Сахих Муслим · Глава о покаянии Кааба ибн Малика и его товарищей

Хадис № 2770

حدثنا حبان بن موسى. أخبرنا عبد الله بن المبارك. أخبرنا يونس بن يزيد الأيلي. ح وحَدَّثَنَا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ بْنُ حميد. (قَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حدثنا. وقال الآخران: أخبرنا) عبد الرزاق. أخبرنا معمر. والسياق حديث معمر من رواية عبد وابن رافع. قال يونس ومعمر. جميعا عن الزهري: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وعلقمة بن وقاص وعبيد اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مسعود عن حديث عائشة، زوج النبي ﷺ حين قال لها أهل الإفك ما قالوا. فبرأها الله مما قالوا. وكلهم حدثني طائفة من حديثها. وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض. وأثبت اقتصاصا. وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني. وبعض حديثهم يصدق بعضا. ذكروا؛ أن عائشة، زوج النبي ﷺ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا أراد أن يخرج سفرا، أقرع بين نسائه. فأيتهن خرج سهمها، خرج بها رسول الله ﷺ معه. قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها. فخرج سهمي. فخرجت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. وذلك بعدما أنزل الحجاب. فأنا أحمل هودجي، وأنزل فيه، مسيرنا. حتى إذا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ من غزوه، وقفل، ودنونا من المدينة، آذن ليلة بالرحيل. فقمت حين آذنوا بالرحيل. فمشيت حتى جاوزت الجيش. فلما قضيت من شأني أقبلت إلى الرحل. فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع. فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه. وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فحملوا هودجي. فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب. وهم يحسبون أني فيه. قالت: وكانت النساء إذ ذاك خفافا. لم يهبلن ولم يغشهن اللحم. إنما يأكلن العلقة من الطعام. فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه. وكنت جارية حديثة السن. فبعثوا الجمل وساروا. ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش. فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب. فتيممت منزلي الذي كنت فيه. وظننت أن القوم سيفقدوني فيرجعون إلي. فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت. وكان صفوان بن المعطل السلمي، ثم الذكواني، قد عرس من وراء الجيش فادلج. فأصبح عند منزلي. فرأى سواد إنسان نائم. فأتاني فعرفني حين رآني. وقد كان يراني قبل أن يضرب الحجاب علي. فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. فخمرت وجهي بجلبابي. ووالله! ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه. حتى أناخ راحلته. فوطئ على يدها فركبتها. فانطلق يقود بي الراحلة. حتى أتينا الجيش. بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة. فهلك من هلك في شأني. وكان الذي تولى كبره. عبد الله بن أبي بن سلول. فقدمنا المدينة. فاشتكيت، حين قدمنا المدينة، شهرا. والناس يفيضون في قول أهل الإفك. ولا أشعر بشيء من ذلك. وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله ﷺ اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي. إنما يدخل رسول الله ﷺ فيسلم ثم يقول "كيف تيكم؟ " فذاك يريبني. ولا أشعر بالشر. حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع. وهو متبرزنا. ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل. وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا. وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه. وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا. فانطلقت أنا وأم مسطح، وهي بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف. وأمها ابنة صخر بن عامر، خالة أبي بكر الصديق. وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب. فأقبلت أنا وبنت أبي رهم قبل بيتي. حين فرغنا من شأننا. فعثرت أم مسطح في مرطها. فقالت: تعس مسطح. فقلت لها: بئس ما قلت. أتسبين رجلا قد شهد بدرا. قالت: أي هنتاه! أو لم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ قالت، فأخبرتني بقول أهل الإفك. فازددت مرضا إلى مرضي. فلما رجعت إلى بيتي، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فسلم ثم قال "كيف تيكم؟ " قلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت، وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من قبلهما. فأذن لي رسول الله ﷺ. فجئت أبوي فقلت لأمي: يا أمتاه! ما يتحدث الناس؟ فقالت: يا بنية! هوني عليك. فوالله! لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها، ولها ضرائر، إلا كثرن عليها. قالت قلت: سبحان الله! وقد تحدث الناس بهذا. قالت، فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم. ثم أصبحت أبكي. وَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي. يستشيرهما في فراق أهله. قالت فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله ﷺ بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود. فقال: يا رسول الله! هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا. وأما علي بن أبي طالب فقال: لم يضيق الله عليك. والنساء سواها كثير. وإن تسأل الجارية تصدقك. قالت فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بريرة فقال "أي بريرة! هل رأيت من شيء يريبك من عائشة؟ " قالت له بريرة: والذي بعثك بالحق! إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها، أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله. قَالَتْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ على المنبر. فاستعذر من عبد الله بن أبي، ابن سلول. قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وهو على المنبر "يا معشر المسلمين! من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي. فوالله! ما علمت على أهلي إلا خيرا. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا. وما كان يدخل على أهلي إلا معي" فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: أنا أعذرك منه. يا رسول الله! إن كان في الأوس ضربنا عنقه. وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك. قالت فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا. ولكن اجتهلته الحمية. فقال لسعد بن معاذ: كذبت. لعمر الله! لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة: كذبت. لعمر الله! لنقتلنه. فإنك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيان الأوس والخزرج. حتى هموا أن يقتتلوا. وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ على المنبر. فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يخفضهم حتى سكتوا وسكت. قالت وبكيت يومي ذلك. لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم. ثم بكيت ليلتي المقبلة. لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم. وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي. فبينما هما جالسان عندي، وأنا أبكي، استأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها. فجلست تبكي. قالت فبينا نحن على ذلك دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فسلم ثم جلس. قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل. وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء. قالت فتشهد رسول الله ﷺ حين جلس ثم قال "أما بعد. يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا. فإن كنت بريئة فسيبرئك الله. وإن كنت ألممت بذنب. فاستغفري الله وتوبي إليه. فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب، تاب الله عليه" قالت فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مقالته، قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة. فقلت لأبي: أجب عني رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيمَا قال. فقال: والله! ما أدري ما أقول لرسول الله ﷺ. فقلت لأمي: أجيبي عني رسول الله ﷺ. فقالت: والله! ما أدري ما أقول لرسول الله ﷺ. فقلت، وأنا جارية حديثة السن، لا أقرأ كثيرا من القرآن: إني، والله! لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به. فإن قلت لكم إني بريئة، والله يعلم أني بريئة، لا تصدقوني بذلك. ولئن اعترفت لكم بأمر، والله يعلم أني بريئة، لتصدقونني. وإني، والله! ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي. قالت وأنا، والله! حينئذ أعلم أني بريئة. وأن الله مبرئي ببراءتي. ولكن، والله! ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى. ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله ﷿ في بأمر يتلى. ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله ﷺ في النوم رؤيا يبرئني الله بها. قالت: فوالله! ما رام رسول الله ﷺ مجلسه، ولا خرج من أهل البيت أحد، حتى أنزل الله ﷿ على نبيه ﷺ. فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي. حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق، في اليوم الشات، من ثقل القول الذي أنزل عليه. قالت، فلما سري عن رسول الله ﷺ، وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن قال "أبشري. يا عائشة! أما الله فقد برأك "فقالت لي أمي: قومي إليه. فقلت: والله! لا أقوم إليه. ولا أحمد إلا الله. هو الذي أنزل براءتي. قالت فأنزل الله ﷿: ﴿إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم﴾ [٢٤ /النور] عشر آيات. فأنزل الله ﷿ هؤلاء الآيات براءتي. قالت فقال أبو بكر، وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره: والله! لا أنفق عليه شيئا أبدا. بعد الذي قال لعائشة. فأنزل الله ﷿: ﴿ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى﴾ [٢٤ /النور] إلى قوله: ﴿ألا تحبون أن يغفر الله لكم﴾. قال حبان بن موسى: قال عبد الله بن المبارك: هذه أرجى آية في كتاب الله. فقال أبو بكر: والله! إني لأحب أن يغفر الله لي. فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه. وقال: لا أنزعها منه أبدا. قالت عائشة: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سأل زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ عن أمري "ما علمت؟ أو ما رأيت؟ " فقالت: يا رسول الله! أحمي سمعي وبصري. والله! ما علمت إلا خيرا. قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ. فعصمها الله بالورع. وطفقت أختها حمنة بنت حجش تحارب لها. فهلكت فيمن هلك. قال الزهري: فهذا ما انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط. وقال في حديث يونس: احتملته الحمية.

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج8 ص112

Нам передал Хаббан ибн Муса. Нам сообщил Абдуллах ибн аль-Мубарак. Нам сообщил Юнус ибн Язид аль-Айли. — И (по другому пути): нам передали Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд (Ибн Рафи‘ сказал: «нам передал», а двое других сказали: «нам сообщил») Абд ар-Раззак. Нам сообщил Ма‘мар. Изложение — по хадису Ма‘мара в передаче Абда и Ибн Рафи‘а. Юнус и Ма‘мар оба передали от аз-Зухри: мне сообщили Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, Урва ибн аз-Зубайр, Алькама ибн Ваккас и Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд — о рассказе Аиши, супруги Пророка ﷺ, о том, как люди, распространявшие клевету (ифк), сказали о ней то, что сказали, а Аллах оправдал её от того, что они говорили. Каждый из них передал мне часть её рассказа, причём одни лучше удерживали в памяти её слова, чем другие, и точнее их излагали. Я же удержал от каждого из них ту часть рассказа, которую он мне передал, и их рассказы подтверждают друг друга. Они рассказали, что Аиша, супруга Пророка ﷺ, сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ хотел отправиться в путь, он бросал жребий между своими жёнами, и та, чей жребий выпадал, отправлялась вместе с Посланником Аллаха ﷺ». Аиша сказала: «Он бросил жребий между нами в одном из походов, и выпал мой жребий. Я отправилась вместе с Посланником Аллаха ﷺ — это было уже после того, как был ниспослан аят о завесе (хиджаб). Меня несли в паланкине, и я в нём же и располагалась, пока мы двигались. Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил свой поход и мы возвращались, и уже приблизились к Медине, однажды ночью объявили о выступлении. Я встала, когда объявили о выступлении, и пошла, пока не миновала войско. Закончив свою нужду, я вернулась к своей стоянке и вдруг нащупала на груди, что моё ожерелье из бусин Зафара порвалось и пропало. Я вернулась и стала искать своё ожерелье, и поиск задержал меня. Тем временем люди, которые несли мой паланкин, подошли, взяли его и погрузили на моего верблюда, на котором я обычно ездила, думая, что я в нём. В те времена женщины были лёгкими, не полнели и не обрастали плотью — они ели совсем немного пищи. Поэтому люди не заметили тяжести паланкина, когда несли его и поднимали. А я была молодой девушкой. Они погнали верблюда и отправились в путь. Я же нашла своё ожерелье уже после того, как войско ушло. Я пришла на их стоянку, но там никого не было — ни зовущего, ни отвечающего. Я направилась к тому месту, где была раньше, полагая, что меня хватятся и вернутся за мной. И вот, пока я сидела на своём месте, меня одолел сон, и я заснула. А Сафван ибн аль-Му‘аттал ас-Сулями, а затем аз-Закуани, отстал позади войска на ночлег, а потом двинулся в путь ночью и оказался утром у моей стоянки. Он увидел тёмный силуэт спящего человека, подошёл ко мне и узнал меня, когда увидел, — ведь он видел меня раньше, до того как был предписан хиджаб. Я проснулась, услышав слова истирджа‘ («поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся»), которые он произнёс, узнав меня. Я закрыла лицо своим покрывалом. Клянусь Аллахом, он не сказал мне ни слова, и я не услышала от него ни слова, кроме этих слов истирджа‘, пока он не опустил на колени свою верблюдицу. Он наступил на её переднюю ногу, и я села на неё. Затем он повёл верблюдицу, ведя меня, пока мы не догнали войско — а они уже остановились на привал в самый разгар полуденного зноя. И погиб тот, кто погиб, из-за истории со мной, а главную роль в этом взял на себя Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль. Мы прибыли в Медину, и, когда мы прибыли, я заболела на месяц. А люди уже вовсю распространяли слова клеветников, я же ничего об этом не знала. Меня настораживало в моей болезни то, что я не замечала от Посланника Аллаха ﷺ той ласки, которую видела от него обычно, когда болела. Посланник Аллаха ﷺ лишь входил, приветствовал и говорил: «Как она?» — и это меня настораживало, но о зле я не подозревала. Так продолжалось, пока однажды, оправившись после болезни, я не вышла вместе с Умм Мистах в сторону аль-Манаси‘ — места нашей естественной нужды. Мы выходили туда только ночью, до того как рядом с нашими домами устроили отхожие места, и придерживались обычая древних арабов в этом деле — нам было неприятно устраивать отхожие места рядом с домами. Я пошла вместе с Умм Мистах — она дочь Абу Рухма ибн аль-Мутталиба ибн Абд Манафа, а её мать — дочь Сахра ибн Амира, тётка Абу Бакра ас-Сиддика по матери, а её сын — Мистах ибн Асаса ибн Аббада ибн аль-Мутталиба. Мы с дочерью Абу Рухма шли к моему дому, закончив свои дела, когда Умм Мистах споткнулась о свой плащ и сказала: «Да сгинет Мистах!» Я сказала ей: «Плохо ты сказала — ты ругаешь человека, участвовавшего в битве при Бадре?» Она сказала: «О, глупая! Разве ты не слышала, что он сказал?» Я спросила: «А что он сказал?» И она рассказала мне слова клеветников. Моя болезнь усилилась. Когда я вернулась домой, ко мне зашёл Посланник Аллаха ﷺ, поприветствовал и сказал: «Как она?» Я сказала: «Позволишь ли ты мне сходить к моим родителям?» — а я тогда хотела удостовериться в этой новости через них. Посланник Аллаха ﷺ разрешил мне, и я пришла к своим родителям и спросила у своей матери: «Мама, о чём говорят люди?» Она сказала: «Дочка, не переживай так. Клянусь Аллахом, редко бывало, чтобы у мужчины, который любит красивую женщину, у которой есть соперницы, они не наговаривали на неё много всего». Я сказала: «Пречист Аллах! Неужели люди действительно говорят такое?» Я плакала всю ту ночь до утра, не переставая, и слёзы мои не высыхали, и я не сомкнула глаз. Наутро я продолжала плакать. Посланник Аллаха ﷺ призвал Али ибн Абу Талиба и Усаму ибн Зейда, когда откровение задержалось, чтобы посоветоваться с ними о разводе со своей женой. Что касается Усамы ибн Зейда, то он посоветовал Посланнику Аллаха ﷺ то, что знал о невиновности его жены, и то, что чувствовал в своей душе привязанности к ним, и сказал: «О Посланник Аллаха, это твоя жена, и мы не знаем о ней ничего, кроме хорошего». А что касается Али ибн Абу Талиба, то он сказал: «Аллах не стеснил тебя — женщин кроме неё много, а если ты спросишь служанку, она скажет тебе правду». Тогда Посланник Аллаха ﷺ позвал Барыру и спросил: «О Барыра, видела ли ты что-нибудь, что вызывало бы у тебя подозрение в отношении Аиши?» Барыра ответила ему: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не видела в ней ничего предосудительного, кроме того, что она молодая девушка, которая засыпает, оставив тесто своей семьи, и тогда приходит домашнее животное и съедает его». Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднялся на минбар и попросил, чтобы его не осуждали за то, что он предпримет в отношении Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля. Аиша сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал, стоя на минбаре: «О собрание мусульман! Кто поддержит меня против человека, чьи оскорбления в адрес моей семьи дошли до меня? Клянусь Аллахом, я не знаю о своей семье ничего, кроме хорошего. И они также упомянули человека, о котором я не знаю ничего, кроме хорошего, и который никогда не входил к моей семье иначе, как вместе со мной». Тогда встал Са‘д ибн Му‘аз аль-Ансари и сказал: «Я поддержу тебя против него, о Посланник Аллаха! Если он из племени Аус, мы отрубим ему голову, а если он из наших братьев хазраджитов, то прикажи нам, и мы исполним твой приказ». Тогда встал Са‘д ибн Убада — а он был предводителем хазраджитов и был человеком праведным, но им овладела родовая ревность, — и сказал Са‘ду ибн Му‘азу: «Ты солгал! Клянусь жизнью Аллаха, ты его не убьёшь и не сможешь его убить». Тогда встал Усайд ибн Худайр, двоюродный брат Са‘да ибн Му‘аза, и сказал Са‘ду ибн Убаде: «Ты солгал! Клянусь жизнью Аллаха, мы непременно убьём его, ведь ты лицемер, защищающий лицемеров». Тогда оба племени — Аус и Хазрадж — так взволновались, что чуть не подрались друг с другом, а Посланник Аллаха ﷺ стоял на минбаре. Посланник Аллаха ﷺ не переставал успокаивать их, пока они не замолчали, и он тоже замолчал. Я плакала весь тот день, слёзы мои не высыхали, и я не сомкнула глаз. Затем я плакала следующую ночь, слёзы мои не высыхали, и я не сомкнула глаз, а мои родители думали, что от плача разорвётся моя печень. И вот, пока они оба сидели около меня, а я плакала, у меня попросила разрешения войти одна женщина из ансаров, и я разрешила ей. Она села и стала плакать вместе со мной. И пока мы были в таком положении, к нам вошёл Посланник Аллаха ﷺ, поприветствовал и сел. Он не садился рядом со мной с тех пор, как обо мне было сказано то, что было сказано, и прошёл уже месяц, а откровение о моём деле не приходило к нему. Посланник Аллаха ﷺ произнёс свидетельство веры, когда сел, а затем сказал: «А затем, о Аиша! До меня дошло о тебе то-то и то-то. Если ты невиновна, то Аллах оправдает тебя, а если ты совершила грех, то попроси у Аллаха прощения и покайся перед Ним, ведь если раб признаётся в грехе, а затем кается, Аллах принимает его покаяние». Когда Посланник Аллаха ﷺ закончил свою речь, мои слёзы иссякли настолько, что я не чувствовала больше ни капли. Я сказала своему отцу: «Ответь за меня Посланнику Аллаха ﷺ на то, что он сказал». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать Посланнику Аллаха ﷺ». Я сказала своей матери: «Ответь за меня Посланнику Аллаха ﷺ». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать Посланнику Аллаха ﷺ». Тогда я сказала, будучи молодой девушкой, мало знавшей Коран наизусть: «Клянусь Аллахом, я знаю, что вы уже слышали об этом настолько, что это укрепилось в ваших душах, и вы поверили в это. Если я скажу вам, что я невиновна, — а Аллах знает, что я невиновна, — вы мне не поверите. А если я признаюсь вам в чём-то, тогда как Аллах знает, что я невиновна, вы мне поверите. Клянусь Аллахом, я не нахожу для себя и для вас иного примера, кроме слов отца Юсуфа: «Терпение прекрасно, и Аллах — Тот, у Кого следует просить помощи против того, что вы описываете»». Затем я повернулась и легла на свою постель. И клянусь Аллахом, я тогда уже знала, что я невиновна и что Аллах оправдает меня, объявив о моей невиновности. Но, клянусь Аллахом, я не думала, что о моём деле будет ниспослано откровение, которое станут читать [вслух] — моё дело было слишком незначительным в моих глазах, чтобы Аллах ﷻ говорил обо мне откровением, которое станут читать. Но я надеялась, что Посланник Аллаха ﷺ увидит во сне видение, посредством которого Аллах оправдает меня. Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ не успел покинуть своё место и никто из домочадцев не вышел, как Аллах ﷻ ниспослал откровение Своему Пророку ﷺ. Его охватило то состояние, которое охватывало его при ниспослании откровения, так что с него капали крупные капли пота, подобные жемчужинам, хотя день был холодным, — из-за тяжести слов, которые были ниспосланы ему. Когда с Посланника Аллаха ﷺ было снято это состояние, он засмеялся, и первые слова, которые он произнёс, были: «Радуйся, Аиша! Что касается Аллаха, то Он оправдал тебя». Моя мать сказала мне: «Встань к нему». Я сказала: «Клянусь Аллахом, я не встану к нему и не буду благодарить никого, кроме Аллаха — это Он ниспослал моё оправдание»». Аллах ﷻ ниспослал: «Поистине, те, которые возвели клевету, — группа из вас» [24:11] — десять аятов. Так Аллах ﷻ ниспослал эти аяты о моей невиновности. Абу Бакр, который обычно тратил на Мистаха из-за родства с ним и его бедности, сказал: «Клянусь Аллахом, я больше никогда не потрачу на него ничего после того, что он сказал об Аише». Тогда Аллах ﷻ ниспослал: «Пусть обладающие достоинством и достатком среди вас не клянутся, что не будут давать родственникам» [24:22] — до слов: «Неужели вы не желаете, чтобы Аллах простил вас?» Хаббан ибн Муса сказал: Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Это самый обнадёживающий аят в Книге Аллаха». Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, я действительно хочу, чтобы Аллах простил меня». И он возобновил ту помощь Мистаху, которую оказывал ему прежде, и сказал: «Я никогда не лишу его этого». Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ спросил Зайнаб бинт Джахш, супругу Пророка ﷺ, о моём деле: «Что ты знаешь? Или что ты видела?» Она ответила: «О Посланник Аллаха, я храню в чистоте свой слух и своё зрение. Клянусь Аллахом, я не знаю ничего, кроме хорошего»». Аиша сказала: «А ведь это она соперничала со мной по положению среди жён Пророка ﷺ, но Аллах уберёг её благодаря её благочестию. А её сестра Хамна бинт Джахш стала сражаться за неё [распространяя клевету] и погибла в числе тех, кто погиб». Аз-Зухри сказал: «Вот то, что дошло до нас из рассказа этой группы». А в хадисе Юнуса сказано: «...его охватила родовая ревность»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда и ещё 2

Тахридж29 Редкие слова12

أَحْمِي: حَمَا (хама) — термин, связанный с понятием охраны и запрета на посягательство на определённые земли или имущество. В доисламской джахилии шариф, когда селился на своей земле, мог «استعوى كلبا» — то есть, охранял её лай собак, и никто не мог вмешиваться в эту охрану. Однако пророк Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует — запретил такую практику и уточнил, что охрана (حمى) принадлежит только Аллаху и Его посланнику. Исключение составляют лошади, предназначенные для джихада, верблюды, используемые в пути Аллаха, а также верблюды закята и другие подобные случаи. Например, Умар ибн аль-Хаттаб охранял пастбища для скота, предназначенного для садака, и лошадей, подготовленных для джихада. В хадисе Абыда ибн Хаммала говорится, что нет охраны (حمى) на пастбищах (الأراك), и он объясняет, что охраняется только то, что находится выше пределов, до которых доходит пасть верблюда, так как верблюд ест только то, что достигает своими ногами. Также говорится, что охраняется то, что находится далеко от населённых пунктов и недосягаемо для пасущихся верблюдов. Если же земля принадлежит человеку, то он охраняет её и не позволяет другим посягать на неё. В хадисе Аиши упоминается «موضع الغمامة المحماة» — место, защищённое охраной, куда приносится дождь, и люди делят пастбища, если они не принадлежат никому. Поэтому упрекали тех, кто нарушал эту охрану. В хадисе о битве при Хунайне говорится: «الآن حمى الوطيس» — «теперь разгорелась битва». الوطيس — это печь, метафора для обозначения интенсивности и ожесточённости сражения. Это выражение впервые употребил пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и оно считается одной из лучших метафор. Также в хадисах встречается выражение «وقدر القوم حامية تفور» — «горячая, бурлящая сила народа», что означает их мощь, силу и пыл. В хадисе Ма'каля ибн Ясара говорится: «فحمي من ذلك أنفا» — то есть охватило пылкое чувство гордости и ревности (الأنفة والغيرة). Это слово повторяется в хадисах и связано с сильным чувством защиты и гордости. В хадисе об обвинении (الإفك) говорится: «أحمي سمعي وبصري» — «я защищаю свой слух и зрение», то есть не позволяю им воспринимать то, что не соответствует истине, чтобы избежать наказания за ложь. Также приводится выражение: «لا يخلوّن رجل بمغيبة وإن قيل حموها، ألا حموها الموت» — «никто не остаётся наедине с родственником жены (حم — родственник по браку), а если и остаётся, говорят: «Пусть смерть будет их охраной««. Здесь حم — близкие родственники супруга, и смысл в том, что быть наедине с ними опаснее, чем с чужими, так как они могут знать скрытые стороны и создавать трудности для мужа.
أَعْذِرُكَ: Слово عَذِرَ (‘адзира) связано с понятием خِتَان (обрезание). В хадисе говорится: «Пир в честь обрезания — это право». Говорят: «عَذَرْتُهُ» и «أَعْذَرْتُهُ» — значит, он прощён и оправдан. Также пищу, которую подают на обрезании, называют إِعْذَارٌ (и‘здар). В хадисе Саада говорится: «Мы были обрезаны в один год», то есть проходили обрезание в определённом возрасте между десятью и пятнадцатью годами. Слово الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это مصدر от глагола أعذر, и по нему назвали это действие. В хадисе сказано, что пророк родился «مَعْذُورًا مَسْرُورًا» — то есть обрезанным и с перерезанной пуповиной. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что мать родила его «مَعْذُورًا مَسْرُورًا». В описании рая упоминается, что человек утром может посетить сто девственниц (العذراء — незамужняя девушка, не имевшая контакта с мужчиной, девственница). Девственница — это та, у которой нет повреждения девственной плевы, а тот, кто её лишает девственности, называется أبو عذرها (отец её девственности). Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе о просьбе дождя говорится: «Пришли к тебе, а девственная земля истекает кровью» — то есть земля страдает от засухи. В хадисе ан-Нах‘и говорится, что если мужчина не находит у себя девственницу, то это не грех, так как девственность может быть утрачена менструацией, половым актом или длительным воздержанием. Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе Джабира говорится: «Что с тобой и с девственницами и их играми» — то есть с их ласками. Множественное число عذري — عذارِي, как صحارى (пустыни). В хадисе Умара говорится о поиске девственниц. В хадисе сказано: «Аллах простил того, кто достиг шестидесяти лет» — то есть дал ему время и не оставил места для оправдания. Говорят: «أَعْذَرَ الرَّجُلُ» — когда человек достиг предела оправдания. Иногда это слово употребляется в значении عذر (оправдание). В хадисе аль-Микдад говорится: «Аллах простил тебя» — то есть принял твое оправдание и освободил от джихада, разрешил оставить его, так как человек был стар и не мог сражаться. В хадисе говорится: «Люди не погибнут, пока не оправдаются сами перед собой» — то есть пока не накопятся грехи и недостатки, заслуживающие наказания, и у того, кто наказывает, будет оправдание, словно они оправдали себя. Также есть хадисы, где слово عذير (‘адзир) употребляется в значении того, кто оправдывает или защищает. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится: «Я оправдал тебя, не оправдываясь» — то есть без того, чтобы ты оправдывался, так как оправдывающийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара сказано, что когда накрывают стол, человек должен есть из того, что у него есть, не поднимать руку, даже если наелся, и должен проявлять умеренность, чтобы не смущать соседей. Здесь الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это преувеличение в действии, то есть есть много, как в другом хадисе: «Когда он ел с людьми, он был последним». Также сказано, что это может означать сокращение в еде, чтобы хватило всем и показать усердие. В хадисе говорится: «Принесли нам скудную пищу, и мы проявляли умеренность» — то есть ели мало и показывали старание. В хадисе о детях Израиля говорится, что когда их наказывали за грехи, они делали это сдержанно, не преувеличивая. В хадисе о молитве говорится: «Он был сдержан в болезни» — то есть проявлял упрямство и трудности. В хадисе Али говорится: «У них не осталось оправдания» — то есть следа. В хадисе говорится о ребёнке, на которого повесили из-за боли в горле (العذرة — боль в горле, возникающая из-за крови). Также это может быть язва в отверстии между носом и горлом, которая появляется у детей при прорезывании зубов. Женщина прокалывала это место, чтобы выпустить кровь, и это называлось الدغر (ад-дагр). Говорят, что женщина «عذرت» ребёнка, если она проколола ему горло из-за этой боли. После этого на это место вешали повязку, похожую на уздечку. Выражение «عند طلوع العذرة» относится к пяти звёздам под созвездием Ши‘ра аль-‘Абур, называемым العذارى, которые появляются в середине лета. Выражение «من العذرة» означает «из-за неё». В хадисе говорится: «Бедность украшает верующего больше, чем хорошие уздечки на лбу лошади». Уздечки (العذاران) — это боковые части у головы лошади, а также так называют поводья. В письме Абд аль-Малика к аль-Хаджажу говорится: «Я назначил тебя над двумя Ираками, выходи к ним как миш аль-изар, с крепкой уздечкой». Говорят о человеке, который решительно настроен: «Он с крепкой уздечкой», а в противоположность ему: «Он распущен, как лошадь без уздечки, которая бьёт по лицу». Выражение «خلع عذاره» означает, что человек вышел из-под контроля и предался заблуждению. В хадисе говорится: «Иудеи — самые отвратительные создания Аллаха, они — ‘адзира» — то есть разрушение дома и его окрестностей. В другом хадисе сказано: «Аллах чист и любит чистоту, очищайте свои ‘адзира и не уподобляйтесь иудеям». В хадисе Рукики говорится: «Это твои рабы с ‘адзирами твоей святыни». В хадисе Али говорится: «Он упрекнул людей: почему вы не очищаете свои ‘адзира?» — то есть свои дворы. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не любил мусор, который сажали в ‘адзира — то есть навоз, который человек выбрасывает. Это название связано с тем, что мусор выбрасывали во дворы домов.
أَغْمِصُهُ: غَمِصَ (гамиса) — означает пренебрежение или унижение людей, считать их ничтожными. В хадисе сказано: «إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس» — то есть он презирал их и не считал их значимыми. Говорят: غَمِصَ الناس — он унижал их. В хадисе Али: «لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق» — это значит, что Аллах уменьшил их в росте, ширине, силе и мощи, сделал их меньше и унизил. В хадисе Омара: «أتقتل الصيد وتغمص الفتيا؟» — то есть ты пренебрегаешь ими и считаешь их незначительными. В хадисе об обвинении: «إن رأيت منها أمراً أغمّصه عليها» — то есть я упрекаю её этим и обвиняю. В хадисе о покаянии Кааба: «إلا مغموصٌ عليه النفاق» — то есть он подозреваем в лицемерии и обвиняем в нём. В хадисе Ибн Аббаса: «كان الصبيان يصبحون غمصاً رمصاً ويصبح رسول الله صقيلًا دهينًا» — то есть в детстве. Говорят, что غَمِصَتْ عينه — как رمصت, а غَمَص — это сухое, а رمص — текущее. В хадисе упоминается «الغميصاء» — это звезда Ши'ра Шамийя, одна из двух больших звёзд созвездия الذراع المقبوضة. В арабских легендах говорится, что Суҳайл и две Ши'ры были вместе, затем Суҳайл ушёл на юг, а за ним последовала южная Ши'ра, которая пересекла Млечный путь и получила название عبور. На её месте осталась الغميصاء, которая плакала по их утрате, пока её глаз не сузился (غَمِصَتْ), что является уменьшительной формой от الغميصاء. По этой причине мать Сулейма получила прозвище الغميصاء. Это слово повторяется в хадисах.
أَلْمَمْتِ: لَمَمَ (ламама) — термин, встречающийся в хадисе Бурайды, где женщина жалуется Пророку (мир ему) на لَمَم (ламам) своей дочери. Ламам — это разновидность безумия, которая охватывает человека, то есть приближается к нему и овладевает им. В молитве говорится: «Я ищу защиты в совершенных словах Аллаха от зла всякого яда и от всякого глаза لامّة (лаамма)» — то есть от того, что обладает ламамом, поэтому не сказано «муллимма». Корень слова связан с глаголом أَلْمَمْتُ (алмамту) — приблизился к чему-то, чтобы сочетаться с выражением «от зла всякого яда». В хадисе о рае говорится: «Если бы не воля Аллаха, я бы не вынес, чтобы его зрение приблизилось» — то есть ламам означает приближение. В другом хадисе: «Что не убивает, то ламм (приближает к смерти)». В хадисе об обвинении говорится: «Если ты совершила ламам (приближение) к греху, проси прощения у Аллаха» — то есть приблизилась. Считается, что ламам — это приближение к греху без совершения действия, или мелкие грехи. В хадисе Абу Аль-Алии говорится, что ламам — это то, что находится между двумя границами: границей этого мира и границей будущего, то есть мелкие грехи, за которые нет наказания в этом мире и в будущем. В хадисе Ибн Масуда говорится, что у человека есть две ламмы: одна от ангела, другая от шайтана. Ламма — это помысел, внезапная мысль в сердце, исходящая либо от ангела (если хорошая), либо от шайтана (если плохая). В хадисе упоминается слово «المُمْ شَعَثَنَا». В другом хадисе говорится: «И ты собираешь ею мои волосы» — это от ламма, множественного числа. Говорят: لَمَمْتُ الشيءَ (ламамту аш-шая) — собрал что-то, то есть собери то, что рассеяно. В хадисе Мугейры: «Ты ешь ламман (много сразу) и расширяешь зум» — то есть ешь много вместе. В хадисе Джамилы говорится, что у Освина бин ас-Самита был لَمَم (ламам) — это страсть к женщинам и сильное желание к ним, что не является безумием, иначе он бы не мог жениться. В хадисе сказано, что у Пророка (мир ему) была лучшая ламма — это прическа волос на голове, ниже джуммы (верхней части головы), так названная, потому что она охватывала плечи, а если увеличивалась — называлась джумма. В хадисе Абу Римты говорится: «Если у человека есть ламма» — имеется в виду Пророк (мир ему).
اجْتَهَلَتْهُ: جَهِلَ (джахила) — означает быть невежественным, не знать. В хадисах говорится: «Вы проявляете невежество, скупость и трусость, возлагая на отцов невежество ради сохранения их сердец». Также есть хадис: «Кто приписывает неверующему то, чего у него нет, тот грешен», то есть если кто-то обвиняет верующего в том, что не свойственно его нраву, и тем огорчает его, грех ложится на того, кто это сделал. В хадисе об обвинении (ифк) сказано: «Но гордость и гнев заставили её приписать это невежеству», то есть гордость и гнев заставили её обвинить в невежестве. В другом хадисе говорится, что среди знаний есть и невежество — например, учёный, который изучает ненужные науки, такие как астрология и древние науки, пренебрегая необходимыми знаниями религии, Корана и Сунны. Также под невежеством понимается, когда учёный говорит о том, чего не знает, и тем вводит в заблуждение. В хадисах говорится: «В тебе есть джахилия (невежество)», что означает состояние, в котором находились арабы до ислама — незнание Аллаха, Его посланника и законов религии, а также гордость, хвастовство родословными, высокомерие и тирания.
اسْتَلْبَثَ: (لَبِثَ) (лабиса) — в слове «فاستلبث الوحي» (и тогда откровение задержалось) используется форма «استفعل» от корня «لبث», означающего «медлить, задерживаться». Говорят: «لَبِثَ يَلْبَثُ لَبْثًا» — он задержался, с сукуном на букве ба, хотя иногда произносится с фатхой по аналогии. Считается, что «لبث» — это существительное, а «لُبْث» с даммой — это источник (масдар). Это слово встречается неоднократно в хадисах.
الدَّاجِنُ: دَجَن (даджан) — это слово связано с домашними животными, особенно с овцами, которые привыкли к людям и живут в их жилищах. В хадисах говорится: «Да будет проклят тот, кто изображает своих دواجин» — دواجين (даваджин) — множественное число от داجن (даджин), что означает домашняя овца, которую люди знают в своих домах. Говорят: شاة داجن (шаат даджин) — домашняя овца, и دَجَنَتْ (даджанат) — она стала домашней. Мُدَاجَنَة (мудаджана) — это хорошее общение и привыкание. Иногда это слово применяется и к другим животным, птицам и тому подобному, что привыкло к дому. Также выражение означает кастрацию и удаление яичек у животного. В хадисе от Имрана ибн Хусейна говорится, что аль-Адба была دَاجِنًا — то есть домашним животным, не отказывающимся от воды и травы, и это была верблюдица Посланника Аллаха (мир ему). В хадисе об обвинении (аль-Ифк) говорится, что دَاجِن (даджин) входит и ест тесто. В хадисе от Кусса упоминается دُجُنَّات (дужуннат) — множественное число от دُجُنَّة (дужунна), что означает темноту, а الديَاجِي (ад-дайаджи) — это темные ночи. В хадисе от Ибн Аббаса говорится, что Аллах помазал спину Адама дَجْنَاءً (дажнаа) — это название места, и иногда передается с буквой ح (ха) — المهملة.
اللُّطْفَ: لطف (латф) — в именах Аллаха «اللطيف» (аль-Латиф) означает Того, у Кого сочетаются мягкость в действии и знание тонкостей благ, а также способность доставлять их тем, кому Он предназначил из Своих созданий. Говорят: «لطف به» — он был к нему мягок, с открытым произношением (фатх). Глагол «يلطف لطفا» означает проявлять мягкость и доброту. С другой стороны, «لطف» с даммой (уздечкой) означает уменьшаться, становиться маленьким и тонким. В хадисе Ибн ас-Сабга говорится: «اجمع له الأحبة الألطف» — собери для него любящих и мягких, где «الألطف» — превосходная степень от «لطف», означающая мягкость и доброту. Также приводится вариант «الأظالف» с буквой заль, что является ошибкой. В хадисе об обвинении (الافك) сказано: «ولا أرى منه اللطف الذي كنت أعرفه» — я не вижу в нем той мягкости и доброты, которую знал раньше. Иногда слово произносится с открытым лямом и таем — «لُغة».
الْأُوَلِ: أَوَلَ (авала) — в хадисоведении это слово употребляется в значении «первый». Например, в контексте сновидения оно означает видение первого прохожего, то есть того, кто первым пересекает сон и является правдивым и знающим его основы и ветви, приложившим усилия в толковании, и это толкование принадлежит именно ему, а не последующим толкователям. В хадисе об обвинении (الافك) говорится, что выражение «أمرنا أمر العرب الأول» (наш порядок — порядок первых арабов) передается с разными вариантами произношения: с даммой на хамзе и фатхой на вау — это множественное число от «الأولى» и описывает арабов, а с фатхой на хамзе и удвоением вау — это характеристика дела, и считается, что это правильный вариант. В хадисе от Абу Бакра говорится: «بسم الله الأولى للشيطان» — имеется в виду состояние, когда шайтана охватил гнев и он поклялся не есть, а также толкуют, что речь идет о первом укусе, которым он нарушил клятву и съел. В хадисе от Ибн Аббаса «اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل» слово «آل» означает возвращение, обращение к чему-либо, а «та’виль» — это перенос буквального смысла слова с его первоначального значения на то, что требует доказательства, без которого буквальный смысл не оставался бы. В хадисе от Айши сказано, что Пророк часто говорил в поклонении «سبحانك اللهم وبحمدك، يتأول القرآن», то есть он понимал смысл Корана, основанный на словах Аллаха: «فسبح بحمد ربك واستغفره». В хадисе от Зухри упоминается, что Айша совершала молитву в пути так же, как и Усман, который завершил молитву в Мекке во время хаджа, намереваясь там остаться. В хадисе говорится, что тот, кто постится всю жизнь, не постится и не возвращается к добру, а «الأول» означает возвращение. В хадисе от Хузаймы ас-Сульми «حتى آل السلمى» — то есть разум вернулся к нему. В хадисах также обсуждается, что садака не разрешена для семьи Мухаммада, и большинство ученых считают, что это его домочадцы. Шафии говорит, что этот хадис указывает, что семья Мухаммада — это те, кому запрещена садака и которые получают вместо нее пятую часть (хумс), и они — потомки Бани Хашим и Бани Мутталиб. Также есть мнение, что «آل» — это его сподвижники и верующие в него, и в языке это слово охватывает всех. В хадисе упоминается, что Пророк получил «мизмар» из «мзаммиров» Давуда, то есть сам Давуд, а «الآل» — это добавочное родство. В хадисе от Куссы ибн Саиды «قطعت مهماً وآلاً فآلاً» слово «الآل» означает мираж, а «المهمة» — пустыня.
الْإِفْكِ: أَفَكَ (афака) — в хадисе Айши говорится: «Когда люди клеветы сказали ей то, что сказали». Слово «ифк» в изначальном значении означает ложь, здесь же оно относится к лжи, приписанной ей. В другом хадисе, когда Пророк обращался к арабским племенам, сказано: «Некоторые народы отвергли тебя и выступили против тебя» — то есть они отвернулись от истины и были лишены её. Глагол أَفَكَهُ (афакуху) означает отворачивать кого-то от чего-то, менять его мнение, а أُفِكَ (уфика) — пассивная форма. В хадисе Саида ибн Джубайра упоминается история гибели народа Лута: «Кто постигнут этой афикой, тот погиб» — имеется в виду наказание, посланное Аллахом, которое разрушило их земли. Говорят также: «Афтакат аль-балда би-ахлиха» — город перевернулся, то есть произошли большие бедствия. В хадисе Анаса сказано: «Басра — один из городов, которые дважды были перевёрнуты (مُؤْتَفِكَات)» — то есть дважды затоплены, и это сравнивается с переворотом. В хадисе Башира ибн аль-Хасасии Пророк спросил: «Откуда ты?» — «Из Рабии». Он ответил: «Если бы не Рабия, земля с её обитателями перевернулась бы» — то есть Рабия удерживает порядок и стабильность.
الْبُرَحَاءِ: بَرَحَ (бараха) — глагол, который в хадисах употребляется в значении запрета жестокого обращения и издевательств, особенно по отношению к животным. Например, в одном из хадисов говорится, что запрещено убивать животное жестоко, как если бы бросать живую рыбу в огонь. Корень слова связан с трудностью и тяжестью, так как بَرَحَ означает «причинять трудность». В хадисах встречаются выражения «ضربًا غير مبرح» — «удар, который не причиняет тяжести», и «لقينا منه البرح» — «мы испытали от него тяжесть». Также есть хадисы, где بَرَحَ употребляется в значении «сильная лихорадка» или «тяжесть скорби». В арабской поэзии и языке بَرَاحُ — это время захода солнца, когда люди прикрывают глаза руками, чтобы увидеть, зашло ли солнце. Это значение подтверждается мнениями таких лингвистов, как Абу Убайд, аз-Захири, аль-Харови и аз-Замахшари. Кроме того, в хадисах встречается слово بَيْرَحَى (байраха) — название имущества и местности в Медине, а также выражение «برح ظبي» — «бежит антилопа», где بَارِح — животное, проходящее справа налево, что считалось благоприятным для охоты, а سَانِح — наоборот, проходящее слева направо, что считалось дурным знаком.
الْجُمَانِ: جِمْنَ (джимн) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится, что с него стекает пот, похожий на джуман — маленькие жемчужины. Джуман — это мелкий жемчуг. Также говорят, что джимн — это зерно, добываемое из серебра, похожее на жемчуг. В хадисе о Мессии, мир ему, сказано: «Когда он поднимает голову, с него стекает джуман жемчуга».