, надёжный, знающий фикх [6-й разряд] (умер в 139 г.) (‘Айн), был упомянут ранее в «Аль-иман» 87/462.
4 — (Са‘ид ибн Абу Хиляль) аль-Лайси, вольноотпущенник их, Абу аль-‘Аля аль-Мисри, сказано: