- السَّامَ
- Слово سَمَمَ (самама) связано с защитой от ядовитых и опасных существ. В хадисе говорится: "Я защищаю вас словами Аллаха совершенными от всякой ядовитой и опасной вещи". Слово السَّامَّةُ (ас-самма) означает то, что жалит, но не убивает, например, скорпион или оса. Множественное число — سَوَامٌّ (сауам). В одном из хадисов упоминается белое яйцо, называемое بيض السامّ (бейд ас-самм), что означает яйцо ядовитой ящерицы, разновидности геккона. В другом хадисе говорится: "Мы утром говорили: 'Прибегаем к Аллаху от зла ядовитого и общего'. Ядовитое здесь — это то, что касается человека лично, и говорят سَمَّ (самма), если речь идет о чем-то частном". В хадисе Умейра ибн Афса слово السَّامَّةَ (ас-самма) употребляется в значении смерти. Правильное слово для смерти — السَّام (ас-сам) с облегчением буквы мим. В хадисе от Айши говорится: "Для вас, иудеев, ядовитое и порицаемое". Также встречается выражение "فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ سِمَامًا وَاحِدًا" — здесь سِمَامٌ (симам) означает одно место укола иглы. В хадисе Айши упоминается, что она постилась в пути, пока не одолела ее жара дня, называемая السُّمُومُ (ас-сумум) — горячий дневной ветер, а ночью — حرور (харар). В хадисе Али говорится, что пища мира — это سمام (симам) — множественное от яда, смертельного яда.
- السَّوْدَاءُ
- سَوَدَ (савада) — в хадисе говорится: «Пришёл к нему человек и сказал: „Ты господин Курейша“, он ответил: „Господин — это Аллах“», то есть истинная власть принадлежит Аллаху. Кажется, что он не хотел, чтобы его хвалили за это, и предпочитал смирение. В другом хадисе сказано: «Когда ему сказали: „Ты наш господин“, он ответил: „Называйте меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах, а не господином, как вы называете своих вождей, ибо я не из тех, кто властвует над вами по мирским причинам“». Также есть хадис: «Я господин потомков Адама и не горжусь этим» — это сообщение о том, какую честь Аллах ему даровал, и признание блага от Аллаха, а не собственного достоинства, поэтому он не хвалится этим. В другом хадисе спросили: «Кто господин?» — ответ был: «Юсуф, сын Якуба, сын Исхака, сын Ибрахима, мир им», и спросили: «А есть ли в твоём народе господин?» — ответ: «Есть, тот, кому Аллах дал богатство и щедрость, и он благодарит за это, и у него мало жалоб на людей». В хадисе сказано: «Все дети Адама — господа: мужчина — господин своего дома, женщина — госпожа своего дома». В хадисе для ансаров сказано: «Кто ваш господин?» — ответ: «Аль-Джад ибн Кайс», хотя мы скупимся на него. Он сказал: «И какая болезнь хуже скупости?» В другом хадисе сказано, что Пророк сказал Хасану ибн Али: «Этот мой сын — господин», подразумевая, что он мудр и что Аллах примирит с его помощью две большие группы мусульман. В хадисе для ансаров сказано: «Встаньте к вашему господину», имея в виду Саада ибн Муаза, то есть лучшего из вас. В другом хадисе сказано: «Он сказал Сааду ибн Убада: „Посмотрите на нашего господина, что он говорит“» — аль-Хаттаби объяснил, что имеется в виду тот, кого мы назначили над народом и поставили во главе армий, подобно великому султану. В другом варианте: «Посмотрите на вашего господина» — то есть на вашего предводителя. В хадисе Аиши сказано: «Женщина спросила её о хна, и она ответила: „Мой господин — посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم — не любил запаха хны“», подразумевая уважение и величие, или супружескую власть, согласно словам Аллаха: «И встретила её у двери её господина». В хадисе Умм ад-Дарда говорится: «Она сказала: „Мой господин — Абу ад-Дарда“». В хадисе Умара сказано: «Учитесь, пока не станете господами, чтобы не стыдиться учиться в старости и остаться невежественными». Также сказано, что имеется в виду до брака и занятости семейными делами, так как говорят: «Муж становится господином, когда женится». В хадисе Кайса ибн Асима сказано: «Бойтесь Аллаха и назначайте старшего из вас господином». В хадисе Ибн Умара сказано: «Я не видел после посланника Аллаха никого более щедрого, чем Муавия», и когда спросили: «А разве не Умар?» — ответ: «Умар был лучше, но Муавия был щедрее». Также сказано, что слово «господин» употребляется в отношении Господа, царя, благородного, достойного, великодушного, терпеливого к обидам своего народа, супруга, вождя и предводителя. Происходит от корня ساد يَسُودُ (сада ясууд), и первоначально было سَيْوَدٌ (сайвад), но в арабском языке в связи с наличием неподвижной я перед ней произошла замена на ياء с последующим слиянием. В хадисе сказано: «Не называйте лицемера господином, ибо если он ваш господин и при этом лицемер, ваше положение хуже его, и Аллах не доволен этим». В другом хадисе: «Двойная овца лучше господина из коз» — имеется в виду старый козёл, или благородный, даже если он не старый. В хадисе сказано: «Омар сказал: „Посмотри на этих чёрных вокруг тебя“» — имеется в виду разбросанная группа людей. Говорят: «Проходили мимо нас чёрные мужчины и женщины, словно множественное число от слова чёрный». Слово «أسود» — это человек, так как издалека он виден чёрным. В хадисе Салмана сказано, что Саад пришёл к нему, плакал и говорил: «Я не плачу от горя о смерти или печали по миру, но посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم поручил нам иметь запас, и эти чёрные вокруг меня — это имущество, и вокруг него — сад, огород и миска», то есть вещи, которые у него были. И каждое лицо, человек, имущество или другое — это «سواد» (чёрное). Возможно, под «чёрными» имеются в виду змеи, так как их называют так из-за их вреда и места обитания. В хадисе упоминается: «Вы вернётесь к ним, как к чёрным змеям», а чёрная змея — самая ядовитая и большая, и это устойчивое выражение, которое стало именем и имеет множественное число. В другом хадисе сказано: «Он приказал убить двух чёрных» — то есть змею и скорпиона. В хадисе Аиши сказано: «Мы видели, что у нас не было еды, кроме двух чёрных» — это финики и вода. Финики чёрные, и они преобладают в Медине, поэтому вода добавлена к ним и названы вместе по имени более известного из них, как в выражениях «две луны» и «две Омары». В хадисе Абу Миджлаза сказано: «Он вышел на пятничную молитву, и на пути были сухие участки земли, он переступал через них и говорил: „Что это за чёрные?“» — это множественное число от «سودة» (участок земли с чёрными грубыми камнями), и он сравнил сухой участок с чёрными камнями. В хадисе сказано: «Нет болезни, кроме той, для которой есть исцеление в чёрном зерне, кроме яда» — имеется в виду шуньиз (растение). В другом хадисе: «Он приказал обжарить чёрную часть» — то есть печень. В хадисе: «Он принес жертвенного барана, который наступал, лежал и пасся на чёрном» — то есть на чёрных ногах, стойлах и пастбищах. В хадисе: «Берегитесь большого большинства, то есть множества людей, которые собираются на повиновение правителю и следование прямому пути». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Он сказал ему: „Разрешаю тебе поднять завесу и слушать мою тайну до того, как я остановлю тебя“» — «سواد» с касрой — это тайна. Говорят: «Я сделал человека своим тайным другом, если я доверил ему свою тайну». В другом хадисе: «Если кто-то увидит чёрное ночью, пусть не будет самым трусливым из двух чёрных» — имеется в виду человек. В хадисе: «Он принес палку и кучу, пока они не стали чёрными» — то есть людьми, видимыми издалека. В хадисе: «Они сделали чёрное хейсом» — то есть собранным, имея в виду лошадей.
- السَّوْدَاءِ
- سَوَدَ (савада) — в хадисе говорится: «Пришёл к нему человек и сказал: „Ты господин Курейша“, он ответил: „Господин — это Аллах“», то есть истинная власть принадлежит Аллаху. Кажется, что он не хотел, чтобы его хвалили за это, и предпочитал смирение. В другом хадисе сказано: «Когда ему сказали: „Ты наш господин“, он ответил: „Называйте меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах, а не господином, как вы называете своих вождей, ибо я не из тех, кто властвует над вами по мирским причинам“». Также есть хадис: «Я господин потомков Адама и не горжусь этим» — это сообщение о том, какую честь Аллах ему даровал, и признание блага от Аллаха, а не собственного достоинства, поэтому он не хвалится этим. В другом хадисе спросили: «Кто господин?» — ответ был: «Юсуф, сын Якуба, сын Исхака, сын Ибрахима, мир им», и спросили: «А есть ли в твоём народе господин?» — ответ: «Есть, тот, кому Аллах дал богатство и щедрость, и он благодарит за это, и у него мало жалоб на людей». В хадисе сказано: «Все дети Адама — господа: мужчина — господин своего дома, женщина — госпожа своего дома». В хадисе для ансаров сказано: «Кто ваш господин?» — ответ: «Аль-Джад ибн Кайс», хотя мы скупимся на него. Он сказал: «И какая болезнь хуже скупости?» В другом хадисе сказано, что Пророк сказал Хасану ибн Али: «Этот мой сын — господин», подразумевая, что он мудр и что Аллах примирит с его помощью две большие группы мусульман. В хадисе для ансаров сказано: «Встаньте к вашему господину», имея в виду Саада ибн Муаза, то есть лучшего из вас. В другом хадисе сказано: «Он сказал Сааду ибн Убада: „Посмотрите на нашего господина, что он говорит“» — аль-Хаттаби объяснил, что имеется в виду тот, кого мы назначили над народом и поставили во главе армий, подобно великому султану. В другом варианте: «Посмотрите на вашего господина» — то есть на вашего предводителя. В хадисе Аиши сказано: «Женщина спросила её о хна, и она ответила: „Мой господин — посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم — не любил запаха хны“», подразумевая уважение и величие, или супружескую власть, согласно словам Аллаха: «И встретила её у двери её господина». В хадисе Умм ад-Дарда говорится: «Она сказала: „Мой господин — Абу ад-Дарда“». В хадисе Умара сказано: «Учитесь, пока не станете господами, чтобы не стыдиться учиться в старости и остаться невежественными». Также сказано, что имеется в виду до брака и занятости семейными делами, так как говорят: «Муж становится господином, когда женится». В хадисе Кайса ибн Асима сказано: «Бойтесь Аллаха и назначайте старшего из вас господином». В хадисе Ибн Умара сказано: «Я не видел после посланника Аллаха никого более щедрого, чем Муавия», и когда спросили: «А разве не Умар?» — ответ: «Умар был лучше, но Муавия был щедрее». Также сказано, что слово «господин» употребляется в отношении Господа, царя, благородного, достойного, великодушного, терпеливого к обидам своего народа, супруга, вождя и предводителя. Происходит от корня ساد يَسُودُ (сада ясууд), и первоначально было سَيْوَدٌ (сайвад), но в арабском языке в связи с наличием неподвижной я перед ней произошла замена на ياء с последующим слиянием. В хадисе сказано: «Не называйте лицемера господином, ибо если он ваш господин и при этом лицемер, ваше положение хуже его, и Аллах не доволен этим». В другом хадисе: «Двойная овца лучше господина из коз» — имеется в виду старый козёл, или благородный, даже если он не старый. В хадисе сказано: «Омар сказал: „Посмотри на этих чёрных вокруг тебя“» — имеется в виду разбросанная группа людей. Говорят: «Проходили мимо нас чёрные мужчины и женщины, словно множественное число от слова чёрный». Слово «أسود» — это человек, так как издалека он виден чёрным. В хадисе Салмана сказано, что Саад пришёл к нему, плакал и говорил: «Я не плачу от горя о смерти или печали по миру, но посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم поручил нам иметь запас, и эти чёрные вокруг меня — это имущество, и вокруг него — сад, огород и миска», то есть вещи, которые у него были. И каждое лицо, человек, имущество или другое — это «سواد» (чёрное). Возможно, под «чёрными» имеются в виду змеи, так как их называют так из-за их вреда и места обитания. В хадисе упоминается: «Вы вернётесь к ним, как к чёрным змеям», а чёрная змея — самая ядовитая и большая, и это устойчивое выражение, которое стало именем и имеет множественное число. В другом хадисе сказано: «Он приказал убить двух чёрных» — то есть змею и скорпиона. В хадисе Аиши сказано: «Мы видели, что у нас не было еды, кроме двух чёрных» — это финики и вода. Финики чёрные, и они преобладают в Медине, поэтому вода добавлена к ним и названы вместе по имени более известного из них, как в выражениях «две луны» и «две Омары». В хадисе Абу Миджлаза сказано: «Он вышел на пятничную молитву, и на пути были сухие участки земли, он переступал через них и говорил: „Что это за чёрные?“» — это множественное число от «سودة» (участок земли с чёрными грубыми камнями), и он сравнил сухой участок с чёрными камнями. В хадисе сказано: «Нет болезни, кроме той, для которой есть исцеление в чёрном зерне, кроме яда» — имеется в виду шуньиз (растение). В другом хадисе: «Он приказал обжарить чёрную часть» — то есть печень. В хадисе: «Он принес жертвенного барана, который наступал, лежал и пасся на чёрном» — то есть на чёрных ногах, стойлах и пастбищах. В хадисе: «Берегитесь большого большинства, то есть множества людей, которые собираются на повиновение правителю и следование прямому пути». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Он сказал ему: „Разрешаю тебе поднять завесу и слушать мою тайну до того, как я остановлю тебя“» — «سواد» с касрой — это тайна. Говорят: «Я сделал человека своим тайным другом, если я доверил ему свою тайну». В другом хадисе: «Если кто-то увидит чёрное ночью, пусть не будет самым трусливым из двух чёрных» — имеется в виду человек. В хадисе: «Он принес палку и кучу, пока они не стали чёрными» — то есть людьми, видимыми издалека. В хадисе: «Они сделали чёрное хейсом» — то есть собранным, имея в виду лошадей.
- الْحَبَّةِ
- حَبَّبَ (хаббаба) — глагол, связанный с понятием любви и привлекательности. В описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится: «И он опускается, как зерно града» — то есть град сравнивается с зерном по своей белизне и чистоте. В описании обитателей рая сказано, что их пища превращается в капли, похожие на «حباب المسك» — росу мускуса. «الحباب» с фатхой — это роса, которая появляется на растениях утром. Это сравнение используется метафорически, чтобы подчеркнуть чистоту и благоухание. Также возможно, что сравнение идёт с пузырьками воды, которые плавают на поверхности. Слово «حباب» также употребляется для обозначения большей части чего-либо. В хадисе Али говорится: «Ты взял её верхушку и получил её حباب» — то есть большую часть. В хадисах упоминается «الحباب» с даммой — имя для змеи, которая также называется «شيطان» (шайтан), поскольку оба слова связаны с змеёй. Считается, что «الحباب» — это змея, и поэтому имя «حباب» изменено из-за неприятия шайтана. В хадисе о жителях огня сказано: «Они растут, как зерно в грязи» — «الحبة» с касрой означает семена растений и трав. Также «الحبة» может означать маленькое растение, растущее в траве. «الحبّة» с фатхой — это пшеница, ячмень и подобные зерновые. В хадисе Фатимы رضي الله عنها Пророк сказал: «Это حبّة твоего отца» — «الحب» с касрой — любимый, а женский род — «حبّة». В другом хадисе говорится: «Кто осмелится на это, кроме Усамы, любимого Пророка» — то есть «حبّ» означает любимого. В хадисе об Ухуде сказано: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это переносное значение, означающее, что гора любит своих жителей, а жители любят её. Также возможно, что это прямое значение — любовь к горе, поскольку она находится на земле любимых. В хадисе Анаса رضي الله عنه говорится: «Посмотрите, как ансары любят финики» — слово «حب» с даммой на حاء — имя от любви. В некоторых версиях хадиса опущено слово «посмотрите», и сказано просто «حب الأنصار التمر», что может означать либо любовь ансаров к финикам, либо что финики — это любимое ими. Таким образом, حَبَّبَ и производные от него слова связаны с любовью, привлекательностью и сравнением с зерном и росой.
- وَالْحَبَّةُ
- حَبَّبَ (хаббаба) — глагол, связанный с понятием любви и привлекательности. В описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится: «И он опускается, как зерно града» — то есть град сравнивается с зерном по своей белизне и чистоте. В описании обитателей рая сказано, что их пища превращается в капли, похожие на «حباب المسك» — росу мускуса. «الحباب» с фатхой — это роса, которая появляется на растениях утром. Это сравнение используется метафорически, чтобы подчеркнуть чистоту и благоухание. Также возможно, что сравнение идёт с пузырьками воды, которые плавают на поверхности. Слово «حباب» также употребляется для обозначения большей части чего-либо. В хадисе Али говорится: «Ты взял её верхушку и получил её حباب» — то есть большую часть. В хадисах упоминается «الحباب» с даммой — имя для змеи, которая также называется «شيطان» (шайтан), поскольку оба слова связаны с змеёй. Считается, что «الحباب» — это змея, и поэтому имя «حباب» изменено из-за неприятия шайтана. В хадисе о жителях огня сказано: «Они растут, как зерно в грязи» — «الحبة» с касрой означает семена растений и трав. Также «الحبة» может означать маленькое растение, растущее в траве. «الحبّة» с фатхой — это пшеница, ячмень и подобные зерновые. В хадисе Фатимы رضي الله عنها Пророк сказал: «Это حبّة твоего отца» — «الحب» с касрой — любимый, а женский род — «حبّة». В другом хадисе говорится: «Кто осмелится на это, кроме Усамы, любимого Пророка» — то есть «حبّ» означает любимого. В хадисе об Ухуде сказано: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это переносное значение, означающее, что гора любит своих жителей, а жители любят её. Также возможно, что это прямое значение — любовь к горе, поскольку она находится на земле любимых. В хадисе Анаса رضي الله عنه говорится: «Посмотрите, как ансары любят финики» — слово «حب» с даммой на حاء — имя от любви. В некоторых версиях хадиса опущено слово «посмотрите», и сказано просто «حب الأنصار التمر», что может означать либо любовь ансаров к финикам, либо что финики — это любимое ими. Таким образом, حَبَّبَ и производные от него слова связаны с любовью, привлекательностью и сравнением с зерном и росой.