«то он полил его», — сказал: и так же передал Ма‘мар от Ибн Шихаба, и так же передал это Ибн Абу Шейба, сказав: «то он побрызгал на него», не прибавив к этому ничего. Конец цитаты.
Хафиз сказал: в изложении Ма‘мара нет ничего, что указывало бы на то, что он утверждал относительно вставки (идрадж), и это передал ‘Абд ар-Раззак от него в изложении, близком к изложению Малика, но он не сказал: «и не омыл его», а эти слова сказал вместе с Маликом: аль-Лейс, ‘Амр ибн аль-Харис и Йунус ибн Йазид — все они от Ибн Шихаба, и это вывел Ибн Хузайма, аль-Исма‘или и другие через путь Ибн Вахба от них, а у Муслима это передано только от Йунуса. Да, Ма‘мар добавил в своём риваяте: «сказал: сказал Ибн Шихаб: и так продолжилась сунна — брызгать на мочу мальчика, а мочу девочки омывать». Если бы это добавление было тем, что добавили Малик и те, кто последовал за ним, то можно было бы утверждать об идрадже, но оно иное, поэтому идраджа нет. А что касается того, что он упомянул от Ибн Абу Шейбы, то это не является особенностью этого [риваята], ибо это формулировка риваята Ибн ‘Уяйны от Ибн Шихаба, и мы уже упоминали её от Муслима и других, и разъяснили, что она не противоречит риваяту Малика. Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это исследование уже было приведено полностью в «Книге очищения» под указанным номером, обратись к нему, извлечёшь пользу, и Аллах Всевышний — податель успеха.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(14) — (Глава о лечении чёрным семенем)
По непрерывной цепи передачи до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5752] (2215) — (Передал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, сообщил нам аль-Лейс от ‘Укайля, от Ибн Шихаба: сообщили мне Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман и Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, что Абу Хурайра сообщил им обоим, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, в чёрном семени — исцеление от всякой болезни, кроме смерти (сам)». А сам — это смерть, а чёрное семя — это чернушка).
Передатчики этого иснада: семь.
1 — (‘Укайль) ибн Халид аль-Айлий, Абу Халид аль-Умавий, их вольноотпущенник, поселился в Медине, затем в Шаме, затем в Египте [6] (умер в 144 г.) согласно верной [дате] (передают все шестеро), уже упоминался в «Вере», 8/133.
2 — (Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман) ибн ‘Ауф аз-Зухри, говорят, его имя — ‘Абдуллах, а говорят — Исма‘ил, мединец, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (передают все шестеро), уже упоминался в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 423.
3 — (Са‘ид ибн аль-Мусаййаб) ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, один из надёжнейших и крупнейших учёных-фикхистов, из числа старших [3], умер после 90 года, достигнув приблизительно 80 лет (передают все шестеро), уже упоминался во «Введении», 6/71.
4 — (Абу Хурайра) — благородный сподвижник, умер, да будет доволен им Аллах, (в 57, 58 или 59 г.), уже упоминался во «Введении», 2/4.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасийат) иснадам составителя, да помилует его Аллах, и что первая его половина составлена из египтян по цепи передатчиков, а вторая — из мединцев, и в нём — передача одного последователя от двух последователей, оба из которых относятся к семи известным правоведам, и в нём — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, глава семи передатчиков-многословов.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Шихаба) Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, что он сказал: (сообщили мне Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман) ибн ‘Ауф (и Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, что Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, (сообщил им обоим); то есть Абу Саламе и Са‘иду ибн аль-Мусаййабу, (что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, в чёрном семени») — с фатхой над «ха» без точек и удвоенной «ба» с точкой. Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: «хабб» с фатхой — родовое название для пшеницы и прочего из того, что образуется в колосе и оболочках, множественное число — «хубуб», подобно «фалс» и «фулус», единственное число — «хабба», множественное — «хаббат» по своей форме, а также «хибаб», подобно «калаба» и «кылаб». А «хибб» с кясрой — семя того, что не употребляется в пищу, подобно семенам благовонных трав, единственное число — «хибба». Конец цитаты (1). (Исцеление) — с кясрой над «шин» с точкой, (от всякой болезни) — правильнее применять это в общем смысле, то есть оно является исцелением от всякой болезни, как это прямо указано в тексте, и поэтому исключена из него смерть (сам), и это более явно выражено в следующей формулировке: «Нет такой болезни, чтобы в чёрном семени не было от неё исцеления, кроме смерти».
А некоторые склонились к тому, что здесь нет общего смысла. Аль-Хаттаби сказал: его слово («от всякой болезни») относится к общему, под которым подразумевается частное, потому что в природе никакого растения нет того, что объединяло бы все свойства, противостоящие природам [организма] в лечении болезней их противоположностями. Имеется в виду лишь то, что оно является исцелением от всякой болезни, происходящей от влажности.
Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: мёд, по мнению врачей, ближе к тому, чтобы быть лекарством от всякой болезни, чем чёрное семя, и при этом есть болезни, при которых если больной выпьет мёд, то это причинит ему вред. И если под словами Всевышнего о мёде: «в нём — исцеление для людей» [Пчёлы: 69] подразумевается большинство, преобладающее, то отнесение чёрного семени к этому же смыслу — более достойно [принятия].
Другой сказал: Пророк ﷺ описывал лекарство в соответствии с тем, что он наблюдал в состоянии больного, и, возможно, его слово «в чёрном семени» соответствовало болезни того, чья природа была холодной, так что смысл его слова «исцеление от всякой болезни» — от этого рода [болезней], о котором была речь, а ограничение по признаку (хайсийя) — распространённое и частое явление. Аллах знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этому ограничению противоречит его слово ﷺ: «кроме смерти», ибо он не исключил из «всякой болезни» ничего, кроме смерти, и не подобает исключать что-либо ещё, так что обрати внимание на это, Аллах Всевышний знает лучше.
Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: люди много говорили об этом хадисе и ограничивали его общий смысл, сводя его к словам врачей и опытных [лекарей], и нет сомнения в ошибочности говорящего это, ибо если мы доверяем врачам, а основа их знания в большинстве случаев строится на опыте, покоящемся на преобладающем предположении, то доверие тому, кто не говорит по собственной прихоти, более достойно принятия, чем их слова. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: прекрасно ответил шейх Абу Джамра, да помилует его Аллах, в этом своём возражении, ибо это обязанность каждого мусульманина по отношению к Посланнику ﷺ, ведь он не говорит «от всякой болезни», а затем исключает смерть из «всякой» [болезни], если только общность не указывала бы на это без исключения чего-либо [ещё].
Итог таков, что в чёрном семени — исцеление от всякой болезни, кроме той, что исключена в тексте, а именно смерти, так что уразумей это и не будь пленником слепого подражания, а Аллах Всевышний — Направляющий на прямой путь.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: уже приводилось разъяснение того, что можно понимать это в общем смысле, полагая, что имеется в виду то, что более широко, чем отдельные виды и сочетания [болезней], и в этом нет затруднения и нет отступления от явного смысла хадиса. Конец цитаты, и это очень ценное разъяснение, Аллах Всевышний знает лучше.
(Кроме смерти) — с «син» без точки, без хамзы. А в следующем риваяте: «Нет такой болезни, чтобы в чёрном семени не было от неё исцеления». А в риваяте Ибн Маджи: «кроме как если это будет смерть». И в этом указание на то, что смерть — одна из болезней в общем ряду болезней. Поэт сказал:
«А болезнь смерти — нет для неё лекарства» (1)
А его слово (а сам — это смерть) — это толкование Ибн Шихаба, он прямо привёл его в риваяте аль-Бухари, и в его формулировке: «сказал Ибн Шихаб: а сам — это смерть». Аль-‘Аскари передал от аль-Асма‘и, что он сказал: имел в виду избранный ﷺ этим словом — то есть «сам» — смерть, и это не было слышно до него, и я не слышал этого ни в стихах, ни в речи людей джахилии. Конец цитаты.
Его слово («и чёрное зерно — это шуниз»). Сказано в «Фатхе»: так он соединил это с толкованием Ибн Шихаба слова «сам» (яд), из чего следует, что толкование «чёрного зерна» также принадлежит ему. «Шуниз» (الشُّونِيزُ) — с даммой над «шин» (с точкой), сукуном над «вав», кясрой над «нун», сукуном над «я», после которой «за». Аль-Куртуби сказал: некоторые из наших шейхов огласовывали «шин» фатхой, а Ияд передал от Ибн аль-Араби, что он огласовывал её кясрой, заменяя «вав» на «я», говоря: «шиниз». Толкование «чёрного зерна» через «шуниз» связано с тем, что «шуниз» было известно среди них в то время, тогда как сейчас дело обратное: «чёрное зерно» гораздо более известно среди людей нашей эпохи, чем «шуниз». Толкование его через «шуниз» — наиболее распространённое и известное; это чёрный тмин, называемый также индийским тмином. Ибрахим аль-Харби в «Гариб аль-хадис» передал от аль-Хасана аль-Басри, что это горчица. Абу Убайд аль-Харави в «Гарибайн» передал, что это плод «бутм» (бутм — с даммой над «ба» и сукуном над «та»), а название его дерева — «дырв» (с кясрой над «дад» и сукуном над «ра»). Аль-Джаухари сказал: это смола дерева, называемого «камкам», привозимая из Йемена, имеющая приятный запах, используемая в благовониях. Хафиз сказал: и это здесь определённо не подразумевается.
Аль-Куртуби сказал: толкование его через «шуниз» предпочтительнее по двум причинам:
Первая: это мнение большинства.
Вторая: обилие его польз, в отличие от горчицы и «бутм». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутаффак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [14/5752, 5753 и 5754] (2215), аль-Бухари в «Медицине» (5688), ат-Тирмизи в «Медицине» (2070), ан-Насаи в «Кубра» (4/373), Ибн Маджа в «Медицине» (3447), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20169), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1107), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/10), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/241, 261, 268, 343, 429, 504), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (1/175), Абу Яъла в своём «Мусанаде» (10/218, 325, 373; 11/394), Ибн аль-Джад в своём «Мусанаде» (1/155), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6071), аль-Байхаки в «Кубра» (9/345), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3227 и 3228). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): сказано в «Фатхе»: в риваяте аль-Аъян у аль-Исмаили пришло после его слов: «от всякой болезни, и капните в него немного оливкового масла», а в другом его риваяте: «и, возможно, он сказал: «капните…» и так далее». Аль-Исмаили утверждал, что это добавление вставлено (мудрадж) в сообщение, и это разъяснила риваят Ибн Абу Шейбы. Он сказал: затем я нашёл это возведённым (марфу) от хадиса Бурайды. Аль-Мустагфири вывел в «Книге медицины» через путь Хусама ибн Мисакка, от Убайдуллаха ибн Бурайды, от Пророка ﷺ: «Поистине, в этом чёрном зерне есть исцеление…» и далее хадис. Он сказал: а в одной версии: «Было сказано: а что такое чёрное зерно? Он сказал: шуниз. Спросили: а как с ним поступать? Он сказал: возьми двадцать одно зерно, завяжи их в тряпицу, затем положи её в воду на ночь, а когда наступит утро, капни в правую ноздрю одну каплю, а в левую — две; а на следующий день капни в правую ноздрю две капли, а в левую — одну; а на третий день капни в правую одну, а в левую — две».
Из этого можно заключить, что смысл того, что зерно является исцелением от всякой болезни, состоит не в том, что оно применяется при всякой болезни в чистом виде, а в том, что иногда оно применяется отдельно, а иногда в составе, иногда толчёным, а иногда нетолчёным, иногда употребляется в еде, иногда в питье, иногда в виде наса (вдыхания через нос), иногда как повязка, и так далее.
И сказано: что слова его «всякая болезнь» подразумевают: «принимает лечение с его помощью», ибо оно приносит пользу при холодных болезнях, а не при горячих. Впрочем, оно может входить в состав лечения некоторых горячих сухих болезней косвенно, доставляя силу влажных холодных лекарств к ним быстро благодаря своей проникающей способности. А горячее средство иногда применяется при некоторых горячих болезнях в силу заключённого в нём особого свойства, и это не считается странным — подобно анзаруту, который горяч, но применяется в составных лекарствах для лечения глазного воспаления, хотя воспаление, по единому мнению врачей, — горячая опухоль.
Знатоки медицины сказали: природа чёрного зерна — горячая, сухая; оно устраняет вздутие, полезно при четырёхдневной лихорадке и мокроте, открывает закупорки и выводит ветры (газы), высушивает влажность желудка. Если его растолочь, смешать с мёдом и выпить с горячей водой, оно растворяет камень, усиливает мочеотделение и менструацию, обладает очищающим и рассекающим действием. Если его растолочь, завязать в льняную тряпицу или в кожу и вдыхать, оно помогает от холодного насморка. Если семь его зёрен настоять в женском молоке и дать вдохнуть страдающему желтухой, это приносит пользу. Если выпить его весом в один мискаль с водой, это помогает от затруднённого дыхания. Повязка с ним полезна от холодной головной боли. А если его сварить с уксусом и полоскать рот этим отваром, это помогает от зубной боли, вызванной простудой.
Хафиз сказал: Ибн аль-Байтар и другие, кто составлял труды о простых лекарствах, упомянули о его пользе то же, что было приведено здесь, и даже больше. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: врачи упомянули о шунизе многочисленные пользы и удивительные особые свойства. Кади Абу аль-Фадль Ияд сказал: Гален упомянул, что оно рассеивает вздутие, убивает кишечных глистов, если съесть его или положить на живот, исцеляет от насморка, если его пожарить, завязать в тряпицу и вдыхать, устраняет болезнь, при которой шелушится кожа, удаляет бородавки и родинки, усиливает менструацию, вызванную густыми липкими соками, помогает от головной боли, если намазать им лоб, устраняет прыщи и чесотку, рассеивает мокротные опухоли, если вдыхать его с уксусом, помогает от водянки, возникающей в глазу, если использовать его как нас, растёртым, с маслом ариса, помогает от истечения (насм), полощут им рот от зубной боли, усиливает мочеотделение и выделение молока, помогает от укуса дубайлы (гнойника), а если его окуривать, отгоняет насекомых.
Кто-то иной, помимо Галена, сказал: из его особых свойств — устранение мокротной и меланхолической лихорадки; оно убивает семя тыквы (глистов), и если подвесить его на шею страдающего насморком, оно помогает ему; помогает при четырёхдневной лихорадке. Некто сказал: не удивительно, что горячее средство приносит пользу при горячих болезнях в силу заключённых в нём особых свойств — подобное мы находим во многих лекарствах, и шуниз — из их числа, в силу всеобщности слов Пророка ﷺ; оно применяется иногда отдельно, а иногда в составе.
Аль-Куртуби сказал: и согласно этому второму мнению, всеобщность хадиса понимается в её общем смысле и всеохватности, и не исключается из болезней ничего, кроме той болезни, от которой — по знанию Всевышнего Аллаха — наступает смерть.
А согласно первому мнению, эта всеобщность понимается как относящаяся к большинству и преобладающему числу случаев. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: было указано ранее, что истина — понимать хадис в его всеобщем смысле, тем более что некоторые врачи установили, что оно помогает и при горячих болезнях, в соответствии со всеобщностью хадиса. И даже если бы никто из врачей не сказал этого, мы всё равно верим во всеобщность того, что сказал наш Пророк ﷺ, без всякого сомнения и колебания. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): аль-Бухари — да помилует его Аллах — привёл в своём «Сахихе» через путь передачи Мансура ибн аль-Мутамира от Халида ибн Саада, который сказал: мы отправились в путь, и с нами был Галиб ибн Абджар. Он заболел в дороге, и мы прибыли в Медину, когда он был больным. Его посетил Ибн Абу Атык и сказал нам: «Возьмите этот чёрный тмин, возьмите из него пять или семь зёрен, растолките их, а затем закапайте в его нос капли из масла, с этой стороны и с этой стороны, ибо Аиша рассказала мне, что она слышала, как Пророк ﷺ говорил: «Поистине, этот чёрный тмин — исцеление от всякой болезни, кроме сама», я спросил: «А что такое сам?» Он ответил: «Смерть»». Конец. Этот хадис не привёл Муслим, но я упомянул его вместе с его разъяснением ради важных пользы.
Сказано в «Фатхе»: его слово («и с нами был Галиб ибн Абджар») — с буквой «ба» и «джим», по форме имени «Ахмад»; говорят, что это тот сподвижник, который спросил Пророка ﷺ о домашних ослах, и его хадис приведён у Абу Дауда.
Его слово («его посетил Ибн Абу Атык») — в риваяте Абу Бакра аль-Аайна: «его посетил Абу Бакр ибн Абу Атык», и так же сказали все остальные передатчики от Абдуллаха ибн Абу Мусы, кроме аль-Манджаникы, который в своём риваяте сказал: от Халида ибн Саада, от Галиба ибн Абджара, от Абу Бакра ас-Сиддика, от Аиши, и сократил рассказ, а по его развёрнутому изложению становится ясной правильная версия. Аль-Хатыб сказал: его слово в иснаде («от Галиба ибн Абджара») является ошибкой, ибо у Галиба нет риваята в этом деле; Халид услышал это вместе с Галибом от Абу Бакра ибн Абу Атыка. Он сказал: этот Абу Бакр ибн Абу Атык — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра ас-Сиддика, а Абу Атык — кунья его отца, Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, и он причисляется к сподвижникам, поскольку родился при жизни Пророка ﷺ, а его отец, его дед и дед его отца — известные сподвижники.
Его слово («возьмите этот маленький чёрный тмин») — здесь так, с уменьшительной формой в обоих словах, кроме аль-Кушмихани, который сказал: «чёрный», и это риваят большинства из тех, кого я упомянул ранее как приведших этот хадис.
Его слово («ибо Аиша рассказала мне, что этот чёрный тмин — исцеление») — а у аль-Кушмихани: «что в этом тмине — исцеление», так у большинства, а в риваяте аль-Аайна: «этот чёрный тмин, который бывает в соли». Хафиз сказал: это было для меня неясным, а затем мне стало ясно, что он имеет в виду тмин обыкновенный (кяммун), а у них была обычная практика смешивать его с солью.
Его слово («я спросил: «А что такое сам?» Он ответил: «Смерть»»). Хафиз сказал: я не знаю имени спрашивающего и отвечающего, и полагаю, что спрашивающий — Халид ибн Саад, а отвечающий — Ибн Абу Атык. И то, на что указал Ибн Абу Атык, упомянули врачи в лечении насморка, сопровождающегося обильным чиханием, и они сказали: чёрный тмин обжаривают, затем мелко измельчают, затем настаивают в масле, затем закапывают из него в нос три капли. Возможно, что Галиб ибн Абджар был простужен, и поэтому Ибн Абу Атык прописал ему упомянутое средство. Явный смысл изложения указывает на то, что это остановлено на нём (мауфуф), но возможно, что у него это также было возведено к Пророку (марфу), ведь в риваяте аль-Аайна у аль-Исмаили после его слова («от всякой болезни») встречается: «и закапайте на него немного масла», а в другом его риваяте: «и, возможно, он сказал: «и закапайте…» и так далее». Конец, вкратце из «Фатха», а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[5753] (...) — (И передал мне это также Абу ат-Тахир и Харамала, они сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ (х). И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, и Ибн Абу Умар, они сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна (х). И передал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Мамар (х). И передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб — все они от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобно хадису Укайля, и в хадисе Суфьяна и Юнуса: «чёрный тмин», а не сказали: «шунииз».)
Передатчики этих иснадов: девять:
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, говорят, что его имя Абд аль-Хамид, упомянут недавно.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан'ани, упомянут за три главы до этого.
3 — (Мамар) ибн Рашид аль-Йамани, упомянут недавно.
4 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) Абу Мухаммад ас-Самарканди аль-Хафиз, автор «Мусанада», надёжный, достойный, точный передатчик [11] (умер 255) (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи), упомянут во «Введении» 5/29.
5 — (Абу аль-Яман) аль-Хакам ибн Нафи аль-Бахрани аль-Хымси, надёжный, твёрдый [10] (умер 222) (все шестеро), упомянут в «Вере» 23/196.
6 — (Шуайб) ибн Абу Хамза Динар аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Хымси, надёжный, твёрдый, благочестивый, один из самых твёрдых людей в передаче от аз-Зухри [7] (умер 162 или после этого) (все шестеро), упомянут в «Вере» 23/196.
А остальные упомянуты в трёх предыдущих главах.
[Замечание]: Муслим — да помилует его Аллах — не объединил Юнуса с Суфьяном и Мамаром и Шуайбом в переходе (тахвиль) из-за различия формулировок их передачи, ибо он сказал: «от Ибн Шихаба... и так далее», а они сказали: «от аз-Зухри... и так далее». И хотя смысл от этого не меняется, это одна из тонкостей Муслима — да помилует его Аллах, — которыми он отличился от других хадисоведов, даже от аль-Бухари, поскольку он тщательно указывает на различие выражений шейхов, даже если смысл от этого не меняется, ибо это считается одним из лучших проявлений научной добросовестности. И прекрасно сказал тот, кто сказал в стихе:
Спорили люди об аль-Бухари и Муслиме передо мной, и сказали: кого из двоих предпочесть?
И я сказал: аль-Бухари превзошёл в достоверности, как Муслим превзошёл в красоте изложения.
Его слово («все они от аз-Зухри») — то есть трое: Суфьян ибн Уяйна, Мамар ибн Рашид и Шуайб ибн Абу Хамза передали от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят Юнуса от Ибн Шихаба привёл ан-Насаи — да помилует его Аллах — в «Кубре», сказав:
(7579) — сообщил нам Вахб ибн Байан, он сказал: передал нам Ибн Вахб, он сказал: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Пользуйтесь чёрным тмином, ибо в нём — исцеление от всякой болезни, кроме сама, а сам — это смерть». Конец.
А что касается риваята Суфьяна ибн Уяйны, то его привёл ан-Насаи также в «Кубре», сказав:
(7578) — сообщил нам Кутайба ибн Саид, он сказал: передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пользуйтесь этим чёрным тмином, ибо в нём — исцеление от всякой болезни, кроме сама, а сам — это смерть». Конец.
А что касается риваята Мамара от аз-Зухри, то его привёл Абд ар-Раззак — да помилует его Аллах — в своём «Мусаннафе», сказав:
(20169) — сообщил нам Абд ар-Раззак, от Мамара, от аз-Зухри, он сказал: сообщил мне Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, от Абу Хурайры, он сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим о шунииз: «Пользуйтесь этим чёрным тмином, ибо в нём — исцеление от всякой болезни, кроме сама», имея в виду смерть. Конец.
А что касается риваята Шуайба ибн Абу Хамзы, то его привёл ат-Табарани — да помилует его Аллах — в «Муснад аш-Шамийин», сказав:
(3042) — передал нам Муса ибн Иса ибн аль-Мунзир, передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб ибн Абу Хамза, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим о шунииз: «Пользуйтесь этим чёрным тмином, ибо в нём — исцеление от всякой болезни, кроме сама» — то есть смерти. Конец.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[٥٧٥٤] (...) — И передали нам Яхья ибн Айюб, Кутайба ибн Са‘ид и Ибн Худжр, они сказали: передал нам Исма‘иль — а он Ибн Джа‘фар — от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет такой болезни, в чёрном тмине от которой не было бы исцеления, кроме смерти».
(٢) «ас-Сунан аль-кубра» ан-Насаи, 4/373.
(٣) «Мусаннаф» Абд ар-Раззака, 11/152.
(٤) «Муснад аш-шамийин», 4/174.