1 - (Из их числа): разъяснение допустимости того, чтобы человек брал себе постельные принадлежности по мере своей потребности.
2 - (И из их числа): то, что превышает потребность, принадлежит шайтану, и не следует брать его.
3 - (И из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): смысл хадиса в правовом отношении заключается в том, чтобы не увеличивать без нужды количество вещей и дозволенных предметов и не предаваться в этом роскоши, а ограничиваться своей потребностью; отнесение же четвёртого (предмета) к шайтану не указывает на запретность его приобретения, а относится к разряду слов пророка ﷺ: «Поистине, шайтан считает дозволенной для себя ту пищу, над которой не было упомянуто имя Аллаха, и тот дом, в котором не упоминается Аллах», что не указывает на запретность этой пищи. Конец цитаты.
4 - (И из их числа): разъяснение того, что шайтан имеет власть над сынами Адама, так что он не оставляет ни одного из их деяний без того, чтобы не поучаствовать в нём, стремясь ввергнуть человека в нарушение. Поэтому следует быть внимательным к этому, остерегаться его и держаться подальше от того, что ведёт к его удовлетворению. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, шайтан является вашим врагом, так считайте же его врагом. Он призывает свою партию лишь для того, чтобы они оказались среди обитателей огня» [Фатыр, 6].
Аллах Всевышний лучше знает истину.
(8) - (Глава о запрете волочения одежды по земле из чванства и разъяснение предела того, что дозволяется опускать, и того, что рекомендуется)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5442] (2085) - (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал Малику от Нафиа, Абдуллы ибн Динара и Зейда ибн Асляма, все они передавали это от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах не смотрит на того, кто волочит свою одежду из чванства»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, имам, о нём упоминалось недавно.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, о нём также упоминалось недавно.
3 - (Нафи) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдулла аль-Мадани, о нём также упоминалось недавно.
4 - (Абдулла ибн Динар) аль-Адани, вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный [4] (умер в 127 г.) (входит во все шесть сборников), о нём упоминалось в «Книге веры», 14/160.
5 - (Зейд ибн Аслям) аль-Адави, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Абдулла, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, передающий с опущением (ирсаль) [3] (умер в 136 г.) (входит во все шесть сборников), о нём упоминалось в «Книге веры», 36/250.
6 - (Ибн Умар) Абдулла (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём упоминалось недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он (413)-й среди четырёхзвенных иснадов книги; что он представляет собой цепь, составленную полностью из мединцев; что его шейх приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика; и что в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх Абдулл и семи многопередающих, передавший (2630) хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Нафиа) вольноотпущенника Ибн Умара, (и Абдуллы ибн Динара) также вольноотпущенника Ибн Умара, (и Зейда ибн Асляма) вольноотпущенника Умара, (все они) — то есть все эти трое — (передавали ему) — то есть передавали Малику.
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: его слово («от Нафиа, и Абдуллы ибн Динара, и Зейда ибн Асляма»): в «Муватта» — «от Нафиа, и от Абдуллы ибн Динара, и от Зейда ибн Асляма», с повторением предлога «от»; а у ат-Тирмизи в риваяте Мана от Малика: «слышал, как все они передавали хадис» — так Малик объединил риваяты троих. А Давуд ибн Кайс передал риваят Зейда ибн Асляма от него с добавлением истории; он сказал: «Отец послал меня к Ибн Умару. Я сказал: можно войти? Он узнал мой голос и сказал: о сынок, когда придёшь к людям, скажи: мир вам, и если они ответят тебе, тогда скажи: можно войти? Потом он увидел своего сына, у которого свисал изар (нижняя одежда), и сказал: подними свой изар, ведь я слышал…» — и далее привёл хадис. Его привели Ахмад и аль-Хумайди вместе от Суфьяна ибн Уяйны от Зейда подобным образом; аль-Хумайди привёл его полностью, а Ахмад сократил, и оба назвали сына — Абдулла ибн Вакид ибн Абдулла ибн Умар. Ахмад также привёл его через путь Ма‘мара от Зейда ибн Асляма: «слышал Ибн Умара», и привёл его без этой истории, но с добавлением истории Абу Бакра и другой истории об Ибн Умаре.
Сказал: а хадис Нафиа привёл Муслим через риваят Айюба, аль-Лейса и Усамы ибн Зейда — все они от Нафиа передали подобно хадису Малика, добавив в нём «в День воскресения»; сказал: и это добавление подтверждено также у передатчиков «Муватта» от Малика, и его привёл Абу Нуайм в «Мустахрадже» через путь аль-Каанаби; а ат-Тирмизи и ан-Насаи привели хадис через путь Айюба от Нафиа, и в нём есть добавление, относящееся к подолам женской одежды.
Сказал: а хадис Абдуллы ибн Динара привёл Ахмад через путь Абд аль-Азиза ибн Муслима от него, и в нём — «в День воскресения», подобно этому и в риваяте Салима, и не одного другого от Ибн Умара. Конец того, что в «Фатхе», с небольшой редакцией.
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах), (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах не смотрит») — то есть: а тот, на кого Аллах Всевышний посмотрит, того Он милует. В этом — утверждение атрибута взгляда для Аллаха Всевышнего в той мере, которая подобает Его величию (Свят Он и Возвышен). Сказано в «Фатхе»: его слово «Аллах не смотрит» — то есть: не милует его; и взгляд, если он относится к Аллаху, является метафорой (маджаз), а если относится к сотворённому — иносказанием (кинайа); допустимо также, что имеется в виду: Аллах не смотрит на него взглядом милости. Сказал наш шейх — имея в виду хафиза аль-Ираки — в «Шарх ат-Тирмизи»: он выразил через «взгляд» тот смысл, который сопутствует взгляду, ибо тот, кто взглянет на смиренного, милует его, а тот, кто взглянет на высокомерного, гневается на него, так что милость и гнев являются следствиями взгляда. А аль-Кирмани сказал: отнесение взгляда к тому, на кого допустим взгляд, является иносказанием, ибо тот, кто ценит человека, обращается к нему взглядом, и это (значение) распространилось настолько, что стало выражением благодеяния, даже если фактического взгляда не было; а по отношению к тому, для кого невозможен подлинный взгляд, то есть движение зрачка, а Аллах превыше этого, — оно означает благодеяние, будучи метафорой относительно того, что происходит в отношении других в виде иносказания. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит ему Аллах Всевышний): то, что упомянули аль-Кирмани, аль-Ираки и хафиз в толковании взгляда как милости, есть толкование через сопутствующее следствие (лязим), и это противоречит тому, на чём согласились...
= разве что я буду постоянно за ним следить, — на что Пророк ﷺ сказал: «Ты не из тех, кто делает это из чванства». Конец цитаты.
Мухаддисы из числа праведных предшественников придерживались утверждения атрибутов Аллаха ﷾ в их явном смысле, без уподобления и без сравнения, без иносказательного толкования и без отрицания. Но эти [учёные], несмотря на то что они относятся к числу крупнейших мухаддисов, в хадисах об атрибутах отступают от пути мухаддисов и следуют в них по пути мутакаллимов. И привело их к этому натянутому иносказательному толкованию не что иное, как уподобление невидимого видимому: поскольку они уверовали, что взгляд на создание не осуществляется иначе, как через движение зрачка, они сказали: «Это невозможно применительно к Аллаху Всевышнему». Да, это невозможно [в том смысле, в котором они понимают], но кто сказал вам, что взгляд осуществляется не иначе как таким образом? Разве Аллах Всевышний не отличен от Своего творения в Своей сущности и атрибутах? Ему ﷾ принадлежат прекраснейшие имена и высочайшие атрибуты. Поэтому обязанностью нашей является веровать, что Он ﷾ смотрит на Своих рабов истинным взором, как подобает Его величию, и нет на нас обязанности знать сущность Его взора, ибо «нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [аш-Шура: 11]. И подобно тому, как мы утверждаем за Ним сущность, не похожую на сущности Его творений, точно так же мы утверждаем за Ним то, что Он утвердил за Собой из атрибутов, — в истинном смысле, а не в переносном, ибо к переносному значению обращаются лишь при невозможности истинного значения, а здесь такой невозможности нет. Кроме того, тот переносный смысл, которым они истолковали [хадис], сам влечёт за собой уподобление: ведь милость есть мягкость сердца, побуждающая к состраданию к тому, к кому проявляется милость, а в этом присутствует уподобление, подобное тому, что имеет место в понимании взора, — без разницы. Подумай же об этом со справедливостью и не будь пленником слепого подражания, ибо оно — довод тупого и прибежище упрямца.
И сказал он также в «Фатх [аль-Бари]»: подтверждает то, что было упомянуто о толковании взора как милости или гнева, то, что передал ат-Табарани, а основа этого — у Абу Дауда, из хадиса Абу Джурайй: «Один человек из тех, кто был до вас, надел плащ и стал в нём кичливо расхаживать, и Аллах взглянул на него и разгневался на него, и повелел земле, и она поглотила его…» [и далее] хадис. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: в том, что он утверждает о подтверждении упомянутого толкования, есть очевидное сомнение, ведь [в хадисе] утверждается за Аллахом ﷾ взор, а затем разъясняется то, что явилось следствием этого, — а именно гнев и то, что за ним, но нет там указания на упомянутое толкование [взора как гнева]. Подумай же об этом со справедливостью и не впадай в замешательство от натянутости [толкования]. И Аллах ﷿ — ведущий к прямому пути.
«Господь наш! Не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас от Себя милостью, ведь Ты — Дарующий» [Аль Имран: 8]. О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать за ней, и покажи нам ложь ложью и дай нам избегать её. Амин.
Его слово («тому, кто тащит свою одежду из-за высокомерия»): а в одном риваяте: «Поистине, Аллах не смотрит на того, кто тащит свой изар из бахвальства», а в другом риваяте от Ибн Умара: «Я прошёл мимо Посланника Аллаха ﷺ, и мой изар свисал, и он сказал: «О Абдуллах, подними свой изар», и я поднял его, затем он сказал: «Ещё», и я поднял ещё, и с тех пор я всегда старался держать его так». Некоторые из людей спросили: «До какого предела?» Он ответил: «До середины голени».
Учёные сказали: «хыйаля» (с долгим «а»), «махыйля», «батар», «кибр», «зах» и «табахтур» — все они имеют одно значение, а именно — надменность, и это запрещено. Говорят: «хааля-р-раджулю хаалян» и «ихтааля ихтиялян» — если человек проявил высокомерие; он — «раджулюн хаалин», то есть надменный, и «сахибу хаалин», то есть обладатель высокомерия. Так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
И сказал в «Умда»: «хыйаля» с даммой над «ха» и с кясрой — надменность и самодовольство. Говорят: «фихи хыйаля» и «махыйля», то есть в нём надменность, отсюда «ихтааля», и он — «мухтааль». Конец цитаты.
И сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: «хыйаля» и «махыйля» — надменность, и известное произношение слова «хыйаля» — с даммой над «ха», но встречается и с кясрой. Он сказал: слово «одежда» (сауб) охватывает изар, накидку (рида) и рубаху (камис), так что не допускается тащить по земле ничего из этого. Конец цитаты.
[Замечание]: в последующих риваятах добавлено: «в День воскресения», и упоминание именно Дня воскресения — указание на то, что это место совершенства милостей, в отличие от земной жизни, ведь её милости, сколь бы многочисленны они ни были, прерываются возникающими событиями. А Аллах Всевышний более всего знает об истине.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, — согласованный [передан и аль-Бухари, и Муслимом].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его передал автор здесь [8/5442, 5443, 5444, 5445, 5446, 5447, 5448, 5449 и 5450] (2085), и аль-Бухари в «Достоинствах» (2665) и «Одежде» (5783, 5784 и 5791), и Абу Дауд в «Одежде» (4085 и 4094), и ат-Тирмизи в «Одежде» (1730 и 1731), и ан-Насаи в «Украшении» (8/206 и 209) и «Большом [сборнике]» (5/483, 490, 491, 492, 493, 494), и Ибн Маджа в «Одежде» (3569), и Малик в «Муваттаъ» (2/914), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19980), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/387), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/5, 9, 33, 55, 56, 74, 101, 141, 147), и Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (4/177), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (636), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5443 и 5444), и Абу Аваня в своём «Мусанаде» (5/245, 246, 247, 249), и ат-Табарани в «Аль-Аусат» (2/130 и 3/159) и «Аль-Кабир» (12/301), и аль-Байхаки в «Большом [сборнике]» (2/243) и «Шуаб аль-иман» (5/143, 147, 283), и аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (3074 и 3075). А Аллах Всевышний более всего знает.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение усиления угрозы за таскание изара [по земле].
2 — Из них: запрет таскания изара ниже щиколоток, даже если это не имеет целью высокомерие, — согласно хадисам, указывающим на это, как хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, восходящий [к Пророку]: «То, что ниже щиколоток, — в огне».
3 — Из них: запрет высокомерия, ибо оно относится к качествам обитателей огня, согласно тому, что передали два шейха [аль-Бухари и Муслим] в своих «Сахихах» из хадиса Харисы ибн Вахба аль-Хузаи, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Не сообщить ли вам об обитателях Рая? Каждый слабый, считающий себя слабым, если бы поклялся Аллахом, то Он оправдал бы его клятву. Не сообщить ли вам об обитателях огня? Каждый грубый, жестокий, надменный, скупой»».
4 — Из них: в этом есть ясное указание на то, что удлинение [одежды] не ограничивается изаром, но касается и рубахи (камис), и чалмы (имама), и накидки (тайласан), и накидки (рида, шамля), поскольку слово «одежда» охватывает всё это. И передано от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, восходящее [к Пророку]: «Удлинение бывает в изаре, рубахе и чалме: кто из них тащит что-либо из высокомерия, на того Аллах не взглянет в День воскресения» — это хороший (хасан) хадис, передал его ан-Насаи.
И сказал Ибн Батталь: удлинение чалмы имеется в виду отпускание конца [чалмы] сверх того, что принято по обычаю. Конец цитаты. А удлинение рукавов рубахи сверх обычного также относится к удлинению [одежды]. И передал кади Ийяд от учёных, что нежелательно всё, что превышает обычное в одежде по длине и ширине. Так [сказано] в «Найль аль-аутар».
И сказал ас-Синди: удлинение в чалме — это отпускание концов сверх обычного по числу и длине, и предел этого — до середины спины, а превышение этого — новшество (бид‘а). Так они упомянули. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: определение предела удлинения конца [чалмы] серединой спины требует доказательства. А Аллах Всевышний более всего знает.
5 - (в их числе) то, что сказал автор в «Фатхе»: из последовательности хадисов извлекается, что ограничение [запрета] волочением [одежды] и упоминанием кичливости относится к преобладающему случаю, и что высокомерие и надменная походка порицаемы, даже для того, кто подобрал свою одежду. Совокупность же доводов сводится к тому, что тот, кто, надевая красивую одежду, желает явить милость Аллаха к себе, помня о ней и благодаря за неё, не презирая при этом того, у кого нет подобного, тому не вредит то, что он надел из дозволенного, даже если это будет вещь наивысшей ценности. Ведь в «Сахихе» Муслима от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) [передаётся], что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не войдёт в Рай тот, в чьём сердце есть высокомерие весом с пылинку». Тогда один человек сказал: «Поистине, человек любит, чтобы его одежда была красивой, и его обувь была красивой [— неужели это высокомерие]?» Он ответил: «Поистине, Аллах прекрасен и любит красоту. Высокомерие — это отвержение истины и презрение к людям». Его слово («и презрение») — с фатхой над точечной [«гайн»], сукуном над «мим», затем непроизносимой [«та»] — означает презрение.
Что же касается хадиса, приведённого ат-Табари от Али (да будет доволен им Аллах): «Поистине, человеку нравится, чтобы ремешок его обуви был лучше, чем ремешок его товарища», — то это входит в слова Всевышнего: «Это — Последняя обитель, которую Мы уготовили тем, кто не желает превосходства на земле и порчи. А благой исход уготован богобоязненным» [«Рассказ», 83]. Ат-Табари объединил этот хадис с хадисом Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), сказав, что хадис Али (да будет доволен им Аллах) относится к тому, кто любит это, чтобы возвеличиться перед своим товарищем, а не к тому, кто любит это, радуясь милости Аллаха к нему. Ат-Тирмизи передал и назвал достоверным (хасан) риваят Амра ибн Шу‘айба от его отца, от его деда, восходящий [к Пророку]: «Поистине, Аллах любит видеть след Своей милости на Своём рабе», и этому есть подтверждение у Абу Йа‘лы от хадиса Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах).
Ан-Насаи и Абу Дауд передали, и Ибн Хиббан и аль-Хаким признали достоверным, хадис от Абу аль-Ахваса, Ауфа ибн Малика аль-Джушами, от его отца, что Пророк ﷺ, увидев его в поношенной одежде, сказал ему: «Если Аллах дал тебе имущество, пусть будет виден его след на тебе», — то есть пусть он носит одежду, подобающую его положению, отличающуюся ценностью и опрятностью, чтобы нуждающиеся узнавали его и обращались к нему за помощью, при соблюдении умеренности и отказе от расточительства — объединяя [это] с [прочими] доводами. Конец того, что в «Фатхе», и это весьма ценное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения по поводу волочения изара ниже щиколоток:
Автор «Фатха» сказал: в этих хадисах [указывается], что волочение изара из кичливости — это большой грех. Что же касается волочения не из кичливости, то явный смысл хадисов указывает на его запретность также, однако было приведено доказательство тем, что ограничение в этих хадисах кичливостью [указывает], что безусловное [упоминание] в предостережении относительно порицания волочения следует понимать как ограниченное здесь [условием кичливости], а значит волочение и удлинение [одежды] не является запретным, если оно избавлено от кичливости. Ибн Абд аль-Барр сказал: смысл этого [хадиса] таков, что волочение не из кичливости не влечёт угрозы, однако волочение рубахи и прочих одежд порицаемо в любом случае. Ан-Навави сказал: недопустимо волочение [одежды] ниже щиколоток из кичливости, а если не из кичливости, то это нежелательно (макрух). Так же ясно выразился аш-Шафи‘и о различии между волочением из кичливости и не из кичливости, сказав: желательно, чтобы изар доходил до середины голени, а допустимым без нежелательности является то, что ниже этого — до щиколоток, а то, что опускается ниже щиколоток, запрещено — запретом строгим (тахрим), если это из кичливости, а иначе — запретом предостерегающим (танзих), поскольку хадисы, содержащие предостережение о волочении, безусловны, поэтому необходимо ограничить их волочением из кичливости. Конец.
А текст, на который он указал, привёл аль-Бувайти в своём «Мухтасаре» от аш-Шафи‘и, который сказал: недопустимо распускание одежды в молитве и вне её из кичливости, а не из кичливости — это легко (допустимо с послаблением), исходя из слов Пророка ﷺ, [сказанных] Абу Бакру. Конец.
Его слово («легко») не является явным указанием на отсутствие запрета, но понимается в отношении волочения из кичливости; что же касается волочения не из кичливости, то положение различается: если одежда соответствует размеру носящего её, но он её распускает — здесь запретность не проявляется, особенно если это происходит непреднамеренно, как случилось с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах). А если одежда превышает размер носящего её, то здесь запрет может быть обоснован с точки зрения расточительства, доходя до строгой запретности, и может быть обоснован с точки зрения уподобления женщинам, что более вероятно, чем первое. Аль-Хаким признал достоверным хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ проклял мужчину, который носит одежду женщины». Запрет также может быть обоснован тем, что носящий такую одежду не защищён от того, что к ней пристанет нечистота, и на это указывает хадис, приведённый ат-Тирмизи в «Шамаиль» и ан-Насаи через Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са — имя его отца Сулайм аль-Мухариби — от его тётки, — имя её Рухм, с даммой над «ра» и сукуном над «ха», она дочь аль-Асвада ибн Ханзалы, — от её дяди, — имя его Убайд ибн Халид, — который сказал: «Я шёл, а на мне был плащ, который я тащил, и один человек сказал мне: «Подними свою одежду, ибо это чище и долговечнее». Я посмотрел, и это оказался Пророк ﷺ. Я сказал: «Это же пёстрый плащ (мульха)». Он сказал: «Разве во мне для тебя нет примера?» Я посмотрел, и его изар был до середины его голеней». И иснад его до этого места хороший.
Его слово («мульха») — с фатхой над «мим», и непроизносимой буквой перед ней с сукуном, продолжённой [«альф» с маддой], — то есть в нём чёрные и белые полосы.
А в истории убийства Умара (да будет доволен им Аллах) [передаётся], что он сказал юноше, вошедшему к нему: «Подними свою одежду, ибо это чище для твоей одежды и более благочестиво для твоего Господа».
Запрет также обосновывается волочением [одежды] с другой стороны — тем, что оно является поводом для предположения кичливости. Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: недопустимо мужчине, чтобы его одежда переходила за щиколотку, говоря при этом: «Я не тащу её из кичливости», ибо запрет охватил его по своему буквальному смыслу, а тому, кого запрет охватывает по своему юридическому значению, недопустимо говорить: «Я не буду соблюдать его, ибо во мне нет этой причины», — ведь это притязание, не принимаемое [как достоверное], более того, удлинение подола указывает на его высокомерие. Конец в изложении.
Составитель [сборника], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах), — это самая суть исследования, ничто иное не согласуется с этими явными текстами о запретности; суть его в том, что волочение [одежды] неизбежно влечёт за собой её растягивание по земле, а растягивание одежды по земле неизбежно влечёт за собой кичливость, даже если носящий её не намеревался проявить кичливость, — и поэтому это запрещено ему, как на это указывает явный смысл текстов, пришедших в запрете волочения, за исключением случая, подобного случаю Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), — из-за худобы его тела и подобного этому.
Это подтверждается тем, что привёл Ахмад ибн Мани‘ другим путём от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в середине хадиса, восходящего [к Пророку]: «И берегись волочения изара, ибо волочение изара — от кичливости». Ат-Табарани привёл от хадиса Абу Умамы (да будет доволен им Аллах): «Когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ, к нам присоединился Амр ибн Зурара аль-Ансари в комплекте изара и рида, распустив [одежду], и Посланник Аллаха ﷺ стал брать край своей одежды и смиряться перед Аллахом, говоря: «Твой раб, и сын Твоего раба, и Твоя рабыня», — пока Амр не услышал это и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, я тощеног». Он сказал: «О Амр, поистине, Аллах прекрасно создал всё, что Он создал. О Амр, поистине, Аллах не любит распускающего [одежду]...»» — [и далее] хадис. Ахмад привёл его от хадиса самого Амра, но в его риваяте сказано: «от Амра ибн такого-то», а ат-Табарани также привёл его, сказав: «от Амра ибн Зурары», и в нём: «Посланник Аллаха ﷺ ударил четырьмя пальцами ниже колена Амра и сказал: «О Амр, это место изара», затем ударил четырьмя пальцами ниже [первых] четырёх и сказал: «О Амр, это место изара...»» — [и далее] хадис, и передатчики его надёжны. Явный смысл его [указывает], что упомянутый Амр не имел намерения проявить кичливость своим распусканием [одежды], но [Пророк] запретил ему это, поскольку это является поводом для предположения [кичливости].
Ат-Табарани привёл от хадиса аш-Шарида ас-Сакафи, который сказал: «Пророк ﷺ увидел человека, распустившего свой изар, и сказал: «Подними свой изар». Тот сказал: «Поистине, я косоног, мои колени соприкасаются друг с другом»». Он сказал: «Подними свой изар, ведь всё творение Аллаха прекрасно»». Это привели Мусаддад и Абу Бакр ибн Абу Шайба разными путями от неназванного человека из [племени] Сакиф, и в конце этого [риваята]: «Это уродливее, чем то, что на твоей голени».
Что же касается того, что привёл Ибн Абу Шайба от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) с хорошим иснадом, что он был...
Он подпускал свой изар низко, и его спросили об этом? Он сказал: «Поистине, у меня худые голени». Это следует понимать так, что он опустил его сверх желательного предела, а именно — до середины голени, и не стоит полагать, что он опускал его ниже щиколоток; на это указывает и само объяснение. Вместе с тем, возможно, до него не дошла история Амра ибн Зурары. И Аллах знает лучше.
Ан-Насаи в «Кубра» и Ибн Маджа привели, а Ибн Хиббан признал достоверным, хадис от аль-Мугиры ибн Шуабы (да будет доволен им Аллах): «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он взял за плащ Суфьяна ибн Сухайля, говоря: «О Суфьян, не удлиняй одежду ниже щиколоток, ибо Аллах не любит тех, кто это делает»». Так сказано в «Фатхе».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённых доводов ясно, что волочение изара ниже щиколоток запрещено, даже если это не делается из тщеславия, поскольку он ﷺ отнёс это к проявлениям тщеславия. А если это делается из тщеславия, то запрет ещё более строгий, и на это указывает угроза, упомянутая в хадисе главы. Что же касается приведённого ранее мнения ан-Навави о том, что это порицаемо лишь в смысле нежелательности (танзих), то его слабость очевидна, так что вникни в это.
Из того, что подтверждает абсолютность запрета на упомянутое волочение, — понимание Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), когда она услышала слова Пророка ﷺ: «Кто волочит одежду из тщеславия, на того Аллах не взглянет», — она спросила: «А что же делать женщинам с их подолами?» Он ответил: «Пусть опускают на пядь...» — и далее по хадису.
В «Фатхе» сказано: из этого понимания — то есть понимания Умм Салямы — можно извлечь возражение тому, кто утверждал, что общие хадисы о запрете удлинения одежды ограничены другими хадисами, в которых прямо говорится о том, кто делает это из тщеславия. Ан-Навави сказал: явный смысл хадисов, ограничивающих запрет волочением из тщеславия, указывает на то, что запрет относится именно к тщеславию.
Смысл возражения таков: если бы дело было именно так, то не было бы смысла в вопросе Умм Салямы о положении женщин относительно волочения их подолов. Напротив, она поняла запрет на удлинение одежды в абсолютном смысле, независимо от того, сопровождается это тщеславием или нет, и спросила о положении женщин в этом вопросе ввиду их нужды в удлинении одежды для сокрытия срамных частей тела, поскольфит женщины целиком считаются срамной частью. Тогда он разъяснил ей, что их положение в этом вопросе отличается от положения мужчин только в этом аспекте. Ияд передал
иджма о том, что запрет касается мужчин, но не женщин, имея в виду запрет удлинения одежды, поскольку он ﷺ подтвердил правильность понимания Умм Салямы, за исключением того, что разъяснил ей, что этот запрет является общим с исключением, поскольку в ответе он различил положение мужчин и женщин относительно удлинения одежды и разъяснил тот предел, ниже которого запрещено для них, подобно тому, как разъяснил это в отношении мужчин. Конец цитаты.
Итог рассмотрения этого вопроса таков: удлинение одежды ниже щиколоток запрещено абсолютно, будь то из тщеславия — и тогда запрет строже — или без него. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Предостережение]: аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто волочит свою одежду из тщеславия, на того Аллах не взглянет в День воскресения». Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, у меня одна сторона изара сползает, если я не слежу за этим постоянно». Пророк ﷺ сказал: «Ты не из тех, кто делает это из тщеславия». Конец цитаты.
Этот хадис указывает на то, что нет греха на том, кто волочит свой изар без всякого намерения вообще. А что касается того, что привёл Ибн Абу Шейба от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он порицал волочение изара в любом случае, то Ибн Батталь сказал: это одно из его строгих проявлений, иначе он сам передал хадис главы, и решение этого вопроса не было ему неизвестно. Хафиз сказал: напротив, порицание Ибн Умара следует понимать в отношении того, кто делал это намеренно, будь то из тщеславия или нет, и это соответствует его же упомянутому риваяту. И не следует полагать об Ибн Умаре, что он осуждал того, кто не имел никакого намерения; он имел в виду под порицанием того, у кого изар сползал без его выбора, а затем он продолжал так и не исправлял это, — и в этом единодушны учёные, хотя они разошлись во мнениях, является ли порицание здесь запретительным или указывающим на нежелательность.
В этом также содержится указание на учёт различия положений людей при выведении решений в зависимости от обстоятельств, и это правило, действующее в большинстве случаев. Так сказано в «Фатхе».
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5443] (...) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абдуллах ибн Нумайр, и Абу Усама (х), и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец (х), и передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Убайдуллах ибн Саид, они оба сказали: передал нам Яхья — то есть аль-Каттан, — все они от Убайдуллаха (х)
и передали нам Абу ар-Раби и Абу Камиль, они оба сказали: передал нам Хаммад (х), и передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Исмаил, оба от Аюба (х), и передали нам Кутайба и Ибн Румх от аль-Лейса ибн Саада (х), и передал нам Харун аль-Айли, передал нам Ибн Вахб, передал мне Усама, — все эти передали от Нафиа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобно хадису Малика, и они добавили в нём: «в День воскресения»).
Передатчики этих иснадов — двадцать два человека:
1 — (Абу Усама) — Хаммад Усама, был упомянут ранее.
2 — (Убайдуллах ибн Саид) — Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный (сика), твёрдый (сабит), суннит [10] (умер в 241 г.) (Бухари, Муслим, Насаи), был упомянут во «Введении» 6/39.
3 — (Яхья аль-Каттан) — ибн Саид, был упомянут ранее.
4 — (Убайдуллах) — ибн Умар аль-Умари, был также упомянут ранее.
5 — (Абу ар-Раби) — Сулейман ибн Дауд, был также упомянут ранее.
6 — (Абу Камиль) — Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, был упомянут ранее.
7 — (Хаммад) — ибн Зейд, был также упомянут ранее.
8 — (Ибн Румх) — это Мухаммад ибн Румх ибн Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [10] (умер в 242 г.) (Муслим, Ибн Маджа), был упомянут в «Иман» 16/168.
9 — (аль-Лейс ибн Саад) — знаменитый египетский имам, был упомянут ранее.
10 — (Харун аль-Айли) — ибн Саид ас-Саади, вольноотпущенник их, Абу Джафар, переселившийся в Египет, надёжный (сика), достойный (фадиль) [10] (умер в 253 г.) (Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), был упомянут в «Иман» 29/225.
11 — (Усама) — ибн Зейд аль-Лейси, вольноотпущенник их, Абу Зейд аль-Мадани, правдивый (садук), допускающий ошибки [7] (умер в 153 г.) (Бухари в приложении, Муслим, четверо), был упомянут в «Салят» 42/1085.
Остальные упомянуты в пяти предыдущих главах, а «Исмаил» — это Ибн Улейя, а «Аюб» — это ас-Сахтияни.
Его слово (все они от Убайдуллаха) означает, что Абдуллах ибн Нумайр, Абу Усама и Яхья аль-Каттан передавали от Убайдуллаха аль-Умари.
Его слово (оба от Аюба) означает, что Хаммад ибн Зейд и Исмаил ибн Улейя передали это от Аюба ас-Сахтияни.
Его слово (все эти от Нафиа) означает, что эти четверо: Убайдуллах аль-Умари, Аюб ас-Сахтияни, аль-Лейс ибн Саад и Усама ибн Зейд аль-Лейси передали это от Нафиа, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими).
[Предостережение]: все эти иснады относятся к пятизвенным (хумасият) иснадам составителя, кроме иснада аль-Лейса, ибо он относится к его четырёхзвенным (рубаият) иснадам, и это (414) из четырёхзвенных иснадов книги, так что обрати на это внимание.
Его слово (и они добавили в нём: «в День воскресения») означает, что эти четверо, которые передавали в согласии с Маликом, добавили к его риваяту выражение «в День воскресения».
[Предостережение]: риваят Абдуллаха ибн Нумайра и Абу Усамы, оба от Убайдуллаха аль-Умари, от Нафиа, привёл Ибн Маджа, да помилует его Аллах, в своих «Сунан», сказав:
(3569) — передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абу Усама (х), и передал нам Али ибн Мухаммад, передал нам Абдуллах ибн Нумайр, оба вместе от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафиа, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, тот, кто волочит свою одежду из тщеславия, — на того Аллах не взглянет в День воскресения». Конец цитаты.
А риваят Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха, от Нафиа, привёл Абу Аввана, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(٨٥٧٨) — И передал нам Курбузан [так в рукописи; требует проверки], сказал: рассказал нам Йахья ибн Саид, сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, тот, кто волочит свою одежду из-за высокомерия, — не взглянет на него Аллах в День воскресения». Конец.
Риваят Хаммада ибн Зейда, от Айюба, от Нафи‘а, также привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(٨٥٨٠) — Рассказал нам Абу Джа‘фар ад-Дарими и Абу Умайя, оба сказали: рассказал нам Абу ан-Ну‘ман (по другому пути) — и рассказал нам ас-Сум‘и, сказал: рассказали нам Сулейман ибн Харб и Арим, оба сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, тот, кто волочит свою одежду из-за высокомерия, — не взглянет на него Аллах в День воскресения», — формулировка принадлежит ас-Сум‘и. Конец.
Риваят Исмаила ибн Улаййи, от Айюба, от Нафи‘а, привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», добавив в нём историю Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), сказав:
(٤٤٨٩) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Исмаил, сообщил нам Айюб, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, тот, кто волочит свою одежду из-за высокомерия, — не взглянет на него Аллах в День воскресения». Нафи‘ сказал: и мне сообщили, что Умм Саляма сказала: «А как же нам быть?» Он сказал: «На пядь». Она сказала: «Тогда обнажатся наши стопы». Он сказал: «На локоть, не прибавляйте сверх этого». Конец.
Риваят аль-Лейса ибн Са‘да и Усамы ибн Зейда, обоих от Нафи‘а, привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(٨٥٧٤) — Рассказал нам Бахр ибн Наср, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне аль-Лейс ибн Са‘д и Усама ибн Зейд аль-Лейси, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, тот, кто волочит свою одежду из-за высокомерия, — не взглянет на него Аллах в День воскресения». Конец.
[Другое замечание]: упомянутый выше риваят Нафи‘а из передачи Ахмада, в котором содержится история Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), вывели оба шейха (аль-Бухари и Муслим), но у них нет упомянутой истории. Хафиз (да помилует его Аллах) в разъяснении хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), восходящего к Пророку: «Не взглянет Аллах в День воскресения на того, кто волочит свою одежду из высокомерия», — сказал, суть чего такова: его слово («من» — «тот, кто») охватывает и мужчин, и женщин в упомянутой угрозе за это особое действие. И это поняла Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах). Ан-Насаи и ат-Тирмизи (признавший его достоверным) вывели через путь Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, продолжением к упомянутому хадису в первой главе: «И сказала Умм Саляма: «А как же поступать женщинам с их подолами?» Он сказал: «Пусть опускают на пядь». Она сказала: «Тогда обнажатся их стопы». Он сказал: «Тогда пусть опускают на локоть, не прибавляя сверх этого»» — формулировка ат-Тирмизи. Некоторые приписали это добавление Муслиму, но это ошибка, ибо этого у него нет. Похоже, что Муслим отказался от этого добавления из-за разногласия относительно него у Нафи‘а: его вывели Абу Дауд, ан-Насаи и другие через путь Убайдуллаха ибн Умара, от Сулеймана ибн Ясара, от Умм Салямы; и вывел его Абу Дауд через путь Абу Бакра ибн Нафи‘а, а ан-Насаи — через путь Айюба ибн Мусы и Мухаммада ибн Исхака, все трое от Нафи‘а, от Сафийи бинт Абу Убайд, от Умм Салямы. И вывел его ан-Насаи через передачу Йахьи ибн Абу Касира, от Нафи‘а, от самой Умм Салямы, и в этом есть и другие разногласия. При всём этом у него есть подтверждение из хадиса Ибн Умара, который вывел Абу Дауд через передачу Абу ас-Сиддика, от Ибн Умара, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил матерям верующих (опускать) на пядь, затем они попросили его увеличить, и он увеличил им на пядь, и они посылали к нам, и мы отмеряли им локоть». Эта передача сообщает величину разрешённого локтя, и что это два пядя обычной руки.
Из этого понимания извлекается возражение тому, кто сказал, что безусловные хадисы о запрете исбаля (опускания одежды) ограничены другими хадисами, прямо указывающими на того, кто делает это из высокомерия. Ан-Навави сказал: явный смысл хадисов, ограничивающих это волочением из высокомерия, требует, чтобы запрет был специфичен для высокомерия.
Смысл возражения таков: если бы это было так, то не было бы смысла в вопросе Умм Салямы о положении женщин относительно волочения их подолов — напротив, она поняла запрет исбаля вообще, независимо от того, сопровождается это высокомерием или нет, и спросила о положении женщин в этом деле, поскольку они нуждаются в исбале для покрытия срамных мест, ибо вся стопа женщины является срамным местом. Тогда он разъяснил ей, что их положение в этом отношении выходит за рамки положения мужчин только в этом смысле. Ияд передал единогласное мнение о том, что запрет касается мужчин, а не женщин, имея в виду запрет исбаля, — ввиду того, что Пророк ﷺ утвердил понимание Умм Салямы, разъяснив ей только то, что этот запрет является общим с исключением, — ввиду его различения в ответе между мужчинами и женщинами в вопросе исбаля, и разъяснения им той меры, превышение которой запрещено для них, подобно тому, как он разъяснил это в отношении мужчин.
Итог таков, что у мужчин два положения: положение предпочтительности — это ограничиться изаром (одеждой) до середины голени, и положение допустимости — до лодыжек. Равным образом у женщин два положения: положение предпочтительности — это то, что превышает допустимое для мужчин на величину пяди, и положение допустимости — на величину локтя. Подтверждает это разделение в отношении женщин то, что вывел ат-Табарани в «аль-Аусат» через путь Му‘тамира, от Хумайда, от Анаса: «что Пророк ﷺ отмерил Фатиме от её пятки пядь и сказал: «Это подол женщины»». Вывел это Абу Я‘ля с формулировкой: «Отмерил от её подола пядь или две пяди и сказал: «Не прибавляйте сверх этого»», не назвав Фатиму. Ат-Табарани сказал: единолично передал это Му‘тамир от Хумайда. Хафиз сказал: «или» — сомнение передатчика, а то, что твёрдо указывает на одну пядь, является предпочтительным мнением; это подтверждает то, что вывел ат-Тирмизи из хадиса Умм Салямы: «что Пророк ﷺ отмерил Фатиме пядь»». Конец того, что в «аль-Фатх», и это очень ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٥٤٤٤] (...) — И рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Умар ибн Мухаммад, от своего отца, и Салим ибн Абдуллах, и Нафи‘, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, тот, кто волочит свои одежды из-за высокомерия, — не взглянет на него Аллах в День воскресения».
Передатчики этого иснада — семеро:
١ — (Умар ибн Мухаммад) ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, живший в Аскаляне, надёжный [шестой разряд], умер до (١٥٠ года) (аль-Бухари, Муслим, ад, с). Упоминался прежде в «аль-Иман» ٣١/٢٣٣.
٢ — (Его отец) Мухаммад ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, надёжный [третий разряд] (все шестеро). Упоминался прежде в «аль-Иман» ٥/١٢٢.
٣ — (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб, правовед-мадани, упоминался недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Этот хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и разъяснение его и рассмотрение его вопросов уже прошло в хадисе Нафи‘а. Хвала Аллаху и Его милость.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٥٤٤٥] (...) И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Али ибн Мусхир, от аш-Шайбани (по другому пути) — и рассказал нам Ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, оба от Мухариба ибн Дисара и Джабалы ибн Сухайма, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно их хадису.
Передатчики этих двух иснадов — девять:
١ — (Мухариб ибн Дисар) ас-Судуси аль-Куфи, судья, надёжный, имам, аскет [четвёртый разряд] (умер ١١٦ год) (все шестеро). Упоминался прежде в «ас-Салят» ٤٠/١٠٦٩.
٢ — (Джабала ибн Сухайм) с уменьшительной формой, аль-Куфи, надёжный [третий разряд] (умер ١٢٥ год) (все шестеро). Упоминался прежде в «ас-Сыям» ٢/٢٥٠٩.
Остальные упоминались недавно, а «аш-Шайбани» — это Сулейман ибн Абу Сулейман Фейруз.
Его слово («оба они передали от Мухариба ибн Дисара») — местоимение относится к аш-Шайбани и Шуъбе.
[Замечание]: риваят аш-Шайбани от Мухариба ибн Дисара и Джабалы ибн Сухайма привёл Абу Бакр ибн Абу Шайба ﵀ в своём «Мусаннафе», сказав:
(24807) — рассказал нам Абу Бакр, сказал: рассказал нам Али ибн Мусхир от аш-Шайбани от Джабалы и Мухариба ибн Дисара от Ибн Умара, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто тащит свою одежду из высокомерия, на того Аллах не взглянет в День воскресения». Конец.
А риваят Шуъбы от Мухариба ибн Дисара и Джабалы ибн Сухайма привёл ан-Насаи в своих «Сунан» раздельно, сказав:
(9730) — сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шуъба, сказал: я слышал Мухариба ибн Дисара, сказал: я слышал Ибн Умара, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто тащит свою одежду из высокомерия, то Аллах не взглянет на него в День воскресения».
(9731) — сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шуъба от Джабалы, сказал: я слышал Ибн Умара, говорившего: сказал Пророк ﷺ: «Кто тащит какую-либо из своих одежд из-за спесивости, на того Аллах не взглянет в День воскресения». Конец.
[Другое замечание]: аль-Бухари ﵀ привёл в своём «Сахихе» риваят Шуъбы через путь Шабабы ибн Саввара, сказавшего: рассказал нам Шуъба, сказал: я встретил Мухариба ибн Дисара на коне, когда он направлялся к месту, где он вершил суд, и спросил его об этом хадисе, и он рассказал мне его, сказав: я слышал Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто тащит свою одежду из спесивости, на того Аллах не взглянет в День воскресения». Я сказал Мухарибу: он упомянул изар (нижнюю одежду)? Он ответил: он не выделил особо ни изар, ни рубаху.
Причина вопроса Шуъбы об изаре в том, что большинство путей передачи содержат слово «изар», а ответ Мухариба сводится к тому, что выражение «одежда» охватывает и изар, и прочее. И пришло разъяснение того, что из этого следует: составители «Сунан», кроме ат-Тирмизи, — а Ибн Абу Шайба назвал это странным (гариб) — привели через путь Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца от Пророка ﷺ, сказавшего: «Опускание одежды ниже щиколоток относится к изару, рубахе и чалме — кто из этого что-либо тащит по причине спесивости, на того Аллах не взглянет в День воскресения».
Хафиз сказал: в отношении Абд аль-Азиза есть замечания (кадх). Абу Дауд привёл через риваят Йазида ибн Абу Самийи от Ибн Умара, сказавшего: что сказал Посланник Аллаха ﷺ об изаре, то относится и к рубахе.
Ат-Табари сказал: хадис пришёл со словом «изар» именно потому, что большинство людей в его время носили изар и накидки (ридаʼ). А когда люди стали носить рубахи и дарраʼи (длинные одежды), то их постановление стало таким же, как постановление об изаре в этом запрете.
Ибн Баттал сказал: это верная аналогия, если бы текст не пришёл со словом «одежда» (сауб), которое охватывает всё это. А в представлении о том, что чалма может «тащиться» по земле, есть сомнение, разве что имеется в виду то, что вошло в обычай арабов — свисание её концов; и всё, что превышает этот обычай в данном отношении, относится к исбалю (чрезмерному опусканию).
Ан-Насаи привёл хадис от Джаʼфара ибн Амра ибн Умайи от его отца, сказавшего: «Как будто я сейчас смотрю на Посланника Аллаха ﷺ на минбаре — на нём чалма, конец которой он опустил между своими плечами».
А входит ли в осуждение за протаскивание одежды удлинение рукавов рубахи и подобного этому? Это вопрос, требующий рассмотрения. И то, что представляется очевидным, — что тот, кто удлинил их настолько, что вышел за пределы обычая, как это делают некоторые хиджазцы, входит в это осуждение. Наш шейх — то есть хафиз аль-Ираки — сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: то, что коснулось земли из спесивости, — в его запретности нет сомнения. Он сказал: и если бы было сказано о запретности того, что превышает обычное, это не было бы далёким от истины, но у людей возник обычай удлинять их, и для каждой группы людей появился отличительный признак, по которому их узнают, и что бы из этого ни делалось из спесивости — в его запретности нет сомнения, а то, что делается по обычаю, — в этом нет запретности, пока это не доходит до запретного протаскивания края одежды по земле. Ияд передал от учёных, что нежелательно (макрух) всё, что превышает обычное и привычное в одежде по длине и ширине. Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: разъяснение, которое привёл хафиз аль-Ираки ﵀ в приведённых выше словах, очень хорошее. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора ﵀, приведённым в начале книги, он сказал:
[5446] (...) — («И рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Ханзала, сказал: я слышал Салима от Ибн Умара, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто тащит свою одежду из спесивости, на того Аллах не взглянет в День воскресения»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ханзала) ибн Абу Суфьян аль-Асвад ибн Абд ар-Рахман ибн Сафван ибн Умайя аль-Хаджаби аль-Макки, надёжный (сика), являющийся доводом (худжа) [6] (умер в 151 г.) (передавали все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 5/123.
Остальные упомянуты в главе, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах, а «его отец» — это Абдуллах ибн Нумайр.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был проведён исчерпывающе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора ﵀, приведённым в начале книги, он сказал:
[5447] (...) — («И рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Исхак ибн Сулейман, рассказал нам Ханзала ибн Абу Суфьян, сказал: я слышал Салима, сказавшего: я слышал Ибн Умара, говорившего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего», подобное этому, кроме того, что он сказал: «свои одежды» (во множественном числе)).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исхак ибн Сулейман) ар-Рази, Абу Йахья, куфийского происхождения, надёжный, достойный (сика, фадиль) [9] (умер в 200 г. или чуть ранее) (передавали все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Книге закята», 43/2429.
Остальные упомянуты ранее, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах.
Хадис согласован, и разбор его уже был проведён исчерпывающе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора ﵀, приведённым в начале книги, он сказал:
[5448] (...) — («И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джаʼфар, рассказал нам Шуъба, сказал: я слышал Муслима ибн Йаннака, рассказывавшего от Ибн Умара, что он увидел человека, тащившего свой изар, и сказал: из кого ты? — И тот назвал себя по родословной, и оказалось, что это человек из бану Лайс, и Ибн Умар узнал его, сказав: я слышал Посланника Аллаха ﷺ своими собственными ушами, говорившего: «Кто тащит свой изар, желая этим лишь спесивости (махыля), — Аллах не взглянет на него в День воскресения»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Муслим ибн Йаннак) — с фатхой в начале, ташдидом на «нун», и завершающим «каф» — аль-Хузаʼи, Абу аль-Хасан аль-Макки, надёжный [4].
Передавал от Ибн Аббаса и других, а от него передавали Ибрахим ибн Нафиʼ, Исмаил ибн Умайя, Хатим ибн Абу Сагыра, Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман, Шуъба и другие.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маʼина: известен (машхур). Абу Зурʼа и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Ибн Саʼд упомянул его во второй категории жителей Мекки, сказав: мало хадисов (калиль аль-хадис).
Только автор и ан-Насаи передали от него единолично, и у обоих от него нет ничего, кроме этого хадиса.
[Замечание]: ан-Навави сказал в своём «Шархе»: его слово («Муслим ибн Йаннак») — с йа с двумя точками снизу, с фатхой, затем нун с ташдидом, и с «каф», не изменяемое по падежам (гайр масруф). Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: его слово «гайр масруф» я не встречал ни у кого другого — напротив, явный смысл выражения «Аль-Камус» указывает на его изменяемость (сарф), и вот его выражение: «И Йаннак, подобно форме «шаддад», — сподвижник, дед аль-Хасана ибн Муслима ибн Йаннака». Конец.
Слова аль-Муртады в его «Шархе»: «Ваннак» (وَينّاقٌ), по образцу «шаддад» (كشدّادٍ), а также с облегчением (без удвоения), как передал ас-Сагани: дед аль-Хасана ибн Муслима ибн Янйака аль-Мекки, прибывшего в год Прощального паломничества, — так сказал аз-Захаби и Ибн Фахд в своих двух «Словарях». А что касается аль-Хасана ибн Муслима, его внука, то он относится к числу последователей последователей (табиин ат-табиин). Ибн Хиббан сказал: «Достоверный передатчик (сика), передаёт от Муджахида и Тавуса, а от него передавали Ибн Абу Нуджайх и Ибн Джурайдж». Говорят, что он умер раньше Тавуса. Шуба слышал от Муслима ибн Янйака, но не слышал от его сына аль-Хасана, поскольку аль-Хасан умер раньше своего отца. И сказал в биографии Муслима: «Он — Ибн Янйак, отец аль-Хасана, из жителей Мекки, передаёт от Ибн Умара, а от него передавал Шуба ибн аль-Хаджжадж». Конец цитаты.
Итог таков: выражения «аль-Камус» и его «Шарха» ясно указывают на то, что это слово склоняемое (мунсариф), так как оба сказали: «по образцу шаддад» — обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («увидел человека, тащащего свой изар») — этот человек неизвестен.
Его слово («и назвал ему свой род») — то есть упомянул свою родословную Ибн Умару (да будут они оба довольны Аллахом).
Его слово («и вот он оказался из бану Лейс») — «иза» здесь выражает внезапность, то есть его удивило то, что тот оказался из бану Лейс.
Его слово («он сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ... и т.д.») — говорящий — это Ибн Умар (да будут они оба довольны Аллахом).
Его слово («этими двумя моими ушами») — «хатайни» — двойственное число от указательного местоимения женского рода «хати», и оно является заменой (бадаль) слова «моими ушами».
Его слово («кроме гордыни») — с фатхой на «мим» и касрой на «ха» с точкой — в значении высокомерия.
Этот хадис с данным рассказом относится к тем, что переданы автором в единственном числе (среди сборников), и полное его разъяснение уже приводилось ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5449] (…) — (И передал нам Ибн Нумайр: передал нам мой отец, передал нам Абд аль-Малик — то есть Ибн Абу Сулейман (х). И передал нам Убайдуллах ибн Муаз: передал нам мой отец, передал нам Абу Юнус (х). И передал нам Ибн Абу Халаф: передал нам Яхья ибн Абу Букайр, передал мне Ибрахим — то есть Ибн Нафи, — все они от Муслима ибн Янйака, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобным образом, кроме того, что в хадисе Абу Юнуса — «от Муслима Абу аль-Хасана», а во всех их риваятах — «кто тащит свой изар», а не сказали «свою одежду»).
Передатчики этих иснадов — одиннадцать человек:
1 — (Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман) Майсара аль-Аразми аль-Куфи, правдивый (садук) [5] (умер 145) (خت م ٤), упоминался ранее в «Книге веры», 83/442.
2 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари аль-Басри, упоминался недавно.
3 — (Его отец) Муаз ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, упоминался также недавно.
4 — (Абу Юнус) Хатим ибн Абу Сагира аль-Басри, имя Абу Сагиры — Муслим, он его дед по матери, а по другой версии — муж его матери, достоверный (сика) [6] (ع), упоминался ранее в «Книге хаджа», 67/3249.
5 — (Ибн Абу Халаф) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф ас-Сулами, Абу Абдуллах аль-Багдади аль-Катии, достоверный (сика) [10] (умер 237) (م د), упоминался ранее в «Книге веры», 92/502.
6 — (Яхья ибн Абу Букайр), его имя — Наср аль-Кармани, куфийского происхождения, обосновавшийся в Багдаде, достоверный (сика) [9] (умер 208 или 209) (ع), упоминался ранее в «Книге веры», 90/471.
7 — (Ибрахим ибн Нафи) аль-Махзуми аль-Мекки, достоверный, хафиз [7] (ع), упоминался ранее в «Книге закята», 24/2360.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («все они от Муслима ибн Янйака») — то есть все эти трое: Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман, Абу Юнус и Ибрахим ибн Нафи передавали этот хадис от Муслима ибн Янйака, от Ибн Умара (да будут они оба довольны Аллахом).
[Замечание]: риваят Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана от Муслима ибн Янйака привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6152) — Передал нам Абдуллах (1), передал мне мой отец, передал нам Язид ибн Харун, передал нам Абд аль-Малик от Муслима ибн Янйака, который сказал: «Я был с Абдуллахом ибн Умаром в собрании бану Абдуллах в Мекке, и вот прошёл мимо нас юноша, спускающий свой изар. Тот сказал: «Подойди, юноша!» — и он подошёл к нему. Тот спросил: «Кто ты?» Он ответил: «Я один из бану Бакр ибн Саад». Тот спросил: «Хочешь ли ты, чтобы Аллах взглянул на тебя в День воскресения?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «Тогда подними свой изар, ибо я слышал Абу аль-Касима ﷺ, говорящего — этими двумя моими ушами, — указывая двумя своими пальцами на свои уши, — он говорил: «Кто тащит свой изар, желая этим лишь гордыни, на того Аллах не взглянет в День воскресения»». Конец цитаты (2).
(2) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля», 2/131.
А риваят Ибрахима ибн Нафи от Муслима ибн Янйака привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8588) — Передали нам Мухаммад ибн Исмаил ибн Салим и Саид ибн Масуд аль-Марвази, оба сказали: передал нам Яхья ибн Абу Букайр, сказал: передал нам Ибрахим ибн Нафи от Муслима ибн Янйака Абу аль-Хасана, который сказал: «Мы сидели с Ибн Умаром, и вот прошёл мимо него человек из бану Бакр, тащащий свой изар. Ибн Умар позвал его и спросил, из какого он рода. Тот назвал ему свой род. Затем Абдуллах сказал: «Я слышал Абу аль-Касима ﷺ, говорящего: «Кто тащит свой изар из гордыни, на того Аллах не взглянет
в День воскресения»»». Конец цитаты (1).
А что касается риваята Абу Юнуса от Муслима, то я не нашёл никого, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5450] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Хатим, и Харун ибн Абдуллах, и Ибн Абу Халаф, и их выражения близки друг к другу, они сказали: передал нам Раух ибн Убада, передал нам Ибн Джурайдж, сказал: я слышал Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, говорящего: «Я велел Муслиму ибн Ясару, вольноотпущеннику Нафи ибн Абд аль-Хариса, спросить Ибн Умара — он сказал: а я сидел между ними двумя — слышал ли ты от Пророка ﷺ что-либо о том, кто тащит свой изар из гордыни? Он ответил: я слышал его говорящим: «Аллах не взглянет на него в День воскресения»»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, упоминался за две главы до этой.
2 — (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади аль-Баззаз, достоверный (сика) [10] (умер 243), достигнув почти восьмидесяти лет (م ٤), упоминался ранее в «Книге веры», 64/361.
3 — (Раух ибн Убада) аль-Кайси аль-Басри, упоминался недавно.
4 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упоминался также недавно.
5 — (Мухаммад ибн Аббад ибн Джафар) ибн Рифаа ибн Умайя ибн Аиз ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзуми аль-Мекки, достоверный (сика) [3] (ع), упоминался ранее в «Книге молитвы», 36/1027.
Остальные двое упомянуты ранее, а «Ибн Абу Халаф» — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф аль-Багдади.
[Замечание]: его слово («я велел Муслиму ибн Ясару, вольноотпущеннику Нафи ибн Абд аль-Хариса») —