Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, а его разбор и связанные с ним вопросы были рассмотрены ранее. Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2793] (…) — Передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил надевать паломнику одежду, окрашенную шафраном или варсом, и сказал: «Кто не найдёт сандалий, пусть надевает хуффы, и пусть отрежет их ниже щиколоток».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абдуллах ибн Динар) аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика) [4] (умер в 127 г.) (входит в число передатчиков всех сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 14/160.
Остальные упомянуты перед предыдущим хадисом.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и его разбор, и разъяснение связанных с ним вопросов уже прошли ранее. Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2794] (1178) — Передали нам Йахья ибн Йахья, и Абу ар-Раби' аз-Захрани, и Кутайба ибн Са'ид, все — от Хаммада; Йахья сказал: сообщил нам Хаммад ибн Зайд, от Амра, от Джабира ибн Зайда, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда он произносил проповедь, говорящим: «Шаровары — для того, кто не найдёт изара, а хуффы — для того, кто не найдёт сандалий», то есть для паломника.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу ар-Раби' аз-Захрани) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
2 — (Кутайба ибн Са'ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, стойкий (сика сабт) [10] (умер в 240 г.) (входит в число передатчиков всех сборников), был упомянут ранее во «Введении», 6/50.
3 — (Хаммад ибн Зайд) ибн Дирхам аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, стойкий, знаток фикха, набожный, из числа старших [8] (умер в 179 г.), проживший 81 год (входит в число передатчиков всех сборников), был упомянут ранее во «Введении», 5/26.
4 — (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, стойкий [4] (умер в 126 г.) (входит в число передатчиков всех сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 21/184.
5 — (Джабир ибн Зайд) аль-Азди, затем аль-Джауфи, Абу аш-Ша'са аль-Басри, надёжный, знаток фикха [3] (умер в 93 г.), а по другой версии — в сотом году (входит в число передатчиков всех сборников), был упомянут ранее в «Книге о менструации», 9/739.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный муж, море знания (да будет доволен ими обоими Аллах), скончался в 68 г. (входит в число передатчиков всех сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 6/124.
А «Йахья ибн Йахья» был упомянут прежде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к иснадам с пятью передатчиками у автора (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде трое из его шейхов, которых он объединил, а затем разделил, как уже говорилось не раз.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всей группы сборников, кроме двух его шейхов: Йахьи — у него из этого выводили Абу Дауд и Ибн Маджа, а у Абу ар-Раби' выводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Амра от Джабира.
4 — (Из них): что в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), обладатель многочисленных достоинств, за которого Пророк ﷺ молил о понимании Корана, так что его называли «морем» и «учёным мужем» за широту его знания; он — один из четырёх Абдулл, и из семи многопередающих, и из известных своими фетвами.
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах) что он (сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда он произносил проповедь) — в риваяте Шу'бы, приведённом далее, добавлено: «в Арафате» (говорящим) — предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, относящееся к дополнению («шаровары») — подлежащее при опущении определяемого слова и постановке определения на его место, то есть: ношение шаровар, как сказал Ибн Малик в «аль-Хуласе»:
«И то, что следует за определяемым, занимает его место в грамматическом отношении, когда оно опущено».
А сказуемым служит его слово (для того, кто не найдёт изара), то есть: разрешается носить шаровары тому, кто не находит изара.
Явным смыслом этого руководствовался имам Ахмад (да помилует его Аллах), разрешив ношение шаровар без разрезания, и это наиболее достоверное мнение у большинства шафиитов, и это истина ввиду силы его довода, как будет показано в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
А под отсутствием возможности найти изар подразумевается неспособность его приобрести, будь то из-за его отсутствия в данном месте, или из-за того, что владелец не даёт его, или из-за неспособности уплатить цену, если он продаётся, либо плату за прокат, если он даётся в аренду. Так же и в отношении отсутствия возможности найти сандалии.
(А хуффы — для того, кто не найдёт сандалий) — грамматически как предыдущее; то есть: тот, кто не нашёл сандалий, может надевать хуффы, но в предыдущем хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) было его слово: «и пусть отрежет их так, чтобы они были ниже щиколоток», поэтому тому, кто надевает хуффы за неимением сандалий, обязательно отрезать их так, чтобы они были ниже щиколоток, и на этом мнении сходится большинство учёных, в отличие от Ахмада.
А его слово (то есть паломника) — это пояснение от некоторых передатчиков, и мне не выяснилось, кто именно это добавил; то есть: разрешение носить шаровары тому, кто не нашёл изара, и хуффы тому, кто не нашёл сандалий, относится только к паломнику, что же касается других, то для них не ставится условием отсутствие изара и сандалий, — напротив, им разрешено носить это без всяких ограничений, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: его слово «то есть паломника» — это прямое указание в пользу аш-Шафии и большинства учёных на дозволенность ношения шаровар паломником, если он не нашёл изара, тогда как Малик запретил это, поскольку это не было упомянуто в предыдущем хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах); правильным же является дозволение этого, согласно данному хадису Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), вместе с хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах), который следует далее. Что же касается хадиса Ибн Умара, то в нём нет довода [против этого], поскольку в нём говорится о случае наличия изара, а в хадисе Ибн Аббаса и Джабира (да будет доволен ими обоими Аллах) говорится о случае его отсутствия, так что противоречия здесь нет. Конец цитаты (1). Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [1/2794, 2795 и 2796] (1178), и (аль-Бухари) в «Хадже» (1740, 1841 и 1843) и «Одежде» (5804 и 5853), и (Абу Дауд) в «Обрядах» (1829), и (ат-Тирмизи) в «Хадже» (834), и (ан-Насаи) в «Обрядах» (5/132, 135 и 8/205) и «аль-Кубра» (5/483), и (Ибн Маджа) в «Обрядах» (2931), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/100–101), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (627), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (1/215, 221, 228, 279, 285 и 336), и (ад-Дарими) в «Обрядах» (1799), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3781 и 3782), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/264), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/111), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (12/177), и (ат-Тахави) в «Шарх ма'ани аль-асар» (2/133 и 135), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/49) и «ас-Сугра» (4/27), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно дозволенности ношения шаровар тому, кто не нашёл изара:
Два имама — Малик и Абу Ханифа — считали, что ношение шаровар недозволено ни при каких условиях, тогда как большинство учёных считало это дозволенным для того, кто не нашёл изара, и это — истина.
Сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): «Это не дошло до Малика, и он это отверг. В «Муваттаʼ» [сообщается], что его спросили о том, что передаётся от Пророка ﷺ, сказавшего: «Кто не найдёт изара, пусть надевает шаровары» (сарауиль). Малик сказал: «Я не слышал этого, и я не считаю, что мухриму следует надевать шаровары, ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил носить шаровары в числе того, что он запретил из одежды, которую не подобает носить мухриму, и не сделал исключения, как сделал его в отношении сапог (хуффайн)»». Этого мнения придерживался Абу Ханифа, как передали Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) и аль-Хаттаби.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Атаʼ ибн Абу Рабах, аш-Шафии и его сторонники, ас-Саури, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Абу Саур и Давуд сказали: если мухрим не найдёт изара, он надевает шаровары, и на нём ничего не лежит [в виде искупления]». Ан-Навави передал это как мнение большинства и сказал: «В хадисе Ибн Умара нет доказательства [против этого], ибо в нём упоминается случай, когда изар имеется, а в хадисах Ибн Аббаса и Джабира (да будет доволен ими обоими Аллах) упоминается случай его отсутствия, так что противоречия нет». А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал Вали ад-Дин: «[Пророк ﷺ] не велел разрезать шаровары при [отсутствии] изара, как велел в отношении сапог». Этого мнения придерживался Ахмад, и это наиболее достоверное мнение у большинства шафиитов.
Имам аль-Харамайн и аль-Газали сказали: «Нельзя носить шаровары в их обычном виде, кроме случая, когда невозможно их распороть и сделать из них изар; если же это возможно, то носить их [в целом виде] нельзя, а если он их наденет [так], на него ложится искупительная жертва (фидья)».
Аль-Хаттаби сказал: «От Абу Ханифы передают, что он сказал: шаровары разрезают и оборачивают ими [как изаром]». Аль-Хаттаби сказал: «Основа в отношении имущества такова, что порча его запретна, а разрешение, данное относительно носки шаровар, по своему явному смыслу указывает на обычную носку, а закрытие срамных частей (аура) обязательно; если же шаровары распороть и обернуть ими, срамные части не будут закрыты. Что касается сапог, то они не закрывают срамных частей, а являются лишь удобной и украшающей одеждой, поэтому эти два случая несравнимы». Он сказал: «А разрешение на носку шаровар, переданное в форме мурсаль, — это дозволение, не влекущее за собой возмещения [искупления]». Конец. Здесь заканчиваются слова Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: из сказанного выяснилось, что правильным толком является тот, на котором сходится большинство, — а именно дозволенность носки шаровар тем, кто не находит изара, без разрезания или распарывания, и что на нём не лежит искупительной жертвы, — на основании хадисов Ибн Аббаса и Джабира (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянутых в этой главе. Ведь законодатель дозволил их носку, не велев их разрезать, как велел в отношении сапог, и не велел [платить] искупление; поэтому их дозволено носить в том виде, в каком они есть, и искупление за это не обязательно. Вдумайся же. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2795] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Мухаммад, то есть Ибн Джафар (общий свод); и передал мне Абу Гассан ар-Рази: передал нам Бахз, — оба они сказали: передал нам Шуба от Амра ибн Динара по этому же иснаду, что тот слышал, как Пророк ﷺ произносил проповедь в Арафате, и упомянул этот хадис).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 252 г.) (согласно всем шести сводам), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, точный в записях [9-е поколение] (умер в 193 или 194 г.) (согласно всем шести сводам), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 — (Абу Гассан ар-Рази) Мухаммад ибн Амр ибн Бакр, Зунайдж, надёжный [10-е поколение] (умер в 240 г. или после), (у Муслима, Абу Дауда и Ибн Маджи), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
4 — (Бахз) ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-е поколение], умер после 200 г., а по другой версии до этого (согласно всем шести сводам), упомянут ранее в «Книге веры» 3/112.
5 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, доказательный, точный критик [7-е поколение] (умер в 160 г.), упомянут ранее в разборе введения, т. 1, с. 381.
А «Амр ибн Динар» упомянут перед этим.
[Замечание]: этот риваят Шубы от Амра ибн Динара привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(1741) — Передал нам Абу аль-Валид: передал нам Шуба, сказал: сообщил мне Амр ибн Динар: слышал я Джабира ибн Зайда: слышал я Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), он сказал: слышал я, как Пророк ﷺ произносил проповедь в Арафате: «Кто не найдёт сандалий, пусть надевает сапоги, а кто не найдёт изара, пусть надевает шаровары» — [это касается] мухрима. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2796] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Суфьян ибн Уяйна (общий свод); и передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Хушайм (общий свод); и передал нам Абу Курайб: передал нам Вакиʻ от Суфьяна (общий свод); и передал нам Али ибн Хашрам: сообщил нам Иса ибн Юнус от Ибн Джурайджа (общий свод); и передал мне Али ибн Худжр: передал нам Исмаил от Айюба, — все они от Амра ибн Динара по этому же иснаду, и никто из них не упомянул слов «произносил проповедь в Арафате», кроме одного Шубы).
Передатчики этого иснада — четырнадцать:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) упомянут в предыдущей главе.
2 — (Хушайм) ибн Башир ас-Сулами, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный, твёрдый, много прибегавший к скрытому тадлису и скрытому ирсалю [7-е поколение] (умер в 183 г.), приближаясь к восьмидесяти годам (согласно всем шести сводам), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
3 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аляʼ, упомянут в предыдущей главе.
4 — (Вакиʻ) ибн аль-Джарах, упомянут недавно.
5 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, упомянут в предыдущей главе.
6 — (Али ибн Хашрам) аль-Марвази, упомянут недавно.
7 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Субаи, упомянут также недавно.
8 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут также недавно.
9 — (Али ибн Худжр) ас-Саʻди аль-Марвази, упомянут также недавно.
10 — (Исмаил) ибн Улейя, упомянут также недавно.
11 — (Айюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (все они от Амра ибн Динара) — то есть пятеро упомянутых в переходах [цепей передачи], а именно: Ибн Уяйна, Хушайм, ас-Саури, Ибн Джурайдж и Айюб ас-Сахтияни.
Его слово (и никто из них не упомянул слов «произносил проповедь в Арафате», кроме одного Шубы) — то есть Шуба один выделился указанием места проповеди — Арафата.
[Замечание]: что касается риваята Ибн Уяйны от Амра ибн Динара, то его привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан» (8/493), сказав:
(2922) — Передали нам Хишам ибн Аммар и Мухаммад ибн ас-Саббах, оба сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Амра ибн Динара от Джабира ибн Зайда Абу аш-Шасаʼ от Ибн Аббаса, он сказал: слышал я, как Пророк ﷺ произносил проповедь, — Хишам сказал: с минбара, — он сказал: «Кто не найдёт изара, пусть надевает шаровары, а кто не найдёт сандалий, пусть надевает сапоги», — и Хишам сказал в своём хадисе: «пусть надевает шаровары, если не найдёт [изара]». Конец.
Что касается риваята Хушайма, то я не встречал того, кто его привёл бы, — пусть это будет исследовано.