3 - (аль-Авзаʻи) — Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, выдающийся [7] (умер в 157 г.) (‘айн). Упоминался ранее во «Введении» 5/28.
4 - (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный, авторитетный [4] (умер в 132 г.) или после этого (‘айн). Упоминался ранее в «Книге очищения» 30/667.
А «Анас (да будет доволен им Аллах)» упоминался перед этим.
Его слово (я видел в руке Посланника Аллаха ﷺ клеймо — аль-мисам): по образцу слова «минбар», с касрой на первой букве; изначальная форма — «мивсам», поскольку первая корневая буква — «вав», но, поскольку она стала безгласной, а предшествующая ей буква получила касру, «вав» была превращена в «йа». Это железный инструмент, которым клеймят, то есть отмечают; он подобен печати. Так разъяснено в «Фатхе».
В «Умде» сказано: его слово («аль-мисам») — с касрой на «мим» и фатхой на несмягчённом «син»; это прижигающий инструмент, орудие, которым прижигают. Некоторые говорят, что оно произносится с шином (смягчённым), а некоторые — с несмягчённым «син»; и говорят, что между ними есть различие: с несмягчённым «син» прижигание производится на лице, а со смягчённым «шин» — на прочих частях тела. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл явного указания на то, что было написано на клейме Пророка ﷺ, кроме того, что Ибн ас-Саббаг из числа шафиитов передал единогласное мнение сподвижников о том, что на клейме закята пишется: «закят» или «садака». Конец цитаты.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (мутафакк алейх), и разбор его уже был дан полностью, хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и в успехе моём — лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(30) — (глава о запрете каза‘)
По цепочке передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5547] (2120) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал мне Яхья — то есть ибн Саид — от Убайдуллаха: сообщил мне Умар ибн Нафи‘, от своего отца, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил каза‘. Он сказал: я спросил Нафи‘а: а что такое каза‘? Он сказал: это когда часть головы ребёнка бреется, а часть оставляется).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари, упомянут недавно.
2 - (Умар ибн Нафи‘) аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, надёжный [6].
Он передавал от своего отца и от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, а от него передавали Малик, Зайд ибн Абу Унайса, Убайдуллах ибн Умар, Усман ибн Усман аль-Гатафани, Раух ибн аль-Касим, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Абд ар-Рахман ибн Абу ар-Риджаль и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: он — один из самых надёжных сыновей Нафи‘а. Ибн Маин и Абу Хатим сказали: в нём нет вреда. Ибн Саад сказал: он был твёрдым, но с малым числом хадисов, и на его хадисы не опираются как на довод. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн аль-Мадини передал от Ибн Уяйны: Зияд ибн Саад сказал мне, когда мы пришли к Умару: это самый меморизирующий из сыновей Нафи‘а, и его хадис от Нафи‘а достоверен. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу Дауд сказал: Ахмад ибн Ханбаль сказал: он у меня подобен аль-Умари. Абу Дауд сказал: он у меня превосходит аль-Умари.
Аль-Вакиди сказал: он умер в Медине во время правления Абу Джафара аль-Мансура.
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа. В этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (2120), и хадис (2233): «запрещено убивать змей, которые бывают в домах…» и так далее.
3 - (Его отец) Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, факих, аль-Мадани, упомянут недавно.
4 - (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен им Аллах), также упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты за два хадиса до этого.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах). В нём — передача табиина от табиина, и в нём — Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), один из четырёх «Абдалла» и семи многопередающих, передавший (2630) хадисов.
Разбор хадиса:
(от Убайдуллаха) ибн Умара аль-Умари, что он сказал: (сообщил мне Умар ибн Нафи‘, от своего отца) Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, (от Ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах), (что Посланник Аллаха ﷺ запретил каза‘) — с фатхой на «каф» и «за», затем несмягчённый «айн» — множественное число от «каза‘а», то есть кусок облака; и волосы на голове, если часть их сбрита, а часть оставлена, назвали «каза‘» по сходству с разрозненным облаком, как сказано в «Фатхе».
(Сказал) Умар ибн Нафи‘: (я спросил Нафи‘а), своего отца, (а что такое каза‘? Он сказал) Нафи‘: (сбривается) — в форме страдательного залога, и именно так передано без частицы «ан» (масдариййа), которую необходимо подразумевать; и предпочтительно, согласно наиболее верному мнению, ставить глагол в именительном падеже при её опущении, по аналогии со словами Всевышнего: «И из Его знамений — Он показывает вам молнию» [ар-Рум: 24] и далее до конца аята. На это указывает Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуласе», где он говорит:
«И редко опускается «ан» с постановкой в винительный падеж вопреки тому, что было упомянуто, — прими же от него то, что передал справедливый».
Смысл этого в том, что её опущение с постановкой глагола в именительный падеж не является редкостью, как в упомянутом аяте, и глагол в значении масдара является сказуемым при опущенном подлежащем, то есть: это бритьё части головы и оставление части её. (часть головы ребёнка, а часть оставляется) — эта версия передачи прямо указывает на то, что упомянутое разъяснение принадлежит Нафи‘у, а в следующей версии передачи через Абу Усаму оно приписано Убайдуллаху. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и в одной версии передачи говорится, что это разъяснение — слова Убайдуллаха. Он сказал: и то разъяснение, которое дал Нафи‘ или Убайдуллах, наиболее верно, а именно, что каза‘ — это бритьё части головы вообще; а некоторые сказали: это бритьё разрозненных мест на ней, и верным является первое, поскольку это разъяснение передатчика, не противоречащее внешнему смыслу, поэтому его следует принять к действию. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в «Сихахе»: каза‘ — это когда голову ребёнка бреют в нескольких местах, а волосы оставляют разрозненными, и это запрещено; и «каззаʻа раʼсаху тиказиан» означает: побрил его волосы, и от них остались остатки по краям головы; и человек «муказзаʻ» — тот, у кого волосы на голове тонкие, разрозненные. Он сказал: а каза‘ — это тонкие куски облака, единственное число — «каза‘а».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: нет разногласия в том, что если на голове сбривают несколько мест, а другие оставляют, то это и есть тот запрещённый каза‘, что известно из языка, как мы это привели, и по разъяснению Нафи‘а именно так.
Он сказал: и есть разногласие относительно того, если сбривается вся голова, а оставляется одно место, например, волосы на макушке спереди, или если сбривается одно место отдельно, а большая часть головы остаётся; и это запретил Малик, считая это тем самым запрещённым каза‘. А Ибн Нафи‘ сказал: что касается «кусса» (косички) и затылка у мальчика, то в этом нет вреда.
Он сказал: и есть разногласие относительно причины, по которой это было осуждено. Одни говорят: потому что это — облик людей распущенности и порока, а в книге Абу Дауда говорится: это облик иудеев. Другие говорят: потому что это уродует внешность, и, по-видимому, эта причина более подходящая, на основании того, что передал ан-Насаи от хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ увидел ребёнка, у которого часть волос была сбрита, а часть оставлена, и запретил это, сказав: «Оставьте их полностью или сбрейте их полностью». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: и учёные единогласны в осуждении каза‘, если он производится в разрозненных местах, кроме случая лечения или подобного этому, и это — осуждение как нежелательное (танзих). Малик же считал это нежелательным для девочки и для мальчика в любом случае, а некоторые из его последователей сказали: нет вреда в «кусса» и затылке для мальчика. А наш мазхаб (мазхаб шафиитов) — осуждение этого в любом случае, для мужчины и женщины, по общему смыслу хадиса.
Учёные сказали: а мудрость в осуждении этого в том, что это уродует облик; а также говорят: потому что это облик людей зла и распущенности; а также говорят: потому что это облик иудеев, и это пришло в одной из версий передачи у Абу Дауда, а Аллах знает лучше. Конец цитаты, а Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (мутафакк алейх).
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл его (автор) здесь [30/5547, 5548, 5549 и 5550] (2120), а также аль-Бухари в «Одежде» (5920 и 5921), Абу Дауд в «Причёсывании» (4193 и 4194), ан-Насаи в «Украшении» (8/130-131 и 182-283) и в «Большой сунне»
(2) «Аль-Муфхим» 5/441-442.
(3) Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: его аргумент очевиден, поскольку это толкование передатчика.
(4) Хадис Абу Дауда слабый, так что обратите внимание.
(5) «Шарх ан-Навави» 14/101.
(5/407, 408 и 409), Ибн Маджа в «Одежде» (3637 и 3638), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/206), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/4, 39, 55, 88, 101, 137, 143, 156), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (2/74), Ибн аль-Джа‘д в своём «Мусанаде» (1/393), Абу Ханифа в своём «Мусанаде» (1/177), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5506, 5507, 5508), Абу Я‘ла в своём «Мусанаде» (1/209), Абу-ль-Касим аль-Багъяви в «Аль-Джа‘дийят» (2777), аль-Байхаки в «Большой сунне» (9/305) и «Шу‘аб аль-иман» (5/231), аль-Багъяви в «Шарх ас-сунна» (3185). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5920) — рассказал мне Мухаммад, сказал: сообщил мне Мухалляд, сказал: сообщил мне Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Хафс, что Умар ибн Нафи‘ сообщил ему от Нафи‘а, вольноотпущенника Абдуллаха, что он слышал, как Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, запрещающего кара‘. Убайдуллах сказал: я спросил: а что такое кара‘? И Убайдуллах показал нам, сказав: когда обривают мальчика и оставляют здесь волосок, и здесь, и здесь, — и Убайдуллах показал нам на его чуб и обе стороны его головы. Спросили Убайдуллаха: а девочка и мальчик-подросток? Он сказал: не знаю, так сказано было: «мальчик». Убайдуллах сказал: и я переспросил его снова, и он сказал: что касается локонов на висках и затылка мальчика, то в этом нет вреда, но кара‘ — это когда оставляют волосы на чубе, и больше на голове их нет, и так же с пробором на голове, это и это. Конец.
Сказал в «Аль-Фатх»: его слово («сообщил мне Убайдуллах ибн Хафс») — это Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, известный аль-Умари; Ибн Джурайдж в этом риваяте отнёс его к его деду. Абу Курра привёл этот хадис в «Сунан» от Ибн Джурайджа, и Абу Аваана — через его путь передачи, сказав: «от Убайдуллаха ибн Умара ибн Хафса». Убайдуллах ибн Умар, и его шейх здесь Умар ибн Нафи‘, и передатчик от него — сам Ибн Джурайдж — являются сверстниками, близкими друг к другу по возрасту, по времени встреч и по времени смерти, и все трое совместно передавали от Нафи‘а. Таким образом Ибн Джурайдж в этом иснаде опустился на две ступени, что свидетельствует о малой степени его тадлиса. С этим риваятом согласился Абу Курра Муса ибн Тарик в «Сунан» от Ибн Джурайджа, и его привели Абу Аваана и Ибн Хиббан в своих «Сахихах» через его путь. Абу Аваана также привёл его через путь Хишама ибн Сулеймана от Ибн Джурайджа, и так же сказал Хаджадж ибн Мухаммад от Ибн Джурайджа. Его привели ан-Насаи, аль-Исма‘или, Абу Аваана и Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж» через его путь, но в риваяте ан-Насаи и в одном из риваятов Абу Аваана упоминание Умара ибн Нафи‘а выпало. Ад-Даракутни в «Аль-Иляль» ясно указал, что Хаджадж ибн Мухаммад согласился с Мухалляд ибн Язидом в упоминании Умара ибн Нафи‘а. Ан-Насаи привёл его через риваят Суфьяна ас-Саври с разногласием относительно опущения либо включения Умара ибн Нафи‘а, и сказал: включение его — ближе к истине. Ат-Тирмизи привёл его через риваят Хаммада ибн Зейда от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а, не упомянув Умара ибн Нафи‘а, и это перевёрнутый вариант, ведь у Хаммада ибн Зейда на самом деле передача идёт от Абдуррахмана ас-Сарраджа от Нафи‘а, — это привёл Муслим. Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и другие привели его через многочисленные пути от Убайдуллаха ибн Умара с включением Умара ибн Нафи‘а, а Суфьян ибн Уяйна, Му‘тамир ибн Сулейман и Мухаммад ибн Убайд передали его от Убайдуллаха ибн Умара с опущением его, как будто они пошли по проторённому пути, поскольку Убайдуллах ибн Умар известен передачей от Нафи‘а и много передавал от него непосредственно. Опора же — на тех, кто добавил Умара ибн Нафи‘а между ними, поскольку они хафизы, тем более среди них есть тот, кто сам слышал от Нафи‘а, как Ибн Джурайдж. А Аллах знает лучше.
Его слово («Убайдуллах сказал: я спросил: а что такое кара‘?») связано с упомянутым иснадом, и внешне из этого следует, что спрошенным был Умар ибн Нафи‘, но Муслим разъяснил, что Убайдуллах спросил именно Нафи‘а (1); это потому, что он привёл его через путь Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха ибн Умара: сообщил мне Умар ибн Нафи‘ от своего отца, и далее приводится хадис, где сказано: я спросил Нафи‘а: а что такое кара‘? И далее приводится ответ и указание Убайдуллаха: он сказал: когда обривают мальчика и оставляют здесь волосок, и здесь, и здесь, — и Убайдуллах показал нам на его чуб и обе стороны его головы. Отвечающий словами «он сказал: когда обривают» — это Нафи‘, и это очевидно из формулировки Муслима через упомянутый путь Яхьи аль-Каттана, где сказано: обривают часть головы мальчика и оставляют часть.
Его слово («а девочка и мальчик-подросток») — спрашивающий понял, что речь идёт именно о маленьком мальчике, поэтому спросил про девочку и про мальчика-подростка, а под последним обычно подразумевается достигший половой зрелости.
Его слово («Убайдуллах сказал: и я переспросил его снова») связано с упомянутым иснадом; как будто, когда Убайдуллах ответил спрашивающему словами «не знаю», он снова обратился с этим вопросом к своему шейху, и это наводит на мысль, что он передавал от него это при его жизни. Муслим привёл этот хадис через путь Абу Усамы от Убайдуллаха ибн Умара, сказав, что толкование сделано словами самого Убайдуллаха ибн Умара, затем привёл его через путь Усмана аль-Гатафани и Раух ибн аль-Касима, оба от Умара ибн Нафи‘а, сказав, что оба они вставили толкование в хадис — то есть включили его как вставку — но Муслим не привёл его формулировку. Ахмад привёл его от Усмана аль-Гатафани с формулировкой: запретил кара‘, а кара‘ — это когда обривают, — приведя толкование как вставку, и это привёл Абу Дауд от Ахмада. Что касается риваята Рауха ибн аль-Касима, то его привели Муслим и Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж». Муслим также привёл его через путь Абдуррахмана ас-Сарраджа от Нафи‘а, не приведя формулировку, а Абу Нуайм привёл его в «Аль-Мустахрадж» этим путём, опустив толкование. Муслим также привёл его через путь Ма‘мара от Аюба от Нафи‘а, не приведя формулировку, и это есть у Абдурраззака в его «Мусаннафе» от Ма‘мара. Абу Дауд и ан-Насаи привели его, и в их изложении есть то, что указывает на основание того, кто счёл толкование кара‘ поднятым до Пророка, а формулировка такая: что Пророк ﷺ увидел мальчика, у которого была обрита часть головы, а часть оставлена, и запретил им это, сказав: «обрейте всё целиком, или оставьте всё целиком».
Его слово («что касается локонов на висках и затылка мальчика, то в этом нет вреда»): «касса» (القصة) — с даммой над «каф», затем безточечная «сад» — здесь имеются в виду волосы висков, а под «затылком» — волосы затылка. Из этого следует, что кара‘ относится именно к волосам головы, а не к волосам висков и затылка, которые не считаются частью головы в этом смысле. Ибн Абу Шейба привёл через путь Ибрахима ан-Наха‘и его слова: нет вреда в «касса», и его цепочка достоверна. Слово «касса» также может применяться к собранным волосам, которые кладут на ухо без соединения с волосами головы, но не это здесь подразумевается.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): что касается того, что привёл Абу Дауд через путь Хаммада ибн Саламы от Аюба от Нафи‘а от Ибн Умара, сказавшего: запретил Пророк ﷺ кара‘, а это — обривание головы мальчика и оставление ему чуба, — то я не знаю, кто дал такое толкование кара‘, ведь Абу Дауд привёл сразу после этого от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): у меня был чуб, и сказала она…
Моя мать: я не стригу её, ведь Посланник Аллаха ﷺ отращивал её и держался за неё. Ан-Насаи привёл с достоверным иснадом от Зияда ибн Хусайна, от его отца, что он пришёл к Пророку ﷺ, положил руку на его чуб, произнёс над ним доброе слово и обратился к нему с мольбой. И из хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), основа которого содержится в «двух Сахихах», он сказал: я прочитал из уст Посланника Аллаха ﷺ семьдесят сур, и Зейд ибн Сабит был среди мальчиков, у него были два чуба.
Возможно объединить это тем, что разрешённый вид чуба — это то, что выделяется из волос отдельно и отпускается, а всё остальное собирается в косу или иным способом, тогда как запрещённое — это когда сбривается вся голова, а посередине оставляется участок, из которого делается чуб. Аль-Хаттаби прямо указал, что это входит в значение «касаа» (пятнистой стрижки). А Аллах знает лучше. Здесь заканчивается то, что есть в «Фатхе» (13/433–435, книга «Одежда», № 5920), и это весьма ценное исследование.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: я привёл риваят аль-Бухари вместе с их разъяснением из-за обилия его пользы в отношении иснада и матна, обрати внимание на это, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5548] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абу Усама (х), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, оба сказали: рассказал нам Убайдуллах с этим же иснадом, и разъяснение он поместил в хадисе Абу Усамы из слов Убайдуллаха).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, упомянутый ранее, перед главой.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Куфи, упомянутый недавно.
3 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, также упомянутый недавно.
4 — (Его отец) — Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, также упомянутый недавно.
А «Убайдуллах» ибн Умар был упомянут перед ним.
Его слово (сказали оба: рассказал нам Убайдуллах) — местоимение двойственного числа относится к Абу Усаме и Абдуллаху ибн Нумайру.
Его слово (и разъяснение поместил… и т. д.) — по всей видимости, действующее лицо глагола «поместил» — это местоимение, относящееся к Ибн Абу Шейбе, но возможно, что это местоимение относится к Абу Усаме, а Аллах Всевышний знает лучше.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: этот риваят, в котором разъяснение помещено как принадлежащее Убайдуллаху, я не нашёл, как будет указано в следующем примечании, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: риваят Абу Усамы от Убайдуллаха ибн Умара привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», но он не указал прямо, что разъяснение принадлежит Убайдуллаху. Он сказал:
(3637) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Али ибн Мухаммад, оба сказали: рассказал нам Абу Усама, от Убайдуллаха ибн Умара, от Умара ибн Нафи‘, от Нафи‘, от Ибн Умара, он сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ «касаа» (пятнистую стрижку). Он сказал: а что такое «касаа»? Он сказал: это когда с головы мальчика сбривается одно место, а другое оставляется. Конец.
А риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Убайдуллаха привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», он сказал:
(6294) — Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил «касаа». Конец.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5549] (…) — (И рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Усман ибн Усман аль-Гатафани, рассказал нам Умар ибн Нафи‘ (х), и рассказал мне Умайя ибн Бистам, рассказал нам Язид — то есть Ибн Зурай‘ — рассказал нам Рух, от Умара ибн Нафи‘, с иснадом Убайдуллаха подобным образом, и оба присоединили разъяснение к хадису).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Усман ибн Усман аль-Гатафани), его также называют аль-Кала‘и, Абу Амр аль-Кади аль-Басри, правдив, но иногда допускал ошибки [8].
Передавал от Зейда ибн Асляма, Хишама ибн Урвы, Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, Умара ибн Нафи‘, вольноотпущенника Ибн Умара, Ибн Абу Зи’ба и других.
От него передавали Ахмад, Али ибн аль-Мадини, Мухаммад ибн аль-Мусанна, Хиляль ибн Бишр, Мухаммад ибн Исма‘ил ибн Абу Сумейна, Зейд ибн Ахзам ат-Таи и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: человек праведный, добрый, из числа надёжных. Абу Дауд передал от Ахмада: шейх праведный. Абу Зур‘а сказал: в нём нет вреда. Ибн Ма‘ин сказал: надёжен. Абу Хатим сказал: шейх, чей хадис записывается. Аль-Бухари сказал: его хадис путаный. Ан-Насаи сказал: он не силён. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он был из тех, кто ошибался. Ад-Даракутни сказал: Усман ибн Усман — один из надёжных праведных, он дядя по матери Абу Убайды Ма‘мара ибн аль-Мусанны. Аль-Укайли сказал: в его хадисе есть сомнение. Ибн Ади сказал: я не видел у него отвергаемого хадиса, и привёл в качестве примера его хадис о «касаа» и другие, и сказал: то, что он передаёт, передаётся и от других. Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: рассказал нам мой отец, рассказал нам Усман ибн Усман аль-Гатафани — надёжен, так же сказал Абу Аваана в своём «Сахихе» от Абдуллаха ибн Ахмада.
Его хадисы приводили автор [настоящего труда], Абу Дауд и ан-Насаи, и в этой книге у него только этот хадис, упомянутый как подтверждающий (мутаба‘а).
[Примечание]: его слово (аль-Гатафани) — с фатхой на «гайн» с точкой и «та» без точки: относится к крупному племени из кайс-Айлян, а именно Гатафан ибн Са‘д ибн Кайс Айлян, как указано в «аль-Лубаб» (2/386).
2 — (Умайя ибн Бистам) аль-Айши, Абу Бакр аль-Басри, правдив [10] (умер в 231 г.), (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут ранее в «Вере» (7/132).
[Примечание]: аль-Джаухари (да помилует его Аллах) сказал: «Бистам» не из арабских имён, а Кайс ибн Мас‘уд назвал так своего сына по имени одного из персидских царей, подобно тому, как называли «Кабус» и «Дахтанус», и арабизировали его через касру на «ба» («Сихах», с. 92).
Ибн Барри сказал: если установлено, что «Бистам» — имя человека, перенятое от имени Бистама, царя персидского, то следует отказаться от его склонения из-за иноязычности и определённости, он сказал:
и так же сказал Ибн Халавайх: не подобает его склонять. Конец.
3 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжен, твёрд [8] (умер в 182 г.), упомянут ранее в «Вере» (7/132).
4 — (Рух) ибн аль-Касим ат-Тамими аль-Анбари, Абу Гияс аль-Басри, надёжен, хафиз [6] (умер в 141 г.), (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» (7/132).
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
Его слово (и оба присоединили разъяснение к хадису) — местоимение двойственного числа относится к Усману ибн Усману и Руху ибн аль-Касиму, то есть они оба включили в свой риваят разъяснение в возводимый [к Пророку] текст.
[Примечание]: риваят Усмана ибн Усмана аль-Гатафани от Умара ибн Нафи‘ привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», он сказал:
(4193) — Рассказал нам Ахмад ибн Ханбаль, рассказал нам Усман ибн Усман, — Ахмад сказал: он был человеком праведным, — сказал: сообщил нам Умар ибн Нафи‘, от своего отца, от Ибн Умара, он сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ «касаа», а «касаа» — это когда сбривается голова мальчика, а часть его волос оставляется. Конец.
А риваят Руха ибн аль-Касима от Умара ибн Нафи‘ привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», он сказал:
(5507) — Сообщил нам аль-Хасан ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Минхаль ад-Дарир, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай‘, сказал: рассказал нам Рух ибн аль-Касим, от Умара ибн Нафи‘, от Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он запретил «касаа» — сбривать голову мальчика и оставлять часть его волос. Конец.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٥٥٥٠] (…) - (И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, и Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, и Абд ибн Хумайд, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Аюба (ح) и передал нам Абу Джа‘фар ад-Дарими, [сказав]: передал нам Абу ан-Ну‘ман, [сказав]: передал нам Хаммад ибн Зейд, от Абд ар-Рахмана ас-Сарраджа, — все они от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, [передавая] это же).
(٢) «Сунан Абу Дауда» ٤/٨٣.
(٣) «Сахих Ибн Хиббан» ١٢/٣١٨.
Передатчики этого иснада: их двенадцать:
١ - (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нисабури, о нём говорилось недавно.
٢ - (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) — о нём тоже говорилось недавно.
٣ - (Абд ибн Хумайд) — о нём говорилось перед этой главой.
٤ - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам — о нём тоже говорилось недавно.
٥ - (Ма‘мар) ибн Рашид — о нём тоже говорилось недавно.
٦ - (Аюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни — о нём тоже говорилось недавно.
٧ - (Абу Джа‘фар ад-Дарими) — Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр (١) ас-Сарахси, надёжный (сика), хафиз [١١-й слой] (умер в ٢٥٣ г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа); о нём говорилось в «Введении» ٦/٩٣.
٨ - (Абу ан-Ну‘ман) — Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Садуси, прозванный Арим, аль-Басри, надёжный, твёрдый, [хотя] изменился в конце жизни, из младших [٩-го слоя] (умер в ٢٢٤ или ٢٢٣ г.) (у всех шести); о нём говорилось в «Книге хаджа» ٢٨/٣٠١٣.
٩ - (Хаммад ибн Зейд) — о нём говорилось недавно.
١٠ - (Абд ар-Рахман ас-Саррадж) — это: Абд ар-Рахман ибн Абдуллах аль-Басри, надёжный [٦-й слой] (Муслим, ан-Насаи); о нём говорилось в «Книге о браке» ٧/٣٤٦٧.
Оставшиеся двое уже упомянуты ранее.
Его слово («все они от Нафи‘а») — так во всех имеющихся у нас списках с местоимением множественного числа, хотя относится оно к двоим: это Аюб и Абд ар-Рахман ас-Саррадж. И это имеет верное объяснение: согласно мнению тех, кто считает, что минимальное число, обозначаемое множественным числом, — два, а это мнение верное, как я разъяснил это в «ат-Тухфа аль-мардийя» и её толковании в разделе основ [фикха], — так что обрати на это внимание.
[Замечание]: этот риваят Аюба от Нафи‘а привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», сказав:
(١٩٥٦٤) - сообщил нам Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ увидел мальчика, у которого была выбрита часть головы, а часть оставлена [нетронутой],