Ахмад и ан-Насаи сказали: «Достойный доверия (сика)». Ибн Ма‘ин сказал: «В нём нет проблемы». Аль-Иджлий сказал: «Достойный доверия, хадис его допустим». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Аль-Бухари сказал: Ахмад ибн Наср сказал: он умер в сто девяносто девятом году.
Аль-Бухари приводил от него в «Комментариях» (та‘алик), автор [настоящего сборника], а также четверо [авторов сборников] приводили от него, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури — сведения о нём приведены главой ранее.
Об остальных двух [передатчиках] сведения приведены ранее них.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от Аш‘аса ибн Абу-ш-Ша‘са привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(18667) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Яхья ибн Адам, рассказал нам Суфьян, от Аш‘аса ибн Абу-ш-Ша‘са, от Му‘авии ибн Суваида ибн Мукаррина, от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел нам семь вещей и запретил нам семь вещей. Он повелел нам посещать больного, следовать за похоронными носилками, отвечать на приглашение, распространять приветствие (салям), желать милости чихнувшему, исполнять клятву и помогать притеснённому. И запретил нам золотые перстни, серебряные сосуды, шёлк, дибадж, истабрак, красные попоны (мясир) и кисий. Конец [цитаты] (1).
И по цепочке передатчиков, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5383] (2067) — Рассказал нам Са‘ид ибн Амр ибн Сахль ибн Исхак ибн Мухаммад ибн аль-Аш‘ас ибн Кайс, сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна — я слышал, как он передавал это от Абу Фарвы, что он слышал от Абдуллаха ибн Укайма, который сказал: мы были вместе с Хузайфой в Мадаине. Хузайфа попросил воды, и к нему пришёл дихкан [сельский старейшина] с напитком в серебряном сосуде. Хузайфа бросил его и сказал: «Я сообщаю вам, что я приказал ему не давать мне пить из этого [сосуда], ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не пейте из золотых и серебряных сосудов, и не носите дибадж и шёлк, ибо это для них [неверных] в этом мире, а для вас — в мире вечном, в День воскресения»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Са‘ид ибн Амр ибн Сахль ибн Исхак ибн Мухаммад ибн аль-Аш‘ас ибн Кайс) аль-Кинди аль-Аш‘аси, Абу Усман аль-Куфи, достойный доверия [10] (умер в 230 г.) (М, С). Сведения о нём приведены во «Введении», 4/19.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) — имам, авторитет, достоверный, известный, из числа старших [8] (умер в 198 г.) (‘айн). Сведения о нём приведены в «Толковании Введения», ч. 1, с. 383.
3 — (Абу Фарва) младший, Муслим ибн Салим ан-Нахди аль-Куфи, называемый также аль-Джухани — из-за того, что он поселился среди них; известен по кунье, правдивый (садук) [6].
Он передавал от Абдуллаха ибн Укайма аль-Джухани, Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы, его сына Исы ибн Абд ар-Рахмана, Абдуллаха ибн Абу-л-Хузайля, Абу-л-Ахваса аль-Джушами и других.
От него передавали его сын Умар, его внук Хафс ибн Умар ибн Муслим, Джа‘фар ибн Зияд аль-Ахмар, Шу‘ба, Фитр ибн Халифа, Абу Аваны, Абд аль-Вахид ибн Зияд, оба Суфьяна и другие.
Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Достойный доверия». Абу Хатим сказал: «Хадис его хорош, в нём нет проблемы». Я‘куб ибн Суфьян сказал: «В нём нет проблемы». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Аль-Бухари, автор [настоящего сборника], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
4 — (Абдуллах ибн Укайм) — с уменьшительной формой [имени] — аль-Джухани, Абу Ма‘бад аль-Куфи, мухадрам [застал и джахилию, и ислам]. Он сказал: «Нам читали послание Посланника Аллаха ﷺ на земле Джухайны». Достойный доверия [2].
Он передавал от Абу Бакра, Умара, Хузайфы ибн аль-Ямана, Аиши.
От него передавали Зайд ибн Вахб, Абд ар-Рахман ибн Абу Лайла, его сын Иса ибн Абд ар-Рахман, Абу Фарва Муслим ибн Салим аль-Джухани и другие.
Аль-Хатиб сказал: он жил в Куфе, прибыл в Мадаин при жизни Хузайфы, и был достойным доверия. Ибн Уяйна передал от Хиляля аль-Ваззана: «Рассказал нам наш старый шейх Абдуллах ибн Укайм, а он застал время невежества (джахилию)». Муса аль-Джухани передал от своего отца Абдуллаха ибн Укайма: «Мой отец любил Усмана, а Абд ар-Рахман ибн Абу Лайла любил Али, и они были братьями по вере [побратимами], и я не слышал от них [ничего дурного друг о друге], кроме того, что мой отец однажды сказал Абд ар-Рахману: «Если бы твой соратник проявил терпение, к нему пришли бы люди»».
Аль-Бухари сказал: «Он застал время Пророка ﷺ, но не установлено достоверно, что он слышал от него». То же сказал Абу Нуайм. Ибн Хиббан в «Сподвижниках» сказал: «Он застал его время, но ничего от него не слышал». То же сказал Абу Зур‘а. Ибн Манда и Абу Нуайм сказали: «Он застал его [время], но не видел его». Аль-Багави сказал: «Есть сомнение относительно того, слышал ли он от него». Абу Хатим также сказал: «У него есть слышание от Пророка ﷺ, кто желает, может включить его [хадисы] в «Мусанад» по допущению (маджаз)». Ибн Са‘д сказал: «Он был имамом мечети Джухайны», и передал в качестве рассказа от другого, что он умер во время правления аль-Хаджжаджа.
Автор [настоящего сборника] и четверо [авторов сборников] приводили от него, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
5 — (Хузайфа) ибн аль-Яман, чьё имя Хисль, или Хусайль аль-Абси, союзник ансаров, славный сподвижник, сын сподвижника, из числа опередивших [в принятии ислама]. Его отец был убит в [битве при] Ухуде, а сам он умер в начале халифата Али (да будет доволен им Аллах) в тридцать шестом году (‘айн). Сведения о нём приведены в «Толковании Введения», ч. 2, с. 457.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасият) иснадам автора (да помилует его Аллах); то, что он весь состоит из куфийцев (мусалсаль); и то, что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами, ведь достоверно установлено в «Сахихе» Муслима, что Пророк ﷺ сообщил ему о том, что было и что будет до наступления Часа.
Толкование хадиса:
(От Абу Фарвы) — с фатхой над «фа» и сукуном над «ра» — Муслима ибн Салима ан-Нахди аль-Куфи, (что он слышал от Абдуллаха ибн Укайма) — с уменьшительной формой [имени] — аль-Джухани, (который сказал: мы были вместе с Хузайфой) ибн аль-Яманом (да будет доволен им Аллах) (в Мадаине). В риваяте аль-Бухари: «Хузайфа был в Мадаине и попросил воды». Мадаин — имя в форме множественного числа от «мадина» [город]; это великий город на [реке] Тигр, между ним и Багдадом семь фарсахов; он был местом обитания царей персов, и в нём находится знаменитый айван Кисры. Его завоевание было осуществлено Са‘дом ибн Абу Ваккасом (да будет доволен им Аллах) во время халифата Умара (да будет доволен им Аллах) в шестнадцатом году, — а по другой версии, раньше этого. Хузайфа был наместником над ним во время халифата Умара,
а затем Усмана, до самой своей смерти, наступившей после убийства Усмана (да будет доволен им Аллах); это упомянуто в «Фатхе» (1).
(И попросил воды Хузайфа) (да будет доволен им Аллах), то есть попросил воды, чтобы попить, (и пришёл к нему дихкан) — с кясрой над «даль» неточечной, допустима и дамма, после неё «ха» с сукуном, затем «каф» — это старейшина деревни по-персидски, как сказано в «Фатхе» (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это [слово] с кясрой над «даль» согласно известному [чтению], передана также дамма, и среди тех, кто передал её, — автор «аль-Машарик» и «аль-Матали‘», и обе [огласовки] передал кади в «аш-Шарх» со ссылкой на передачу Абу Убайды. В некоторых списках «Сахих» аль-Джаухари встречается с фатхой, и это странно. Это глава крестьян-персов, а по другой версии — глава и предводитель деревни, что означает то же самое; это персидское слово, арабизированное. Сказано, что «нун» в нём является коренной, производной от «дахкана» — «предводительство»; а сказано также, что она добавочная, от «дахк» — «наполнение». Аль-Джаухари упомянул его в разделе «дахкан», но сказал: если считать «нун» коренной, от выражения «тадахкана ар-раджуль», то слово склоняется, так как оно по форме «фи‘лаль»; а если считать его производным от «дахк», то оно не склоняется, так как оно по форме «фи‘лан». Кади сказал: возможно, так был назван тот, кто собрал имущество и наполнил из него сосуды; говорят «дахакту-ль-ма» и «адхактуху» — «я вылил его», и «дахака ли дахкатан мин мялихи», то есть «дал мне часть из своего имущества», и «адхакту-ль-ина», то есть «наполнил его». Сказано, что возможно, это от «ад-дахкана» и «ад-дахкама» — мягкость пищи, потому что они делают свою пищу и жизнь мягкими из-за широты своих возможностей и достатка; а сказано также — из-за его хитрости и проницательности. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (3).
В риваяте Ахмада от Вакиа, от Шубы, встречается: «Хузайфа попросил напоить его у дихкана (землевладельца-немусульманина), или иноверца». А у аль-Бухари в «Книге о пище» через Сайфа, от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы: «Они находились у Хузайфы, и он попросил напиться, и напоил его маг (зороастриец)». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Я не нашёл его имени». Конец.
Его слово («напитком») — а у ан-Насаи: («водой»); («в сосуде из серебра») — а у аль-Бухари: («в чаше из серебра»); («и бросил его в него») — то есть Хузайфа (да будет доволен им Аллах) бросил в этого дихкана этот сосуд в качестве наказания ему. У ан-Насаи: («и метнул в него»), а в риваяте аль-Бухари: («и бросил его ему в лицо»), а у Ахмада в риваяте Язида, от Ибн Абу Лейлы: («не упуская случая попасть ему в лицо»), с добавлением в риваяте аль-Исмаили, восходящем к основе у Муслима: («и бросил его в него, и разбил его»).
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал, извиняясь за то, что он с ним сделал, — а у ан-Насаи: («затем он извинился перед ними за то, что он с ним сделал») — («Я сообщаю вам, что я велел ему не поить меня из него»), то есть он сделал это с ним лишь потому, что запретил ему прежде поить его из этого сосуда, поскольку тот был золотым. А в риваяте аль-Бухари: («и сказал: я бросил в него только потому, что запретил ему, а он не остановился»), а в риваяте аль-Исмаили: («я не разбил его иначе как потому, что запретил ему, а он не принял»), а в риваяте Вакиа: («затем он обратился к людям и извинился»), а в риваяте Язида: («если бы я не предостерегал его раз или два, я бы не сделал с ним этого»), а в риваяте Абдуллаха ибн Укайма: («я велел ему не поить меня из него»). Всё это упомянуто в «Фатхе».
А в риваяте аль-Хумайди в его «Мусанаде»: «И Хузайфа бросил в него, а он был человеком горячим, и они не решились обратиться к нему с речью, затем он обернулся к людям и сказал: приношу вам извинения за это, я ведь заранее предупредил его, чтобы он не поил меня из этого».
Его слово («ибо Посланник Аллаха ﷺ») — «фа» здесь причинная, то есть потому что он ﷺ («сказал: «не пейте из сосуда золотого и серебряного, и не носите дибадж») — с «каф» под огласовкой «касра»: ткань, у которой основа и уток из шёлка-ибрисама, а также говорят, что это заимствованное слово. Полное рассмотрение этого вопроса уже приведено в разъяснении хадиса аль-Бара (да будет доволен им Аллах), прошедшего ранее, и хвала Аллаху и Его милость.
(«и шёлк, ибо это») — местоимение поставлено в единственном числе с толкованием, упомянутым выше, то есть: всё упомянутое из золота и того, что присоединено к нему. А у ан-Насаи: («ибо они»), то есть эти вещи — золото, серебро, дибадж и шёлк. А в риваяте аль-Бухари: («и сказал: они для них в этом мире, а они для вас в будущей жизни»). Сказал в «Фатхе»: так в этом тексте со словом («хунна») с «ха» под «дамма» и удвоенным «нун» в обоих местах, а в риваяте Абу Дауда, от Хафса ибн Умара, шейха аль-Бухари в этом — словом («хия») с «ха» под «касра», затем передней «я», и так же в риваяте Гундара, от Шубы, а у аль-Исмаили, восходящем к основе у Муслима — словом («хува»), то есть: всё упомянутое. Конец.
(«для них») — то есть для неверных, («в этом мире, а оно») — то есть упомянутое — («для вас») — о мусульмане — («в будущей жизни»). Сказал аль-Исмаили (да помилует его Аллах): не подразумевается его словом «в этом мире» разрешение им пользоваться этим, а смысл его слова «для них» — что именно они пользуются этим, в противоречие облику мусульман. И так же его слово «а вам в будущей жизни», то есть: вы пользуетесь этим в награду за то, что оставили это в этом мире, а те лишаются этого в наказание им за их непослушание в использовании этого.
Возможно также, что в этом содержится указание на то, что тот, кто занимается этим в этом мире, не будет заниматься этим в будущей жизни — из пития вина и ношения шёлка. Ведь в хадисе Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будут довольны ими оба Аллах), возведённом к Пророку: «Кто носил шёлк в этом мире, тот не будет носить его в будущей жизни» — передали аль-Бухари и Муслим. А от Ибн Умара (да будут довольны ими оба Аллах) возведённо: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в будущей жизни» — согласны на этом (аль-Бухари и Муслим).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то есть неверным достаётся это только в этом мире, а в будущей жизни у них в этом нет удела, а мусульманам же уготован в раю шёлк, золото и то, чего не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человека.
И нет в этом хадисе аргумента для тех, кто говорит, что неверные не обращены к второстепенным предписаниям религии (фуру‘), поскольку в нём не сказано прямо о разрешении этого им, а лишь сообщено о том, что происходит в обычае — что именно они пользуются этим в этом мире, хотя это запрещено им, как запрещено и мусульманам. Конец.
Его слово («в День воскресения») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): он объединил их только потому, что можно было подумать, что сразу после смерти это почтение уже становится действительным по установлению будущей жизни, поэтому он разъяснил, что это будет именно в День воскресения, а после него — вечно в раю. Возможно также, что имеется в виду: это для вас в будущей жизни, начиная со времени смерти, и продолжается вечно в раю. Конец.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) этот приводят согласно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [1/5383, 5384, 5385, 5386, 5387, 5388, 5389] (2067), и (аль-Бухари) в «Книге о пище» (5426) и «Книге напитков» (5632 и 5633) и «Книге одежды» (5831 и 5837), и (Абу Дауд) в «Книге напитков» (3723), и (ат-Тирмизи) в «Книге напитков» (1878), и (ан-Насаи) в «Книге украшений» (8/198) и «Кубра» (5/472), и (Ибн Маджа) в «Книге напитков» (3414 и 3590), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанафе» (19928), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусанафе» (8/210), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (440), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/385, 390, 396, 397, 398, 400, 404, 408), и (ад-Дарими) в «Книге напитков» (2037), и (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (4/293), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (865), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5339), и (аль-Багави) в «Разъяснении сунны» (3031), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение запрета пить из сосуда золотого и серебряного.
2 — (в их числе): разъяснение запрета носить дибадж и шёлк, что, по мнению большинства, относится особо к мужчинам, а не к женщинам, как будет разъяснено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — (в их числе): в этом наказание (тазир) тому, кто совершил проступок, особенно если ему было прежде запрещено это, как в случае с дихканом и Хузайфой (да будет доволен им Аллах).
4 — (в их числе): нет вреда в том, чтобы правитель сам наказывал (тазиром) некоторых заслуживающих наказания.
5 — (в их числе): что правителю и старшему, если он совершает нечто верное по сути дела, но причина этого не очевидна для присутствующих, следует пояснить, упомянув причину своего поступка, и разъяснить своё доказательство, чтобы не заставить того, кто это видит, дурно о нём подумать, как достоверно передано от Пророка ﷺ его слово: «Это Сафия», и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5384] (…) — («И передал нам это Ибн Абу Умар, [сказал]: передал нам Суфьян, от Абу Фарвы аль-Джухани, который сказал: я слышал Абдуллаха ибн Укайма, говорящего: мы были у Хузайфы в аль-Мадаине», — и он передал подобное этому, но не упомянул в хадисе («в День воскресения»)).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, о нём было сказано недавно.
А остальные упомянуты прежде, и («Суфьян») — это Ибн Уяйна, а Абу Фарва — это Муслим ибн Салим.
Его слово («и он передал подобное этому... и так далее») — субъект глагола «передал», а также «не упомянул» — местоимение, относящееся к Ибн Абу Умару, шейху Муслима, так что обрати внимание на это.
[Замечание]: риваят Ибн Абу Умара от Суфьяна ибн Уяйны этот я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, так что следует это рассмотреть, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5385] (…) — И рассказал мне Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Ибн Абу Наджих сначала со слов Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, от Хузайфы; потом рассказал нам Язид, [который] слышал это от Ибн Абу Лейлы, от Хузайфы; потом рассказал нам Абу Фарва, сказавший: «Я слышал Ибн Укайма, и я подумал, что Ибн Абу Лейла слышал это именно от Ибн Укайма», — [Ибн Укайм] сказал: «Мы были с Хузайфой в Мадаине», — и далее он привёл подобное, не сказав «в День воскресения».
Участники этой цепочки передачи: девять человек.
1 — (Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля) ибн Абд аль-Джаббар аль-Аттар, Абу Бакр аль-Басри, живший в Мекке, — «нет в нём вреда», из младших [10-го поколения] (умер в 248 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Уже упоминался в «Купле-продаже», 25/3973.
2 — (Ибн Абу Наджих) — это Абдуллах ибн Абу Наджих, чьё имя Ясар, ас-Сакафи по вольноотпущению, Абу Ясар аль-Макки, надёжный (сика), но был обвинён в приверженности кадаритскому учению, а иногда допускал тадлис [6-го поколения] (умер в 131 г. или позже) (все шесть). Уже упоминался в «Похоронах», 6/2134.
3 — (Муджахид) ибн Джабр аль-Махзуми по вольноотпущению, Абу аль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный, твёрдый, правовед, известный имам [3-го поколения] (умер в 1, 2, 3 или 204 г.) (все шесть). Уже упоминался во «Введении», 4/21.
4 — (Язид) ибн Абу Зияд аль-Хашими по вольноотпущению, куфиец, слабый [передатчик], который в старости стал заучивать [хадисы со слов других] (тальаккун), и был шиитом [5-го поколения] (умер в 136 г.) (аль-Бухари — в «Сахихе» через посредника, Муслим, четверо остальных). Уже упоминался в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 288.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («рассказал нам Ибн Абу Наджих сначала со слов Муджахида… и так далее») — говорящий «рассказал нам» — это Суфьян ибн Уяйна.
Его слово («потом рассказал нам Язид… и так далее») — это также слова Ибн Уяйны.
Его слово («потом рассказал нам Абу Фарва… и так далее») — также из речи Ибн Уяйны.
Его слово («и я подумал… и так далее») — также из речи Ибн Уяйны, и суть того, на что он указал, в том, что Ибн Уяйна услышал этот хадис сначала от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, от Хузайфы, затем услышал его от Язида ибн Абу Зияда, от Ибн Абу Лейлы, от Хузайфы, затем передал ему его Абу Фарва Муслим ибн Салим, от Абдуллаха ибн Укайма, от Хузайфы.
Его слово «и я подумал… и так далее» — вставное предложение между его словами «я слышал Ибн Укайма» и его словами «он сказал: мы были с Хузайфой… и так далее», и мне не стало ясно основание для этого предположения [Ибн Уяйны], ибо установлено, что Ибн Абу Лейла слышал этот хадис от Хузайфы (да будет доволен им Аллах) непосредственно: это передали два шейха [аль-Бухари и Муслим] так, что это указывает на то, что он слышал его от него напрямую. Так, в следующем риваяте Муслима через путь аль-Хакама, от Ибн Абу Лейлы, сказано: «Я присутствовал, [когда] Хузайфа просил дождя в Мадаине… и так далее», а в риваяте аль-Бухари через путь Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, [сказано], что они были у Хузайфы, и он попросил дождя… и так далее. Из этого становится ясно, что Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла слышал это от Хузайфы напрямую, а не через посредство Ибн Укайма, как сказал здесь Ибн Уяйна, так что пусть это будет продумано, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и он привёл подобное, не сказав «в День воскресения»») — субъект [глаголов] «привёл» и «сказал» — это местоимение, [указывающее на] Абд аль-Джаббара (примечание 1), а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Джаббара от Суфьяна ибн Уяйны — я не нашёл никого, кто привёл бы его в том же изложении, что и Муслим. Его привёл ан-Насаи в «аль-Муджтаба» от своего шейха Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Язида аль-Мукри, однако он не упомянул его слова «и я подумал… и так далее». Он (да помилует его Аллах) сказал:
(5301) — Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид, сказавший: рассказал нам Суфьян, сказавший: рассказал нам Ибн Абу Наджих, от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, и Язид ибн Абу Зияд, от Ибн Абу Лейлы, и Абу Фарва от Абдуллаха ибн Укайма, сказавшего: Хузайфа попросил дождя, и к нему пришёл дихкан [местный правитель] с водой в серебряном сосуде, и он бросил его [сосуд] в него [дихкана], а потом извинился перед ними за то, что сделал, и сказал: «Я запрещал ему это, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не пейте из золотых и серебряных сосудов, и не носите дибаж [плотный шёлк] и шёлк, ибо это для них [неверующих] в этом мире, а для нас — в будущем»». Конец (примечание 1).
Это же привёл Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака», сказав:
(865) — Рассказал нам Ибн аль-Мукри, сказавший: рассказал нам Суфьян, от Ибн Наджиха, от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, и Язида ибн Абу Зияда, от Ибн Абу Лейлы, и Абу Фарвы от Абдуллаха ибн Укайма, — они оба сказали: Хузайфа (да будет доволен им Аллах) попросил дождя, и к нему пришёл дихкан с водой в серебряном сосуде, и он бросил его в него, а потом извинился перед ними за то, что сделал, и сказал: «Я уже запрещал ему это, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не пейте из золотых и серебряных сосудов, и не носите дибаж и шёлк, ибо это для них в этом мире, а для нас — в будущем»». Конец (примечание 2).
С цепочкой, доходящей до автора (да помилует его Аллах), [приведённой] в начале книги, он сказал:
[5386] (…) — И рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари: рассказал нам мой отец: рассказал нам Шуба, от аль-Хакама, что он слышал, [как] Абд ар-Рахман — то есть Ибн Абу Лейла — сказал: «Я присутствовал, [когда] Хузайфа просил дождя в Мадаине, и к нему пришёл человек с серебряным сосудом», — и он привёл его подобно смыслу хадиса Ибн Укайма от Хузайфы.
Участники этой цепочки передачи: шесть человек.
1 — (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, правовед, иногда допускал тадлис [5-го поколения] (умер в 113 г. или позже) (все шесть). Уже упоминался во «Введении», 1/1.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («и к нему пришёл человек… и так далее») — это тот дихкан, о котором упоминалось в предыдущем риваяте, и имя его неизвестно.
Его слово («и он привёл его подобно смыслу хадиса Ибн Укайма от Хузайфы») — субъект [глагола] «привёл» — местоимение, [указывающее на] аль-Хакама, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят аль-Хакама от Ибн Абу Лейлы — я не нашёл никого, кто привёл бы его в том же изложении, что и Муслим, однако ат-Тирмизи привёл его в изложении, близком к этому, сказав:
(1878) — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шуба, от аль-Хакама, сказавшего: «Я слышал Ибн Абу Лейлу, рассказывающего, что Хузайфа попросил дождя, и к нему пришёл человек с серебряным сосудом, и он бросил его в него, и сказал: «Я уже запрещал ему это, но он отказался прекратить [так поступать]. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил пить из серебряных и золотых сосудов и носить шёлк и дибаж», и сказал: «Это для них в этом мире, а для вас — в будущем»». Конец (примечание 1).
С цепочкой, доходящей до автора (да помилует его Аллах), [приведённой] в начале книги, он сказал:
[5387] (…) — И рассказал нам его [этот хадис] Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Вакиа (х); и рассказал нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, сказавшие: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар (х); и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Ибн Абу Адий (х); и рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Бишр: рассказал нам Бахз, — все они от Шубы, подобно хадису Муаза и его цепочке передачи, и никто из них не упомянул в хадисе слов «я присутствовал [при том, как] Хузайфа [попросил дождя]», кроме одного лишь Муаза; они лишь сказали: «Хузайфа попросил дождя».
Участники этих цепочек передачи: девять человек.
1 — (Вакиа) ибн аль-Джарра, уже упоминался четырьмя главами ранее.
2 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий аль-Басри, упоминался недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («все они от Шубы») — то есть все эти четверо: Вакиа, Мухаммад ибн Джафар, Ибн Абу Адий и Бахз — передали это от Шубы.
Его слово: («подобно хадису Му‘аза и его иснаду») — иснад его такой: «Рассказал нам Шу‘ба, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Хузайфы (да будет доволен им Аллах)».
[Замечание]: риваят Ваки‘а от Шу‘бы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(٢٣٤٤٩) — рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Ваки‘, рассказал нам Шу‘ба, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, который сказал: Хузайфа попросил воды у дехкана или иноверца, и тот принёс ему сосуд из серебра, и он бросил его в него, а затем обратился к людям с извинением и сказал: «Я сделал это с ним намеренно, потому что уже запрещал ему это до этого случая: Посланник Аллаха ﷺ запретил нам носить шёлк-дибадж и шёлк, а также пить из сосудов золота и серебра, и сказал: «Это им — в этом мире, а нам — в будущем»». Конец.
А риваят Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(١٨٧٨) — рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от аль-Хакама, который сказал: я слышал, как Ибн Абу Лейля рассказывал, что Хузайфа попросил воды, и один человек принёс ему сосуд из серебра, и он бросил его в него и сказал: «Я уже запрещал ему это, но он отказался прекратить: Посланник Аллаха ﷺ запретил пить из сосудов серебра и золота и носить шёлк и дибадж, и сказал: «Это им — в этом мире, а вам — в будущем»». Конец.
Что же касается риваятов Ибн Абу Адий и Йахза ибн Асада, оба от Шу‘бы, то я не нашёл того, кто привёл бы их полностью, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٥٣٨٨] (…) — («И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир, от Мансура (х), и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Ибн Абу Адий, от Ибн Авна, оба — от Муджахида, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Хузайфы, от Пророка ﷺ, по смыслу хадиса, который мы упомянули»).
Лица этих двух иснадов — девять:
1 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Суламий, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [٦] (умер в ١٣٢ г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», часть ١, стр. ٢٩٦.
2 — (Ибн Авн) Абдуллах ибн Авн ибн Артабан, Абу Авн аль-Басри, надёжный, твёрдый, добродетельный [٥] (умер в ١٥٠ г. по достоверному мнению) (‘айн) — упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», часть ١, стр. ٣٠٣.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Ибн Авна от Муджахида привёл Абу Аваны в своём «Мусанаде», сказав:
(٨٤٤٩) — и рассказали нам Абу Бакр ас-Сагани и Абу Дауд аль-Харрани, оба сказали: рассказал нам Усман ибн Умар, сказал: рассказал нам Ибн Авн (х), и рассказал нам Абу Умайя, сказал: рассказал нам Ашхаль ибн Хатим, сказал: сообщил нам Ибн Авн, от Муджахида, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, который сказал: «Мы были с Хузайфой в аль-Мадаине, и он попросил воды, и дехкан принёс ему сосуд из серебра, и он бросил его ему в лицо. Мы сказали: «Молчите, ведь если мы спросим его, он нам не расскажет». Когда прошло время, он сказал: «Знаете, почему я бросил его? Я уже запрещал ему это»». Затем он передал от Пророка ﷺ, что он запретил пить из сосудов золота и серебра и носить шёлк и дибадж, и сказал: «Это им — в этом мире, а вам — в будущем». Конец.
А что касается риваята Мансура от Муджахида, то я не нашёл того, кто привёл бы его, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٥٣٨٩] (…) — («Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Сайф, который сказал: я слышал, как Муджахид говорил: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Абу Лейля говорил: Хузайфа попросил воды, и маг напоил его из сосуда серебряного, и он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Не носите шёлк и дибадж, и не пейте из сосудов золота и серебра, и не ешьте из их блюд, ибо это им — в этом мире»»»).