26 - (Глава разъяснения умаления веры вследствие грехов и об отрицании её (полноты) от того, кто совершает грех, — в смысле отрицания её совершенства)
По нашему непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, упомянутому в начале книги, он сказал:
[210] (57) - (Рассказал мне Хармала ибн Йахья ибн Абдуллах ибн Имран ат-Туджиби, сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, который сказал: я слышал, как Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Саид ибн аль-Мусайиб говорили: сказал Абу Хурайра: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не прелюбодействует прелюбодей в момент, когда он прелюбодействует, будучи верующим, и не крадёт вор в момент, когда он крадёт, будучи верующим, и не пьёт вино тот, кто его пьёт, в момент, когда он его пьёт, будучи верующим».
Сказал Ибн Шихаб: и сообщил мне Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, что Абу Бакр рассказывал им эти (хадисы) от Абу Хурайры, а затем говорил: и Абу Хурайра добавлял к ним: «И не грабит открыто дорогую добычу, на которую люди устремляют свои взоры, в момент, когда он её грабит, будучи верующим»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Хармала ибн Йахья ибн Абдуллах ибн Имран ат-Туджиби) — Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый [11] (243) (М, С, К), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
2 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Мисри, надёжный, хафиз, благочестивый, знаток фикха [9], (умер 197) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 - (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, Абу Йазид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный, иногда ошибался, из числа старших [7] (159) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
4 - (Ибн Шихаб) — это Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, упомянут недавно.
5 - (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, доказательство, упомянут недавно.
6 - (Саид ибн аль-Мусайиб) аль-Махзуми аль-Мадани, имам, доказательство, известный, упомянут недавно.
7 - (Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман) ибн аль-Харис аль-Махзуми аль-Мадани, надёжный [5].
Передавал от своего отца, от Хариджи ибн Зайда ибн Сабита, от Хиляда ибн ас-Саиба, от Абдуллаха ибн Ханзалы, от Абу Хурайры (хотя относительно этого есть разногласие), и от Умм Саламы, причём достоверно — от отца от неё.
От него передавали Ибн Джурайдж, Абдуллах и Мухаммад — сыновья Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, Абу Хазим ибн Динар, Абд ар-Рахман ибн Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Утба ибн Абу Хаким, Ирак ибн Малик, аз-Зухри, Йахья ибн Саид аль-Ансари и другие.
Сказал ан-Насаи: надёжный. Сказал Ибн Саад: он был щедрым и знатным, от него передавали (хадисы), умер в начале правления Хишама, был надёжным, у него есть хадисы. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и датировал его смерть так же, как Ибн Саад. Признал его надёжным аль-Иджли.
Передавали от него все составители шести сборников, и в этой книге у него всего четыре хадиса: этот хадис, и хадис (351): «Омовение из-за того, что коснулся огня», и (1109): «Он встречает утро оскверненным (джанаб) не от сна…», и (1460): «Поистине, в тебе нет унижения для твоей семьи…», который он повторил три раза.
8 - (Абу Бакр) ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Кураши аль-Мадани, был одним из семи известных знатоков фикха. Говорят, что его имя — Мухаммад, а говорят — что его имя — Абу Бакр, а его кунья — Абу Абд ар-Рахман, а говорят — что его имя аль-Мугира, как передал Ибн Абд аль-Барр. Сказал Абу Джафар ат-Табари: его имя — это его кунья, у него нет другого имени, и это верно. Надёжный, знаток фикха, благочестивый [3].
Передавал от своего отца, от Абу Хурайры, от Аммара ибн Ясира, от Науфаля ибн Муавии, от Аиши, от Умм Саламы, от Умм Микаль аль-Асадийи, от Абд ар-Рахмана ибн Мути ибн аль-Асвада и других.
От него передавали его сыновья: Абд аль-Малик, Умар, Абдуллах, Салама, его вольноотпущенник Суммай, сын его брата аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, аз-Зухри, Абд Раббихи ибн Саид, Умар ибн Абд аль-Азиз, Абд аль-Вахид ибн Айман, Абдуллах ибн Каб аль-Химьяри, аль-Хакам ибн Утайба и другие.
Сказал Ибн Саад: он родился при правлении Умара. Сказал аль-Вакиди: его имя — это его кунья, и в день Верблюда (Джамаль) его признали слишком юным и вернули его вместе с Урвой ибн аз-Зубайром. Был надёжным, знатоком фикха, учёным, щедрым, обильным в передаче хадисов, и его называли «монахом курайшитов» из-за обилия его молитв. Был лишён зрения. Сказал аль-Иджли: мадани, из числа последователей (табиин), надёжный. Сказал Ибн Хираш: он один из имамов мусульман. И также сказал: Абу Бакр, Умар, Икрима и Абдуллах — сыновья Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, все они — почтенные, надёжные, ими приводят пример; от него передавал аз-Зухри. Сказал аль-Аджурри со слов Абу Дауда: он был слеп, и когда совершал земной поклон, опускал руку в тазик с водой из-за болезни, которая у него была. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал аз-Зубайр ибн Баккар: его зрение было утрачено, и его называли «монахом», и он был одним из вождей курайшитов. Сказал Ибн Абу аз-Зинад со слов своего отца: я застал среди мединских знатоков фикха и учёных тех, чьё мнение принималось и к чьему слову обращались в итоге; среди них: Ибн аль-Мусайиб, Урва, аль-Касим ибн Мухаммад, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, Хариджа ибн Зайд, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, Сулейман ибн Йасар — в кругу их сверстников, людей фикха и достоинства. Сказал аш-Шааби со слов Умара ибн Абд ар-Рахмана: его брат Абу Бакр постился и не прерывал пост.
Сказал Ибн аль-Мадини, Халифа и группа (учёных): умер в году девяносто третьем. Сказал Ибрахим ибн аль-Мунзир со слов Маана ибн Абд ар-Рахмана: умер в году третьем, а говорят — в четвёртом. Датировали его смерть годом четвёртым Амр ибн Али, Абу Убайд, аль-Вакиди и другие; аль-Вакиди добавил: и этот год называли «годом знатоков фикха». А говорят — умер в году девяносто пятом.
Передавали от него все составители шести сборников, и в этой книге у него (14) хадисов.
9 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут недавно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний, по первому иснаду, и к семизвенным — по второму.
2 - (Из них): что первая его половина сплошь состоит из египтян, а вторая половина — из мединцев.
3 - (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя.
4 - (Из них): что в нём трое из передатчиков относятся к семи известным знатокам фикха Медины, которых один из (учёных) упомянул в своих словах:
Если скажут: «кто в знании — семь морей, чьё слово… не выходит за пределы истины», — то скажи: это Убайдуллах, Урва, Касим, Саид, Абу Бакр, Сулейман, Хариджа.
И прекрасно сделал хафиз аль-Ираки в «Альфийе хадиса», когда изложил их подробно, сказав:
«Среди старших — семь знатоков фикха: Хариджа, аль-Касим, затем Урва, затем Сулейман, Убайдуллах, Саид, а седьмой — предмет разногласия: либо Абу Салама, либо Салим, либо Абу Бакр — существует спор».
5 - (Из них): что в нём (упомянут) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадис в свою эпоху, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри, да помилует его Аллах Всевышний, что он (сказал: я слышал Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана и Саида ибн аль-Мусайиба) — ранее мы упоминали, что предпочтительнее произносить его удвоенный «йа» с кясрой — (говорящих) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия для действующего лица — (сказал Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «не») — отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме именительного падежа — (прелюбодействует прелюбодей) — сказано в «ат-Таарифат»: «зина» — это совершение полового акта во влагалище вне владения (законного) и вне сомнения (в его законности). Конец цитаты.
И сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): «Прелюбодеяние» в шариатской терминологии — это введение запрещенного детородного органа в запрещенный шариатом детородный орган, желаемое по природе, с точки зрения именно такового; и словами «желаемое по природе» они оберегались от мужеложства и совокупления со скотиной, а словами «с точки зрения именно такового» — от совокупления с находящейся в состоянии ихрама, постящейся или менструирующей женщиной, ибо запрет в этих случаях исходит от внешних препятствующих обстоятельств. Конец цитаты.
(«В то время как совершает прелюбодеяние, будучи верующим») то есть в то время как он обладает качеством веры. Он ограничил отрицание веры моментом совершения им этого деяния, и из этого следует, что оно не продолжается после его завершения — таково явное понимание. Но возможно и то, что смысл таков: устранение веры имеет место лишь тогда, когда он полностью отказывается от совершенного; если же он завершил его, будучи упорствующим в этом грехе, то он подобен совершающему его, и отсюда следует, что отрицание веры за ним продолжается. Это подтверждается словами Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Если же он покается, вера возвращается к нему». Однако ат-Табари передал через путь Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что тот сказал: «Он не является прелюбодеем в момент совершения прелюбодеяния, будучи верующим, но когда это [деяние] прекращается, к нему возвращается вера — не тогда, когда он покается в нём, а тогда, когда он отстранится от совершения его». Это подтверждается тем, что упорствующий, хотя грех его и продолжается, но его грех не таков, как грех у того, кто непосредственно совершает деяние, — как, например, в случае с воровством. Так сказано в «Фатхе».
(«И не совершает воровства воришка в то время, когда совершает воровство, будучи верующим, и не пьёт вино в то время, когда пьёт его, будучи верующим») Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: в этом [содержится указание на] допустимость опущения деятеля, поскольку на него указывает контекст речи, а подразумеваемое [построение] таково: «и не пьёт пьющий вино» и так далее; и местоимение не возвращается к слову «воришка», чтобы это не было ограничено именно им, но носит общий характер применительно к каждому, кто пьёт. То же самое касается слов «не совершает воровства» и «не убивает», а также «не присваивает» — то есть в тех риваятах, где это установлено. Аналогом опущения деятеля после отрицания служит чтение Хишама: «И не думай, что те, которые убиты на пути Аллаха…» [Аль Имран: 169] — с открытой буквой «йа» в начале, то есть «пусть не думает думающий». Конец цитаты.
(Знай), что грамматисты разошлись во мнениях относительно допустимости опущения деятеля. Мнение большинства состоит в том, что опущение его не допускается, и на это указано в «Хуляса» словами:
«И после глагола [следует] деятель, явный он или же, если нет, то скрытое местоимение».
Они сделали исключение для немногих случаев, упомянутых в грамматических книгах. А аль-Кисаи допускал опущение его безоговорочно, опираясь на этот хадис, а также на слова Всевышнего: «Когда [душа] достигнет ключиц» [Аль-Кыяма: 26], и на выражение «если завтра будет [благополучно], то приходи ко мне». Большинство ответило на это, что во всех этих случаях деятель скрытый, а не опущенный: так, в слове «пьёт» есть скрытое местоимение, возвращающееся к пьющему, на которого указывает сам глагол; в слове «достигнет» есть скрытое местоимение, [возвращающееся] к душе, известной из контекста; а в последнем примере есть скрытое местоимение, возвращающееся к тому, на что указывает наблюдаемое положение дел, то есть: «если оно», то есть то состояние благополучия, в котором мы находимся, [продлится] завтра, то приходи ко мне. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слова: («Сказал Ибн Шихаб») присоединены к предыдущему иснаду, и это не является муаллак (прерванным) [сообщением]. («То сообщил мне Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, что) его отец Абу Бакр рассказывал им») то есть рассказывал Абд аль-Малику и тем, кто был с ним, («эти [слова]») — указание на упомянутые фразы, начинающиеся со слов: «не совершает прелюбодеяния прелюбодей» и так далее, («от Абу Хурайры») связано с подразумеваемым обстоятельством, то есть в состоянии, когда он передавал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), («затем говорил») то есть Абу Бакр после того, как рассказывал им эти [слова], («а Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) добавлял») с даммой в начале и кясрой на третьей букве, от «ильхак» (добавление), то есть упоминал («вместе с ними») то есть вместе с этими [словами]. А его слова: («И не грабит награбленное») являются прямым дополнением к слову «добавлял», приведённым с целью [указания] на само это выражение.
«Грабёж» (нахб) — это взятие открыто, силой и с превосходством. «Нухба» с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с даммой — награбленное имущество. Определение «ценное» относится к тому, с чем это связано, то есть к имуществу, а определение «на которое устремляют взоры люди» служит указанием на жестокость сердца того, кто это совершает, и на скудость его милосердия и стыда. Так сказал ас-Синди.
А в «Фатхе» сказано: «нухба» — с даммой на «нун» — это награбленное имущество, и подразумевается взятое открыто и силой. В риваяте Хаммама у Ахмада встречается: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, пусть никто из вас не грабит награбленное…» — и далее хадис. Так сказано в «Фатхе».
А аль-Куртуби сказал: «нухба» и «нухба» — это название того, что отнимается из имущества, то есть берётся без раздела и без установленной меры; отсюда же названа военная добыча «нухба», как сказано [в хадисе]: «И мы захватили нухба верблюдов» — согласованный хадис, то есть добычу верблюдов, потому что она берётся без установленной меры. Арабы говорят: «анхаба ар-раджулю малях» (человек предоставил своё имущество для разграбления), «нахабуху» (они разграбили его), «нахабуху» (они соревновались в разграблении его). Так сказал аль-Джаухари. Конец цитаты.
[Замечание]: явный смысл слов «а Абу Хурайра добавлял…» указывает на то, что слова «и не грабит… и так далее» не являются словами Пророка ﷺ, а являются словами самого Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приостановленными на нём (маукуф). Однако в другом риваяте встречается указание на то, что это — слова Пророка ﷺ.
И шейх Абу Амр ибн ас-Салях (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) собрал по этому поводу прекрасное рассуждение, сказав: передал Абу Нуайм в своей книге «Мустахрадж» на «Сахих» Муслима (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) этот хадис от Хаммама ибн Мунаббиха, и в нём: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, пусть не грабит никто из вас…» — и это ясно указывает на возведение [этих слов] к Пророку ﷺ. Он сказал: и не было нужды ограничиваться только этим, поскольку аль-Бухари передал этот хадис от аль-Лейса с тем же иснадом, который упомянул Муслим от него, где упоминание грабежа связано союзом с тем, что следует после слов «сказал Посланник Аллаха ﷺ» последовательно, без разделения словами «а Абу Хурайра добавлял к ним это». И это то, что имел в виду Муслим (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), говоря: «и передал хадис», упоминая наряду с упоминанием грабежа, но не упомянул слова «ценное». А то, что он не удовлетворился лишь этим в качестве доказательства того, что упоминание грабежа является словами Пророка ﷺ, объясняется тем, что это могло быть отнесено к категории вставленного (мудрадж) в хадис — из слов некоторых его передатчиков, — исходя из слов того, кто разделил [эти части], сказав: «а Абу Хурайра добавлял к ним это». А то, что передал хафиз Абу Нуайм, устраняет возможность такого предположения. И из этого становится ясно, что слова Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана: «а Абу Хурайра добавлял к ним это…» означают: он добавлял это, передавая от Посланника Аллаха ﷺ, а не от себя самого. И, как кажется, Абу Бакр выделил это особо, потому что до него дошло, что другие не передают это. Доказательством этого служит то, что ты видишь в риваяте Муслима (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) этого хадиса от Юнуса и Укайля, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы и Ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, без упоминания грабежа.
Далее, в риваяте Укайля [указано], что Ибн Шихаб передал упоминание грабежа от самого Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, а в риваяте Юнуса — от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра от него [Абу Бакра]; так что, как кажется, он услышал это от его сына от него, а затем услышал это от него самого.
А что касается того, что упомянул Муслим в риваяте «аль-Авзаи от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы, и Абу Бакра — всех вместе» с упоминанием грабежа, то это, как кажется, является вставкой (идрадж) от аль-Авзаи или от передающего от него. А из видов вставленного [сообщения] бывает, что хадис передаёт группа [передатчиков], и у одного из них есть в нём добавление, которым он выделяется, и некий передатчик вставляет это добавление в риваят всей группы без разделения и разъяснения. И это, и другие виды вставленного относятся к тому, что не допускается передатчику совершать преднамеренно [примечание: так в рукописи, но, возможно, правильно с добавлением «не», см. примечание]. Пойми же всё это и удержи в памяти, ибо это относится к тому, постижение чего в этой области труднодостижимо. Конец слов Абу Амра ибн ас-Салаха (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и это весьма ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Ценное») то есть имеющее стоимость, значимость и высокое положение. Сказал аль-Куртуби: а риваят…
«Правильное» [чтение] — с точечной «шин», и передал его аль-Харби: «сараф» с бесточечной «син», сказав: смысл этого — вещь значительной ценности, которую люди осуждают [за её похищение], подобно тому как грабители-нечестивцы во время смятений похищают большое имущество, которое люди почитают значительным, в отличие от финика, монеты и того, что не имеет значимости. Конец [цитаты].
Сказал он в «Фатх»: «зат шараф» — то есть вещь, имеющая ценность, ради которой люди устремляют к ней взоры, смотрят на неё, и поэтому он [Пророк ﷺ] описал её словами: «люди поднимают на неё свои взоры», а слово «шараф» встречается в большинстве риваятов в обоих «Сахихах» и в других [сборниках] с точечной «шин», тогда как некоторые передатчики Муслима зафиксировали его с бесточечной [«син»], и так же передано от Ибрахима аль-Харби, но это возвращается к первому толкованию, — сказал Ибн ас-Салях. Конец [цитаты].
(«Люди поднимают на неё свои взоры») — то есть смотрят на неё и всматриваются в неё. Сказал он в «Фатх»: так это ограничение зафиксировано применительно к грабежу, но не к воровству. Он сказал: указанием на поднятие взора обозначено состояние тех, кого грабят, ибо они смотрят на того, кто их грабит, и не в силах отвести это от себя, даже если станут умолять его. Возможно также, что это иносказание на отсутствие сокрытия при этом деянии, — то есть это неотъемлемое свойство грабежа, в отличие от воровства и хищения украдкой, которые совершаются скрытно, а грабёж — деяние более тяжкое, ибо в нём больше дерзости и беззаботности [о последствиях].
Его слово («в тот момент, когда он грабит её») — обстоятельство, связанное с [глаголом] «поднимают», а его слово («будучи верующим») — обстоятельство состояния субъекта действия [глагола] «грабит», и разъяснение смысла этого ограничения было приведено ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно [обоим шейхам — аль-Бухари и Муслиму].
(Вопрос второй): о разъяснении его извлечения [из сборников]:
Вывел его составитель здесь, в книге «Иман» [26/210, 211, 212, 213, 214, 215, 216] (57), а аль-Бухари — в «аль-Мазалим ва-ль-гасб» (2475), «аль-Ашриба» (5578), «аль-Худуд» (6772 и 6810); Абу Дауд — в «ас-Сунна» (4689); ат-Тирмизи — в «аль-Иман» (2625); Ибн Маджа — в «аль-Фитан»
(2936); ан-Насаи — в «Китаб кат‘ ас-сарик» (4872, 4873, 4874) и в «аль-Ашриба» (42/5961 и 5662), и в «аль-Кубра» (7354, 7355, 7356); Ибн Абу Шейба — в своём «Мусаннафе» (11/32); аль-Хумайди — в своём «Мусанаде» (1128); Ахмад — в своём «Мусанаде» (27419, 8679, 8781, 9859); ад-Дарими — в своём «Сунане», в «аль-Ада хи» (1910) и «аль-Ашриба» (2514); Абу Аввана — в своём «Мусанаде» (37, 38, 39); Абу Нуайм — в своём «Мустахрадже» (199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206); Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (186); Ибн Манда — в «аль-Иман» (510, 511, 512, 513, 514, 515, 516, 517, 518); ат-Табарани — в «аль-Кабир» (13304); аль-Багави — в «Шарх ас-сунна» (46, 47); аль-Байхаки — в «аль-Кубра» (10/186). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (Из них): разъяснение того, что грехи уменьшают веру, и что они лишают полноты обладания ею.
2 — (Из них): что тот, кто совершил прелюбодеяние, подпадает под эту угрозу, независимо от того, был ли он неженатым или состоящим в браке, и независимо от того, была ли женщина, с которой совершено прелюбодеяние, посторонней или родственницей, находящейся в запретной степени родства; и нет сомнения, что в отношении родственницы это деяние более отвратительно, а от состоящего в браке — более тяжкое. Не входит в это то, на что распространяется название «прелюбодеяние» из запретных прикосновений, а также поцелуй и взгляд, — ибо хотя они и называются в шариатской терминологии «зина», в данное [осуждение] они не входят, поскольку относятся к малым грехам, как сказали учёные в толковании слова «ляммам» в словах Всевышнего: «Тех, которые избегают великих грехов и мерзостей, кроме мелких проступков» [ан-Наджм: 32].
3 — (Из них): разъяснение серьёзности воровства и того, что оно относится к великим грехам, — из-за суровости угрозы в нём, а также серьёзности присвоения чужого права без права на это, ибо он ﷺ поклялся об этом, а клятву он приносит лишь ради подтверждения того, о чём клянётся.
Сказал Хафиз: и в этом [указание] на то, что тот, кто украл — мало или много, — а также тот, кто грабил, подпадает под эту угрозу; но в этом есть возражение, ибо некоторые учёные, а также некоторые из шафиитов, поставили условием того, что присвоение чужого имущества (гасб) считается великим грехом, чтобы присвоенное достигало нисаба, — и так же в воровстве, хотя некоторые из них высказались об этом без ограничения, — но это следует понимать в свете известного положения, что обязательность отсечения руки за воровство обусловлена наличием нисаба, хотя воровство того, что менее нисаба, всё же запрещено.
4 — (Из них): что тот, кто пил вино, подпадает под упомянутую угрозу, независимо от того, было ли выпитое много или мало, — ибо употребление даже малого количества вина считается великим грехом, хотя то, что влечёт за собой опьянение, — расстройство разума, — более отвратительно, чем употребление того, от чего разум не изменяется. А согласно мнению, которое предпочёл ан-Навави, толкующему отрицание веры как отрицание её полноты, как будет сказано далее, здесь нет никакой сложности, ибо для неполноты совершенства есть степени, одни сильнее других.
5 — (Из них): что этим хадисом привёл доказательство тот, кто сказал, что всякий грабёж запрещён, даже в том, на что владелец дал согласие, — как разбрасывание [сладостей и монет] на свадьбе; но аль-Хасан, ан-Наха‘и и Катада прямо указали, в том, что вывел от них Ибн аль-Мунзир, что условием запрета является отсутствие разрешения владельца. Сказал Абу Убайда: это так, как они сказали. А что касается спорного вида грабежа, то это то, что владелец разрешил и позволил, желая при этом равенства между людьми или приближения к равенству; и если сильный из них одолевает слабого, а душа владельца не смирилась с этим, то это нежелательно (макрух), и может достичь степени запрета. Маликиты, шафииты и большинство [учёных] прямо указали на его нежелательность, а из числа сподвижников это порицал Абу Мас‘уд аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), а из числа последователей — ан-Наха‘и и Икрима. Сказал Ибн аль-Мунзир: они порицали это не по указанной причине, а потому, что взятие в подобном случае достаётся тому, у кого есть излишек силы или недостаток стыдливости.
А ханафиты и те, кто с ними согласился, привели в качестве доказательства то, что он ﷺ сказал в хадисе, который вывел Абу Дауд от Абдуллы ибн Кырза: что Пророк ﷺ сказал о верблюдицах, которых он зарезал [в жертву]: «Кто хочет — пусть отрежет себе кусок», — и привели также в доказательство хадис Муаза (да будет доволен им Аллах), переданный им от Пророка ﷺ: «Я запретил вам лишь грабёж [имущества] войск, а что касается свадебных [обычаев], то нет [запрета]…» — и это хадис слабый, в его иснаде есть слабость и разрыв. Сказал Ибн аль-Мунзир: это сильное доказательство в пользу допустимости взятия того, что разбрасывается на свадьбе и подобных случаях, ибо тот, кто дозволил им это, знал о различии их положений в этом взятии, подобно тому как Пророк ﷺ знал это и дозволил взятие [кусков] от зарезанных верблюдиц, и нет в этом [действии] смысла, которого не было бы в разбрасываемых [на свадьбе сладостях].
Сказал Хафиз: напротив, в этом есть смысл, которого нет в другом, — применительно к тем, кому было дано разрешение, ибо они были верхом благочестия и справедливости, а другие не подобны им в этом. Конец [цитаты].
Сказал собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний: в этом возражении, которым Хафиз ответил на слова имама Ибн аль-Мунзира, да помилует их обоих Аллах Всевышний, есть неувязка; ибо если бы упомянутый им смысл был причиной дозволенности, то Пророк ﷺ указал бы на него и сказал: это дозволено лишь тому, кто обладает вашими качествами, — но поскольку он высказался без ограничений и не поставил условия, мы узнаём, что это дозволено безусловно. И имам аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, склонился в своём «Сахихе» к дозволенности этого при разрешении владельца, сказав в «Книге о притеснениях»: «Глава о грабеже без разрешения его владельца», — затем привёл хадисы о запрете грабежа; и этим ограничением заголовка он дал понять, что запрет [действует], когда владелец не дал разрешения, а иначе это дозволено.
Итог таков, что мнение о дозволенности разбрасывания [сладостей и монет] на свадьбе и подобных случаях является более предпочтительным по указанным причинам. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос четвёртый): об изложении мнений учёных в толковании этого хадиса:
Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, прекрасно резюмировал их мнения и упорядочил их в «Фатх», сказав:
Ат-Табари сказал: разошлись передатчики в передаче формулировки этого хадиса, и некоторые из них отвергли то, что Пророк ﷺ произнёс его именно так. Затем он изложил разногласие относительно его толкования. Из наиболее веских доводов, побуждающих отвести этот хадис от его буквального смысла, — установление наказания за прелюбодеяние различным образом: в отношении свободного состоящего в браке, свободного не состоящего в браке, и в отношении раба. Если бы смысл отрицания веры заключался в утверждении неверия, то они были бы равны в наказании, поскольку в вопросах веры и неверия все обязанные шариатом равны. А поскольку установленное наказание различается, это указывает на то, что совершивший это не является неверующим в подлинном смысле.
Ан-Навави сказал: учёные разошлись во мнениях относительно смысла этого хадиса, и верное мнение, которое высказали знатоки, состоит в том, что смысл его таков: «не совершает этих грехов тот, чья вера совершенна» — это относится к тем выражениям, которые формально отрицают некую вещь, а в действительности имеют в виду отрицание её совершенства, подобно тому как говорят: «нет знания, кроме приносящего пользу», «нет богатства, кроме верблюдов», «нет жизни, кроме жизни будущей». А толкуем мы его именно так из-за хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), переданного как слова Пророка ﷺ: «Кто скажет: «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай, даже если он совершал прелюбодеяние и воровал», и из-за достоверного, известного хадиса Убады (да будет доволен им Аллах) о том, что они присягнули Посланнику Аллаха ﷺ не воровать и не совершать прелюбодеяния... и далее в конце этого хадиса: «а кто совершит что-либо из этого и будет за это наказан в этом мире, то это станет искуплением для него, а кто не будет наказан, то дело его — у Аллаха: если пожелает, простит его, а если пожелает, накажет его». Это вместе со словами Всевышнего Аллаха: «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает все остальные грехи тому, кому пожелает» [сура «Женщины», 48], а также вместе с единогласным мнением приверженцев сунны о том, что совершающий тяжкие грехи не становится неверующим, кроме как через придание сотоварищей Аллаху, — всё это вынуждает нас толковать данный хадис и подобные ему именно так. И это толкование очевидно, допустимо с точки зрения языка и широко употребимо в нём.
Он сказал: некоторые учёные истолковали это применительно к тому, кто совершил это, считая это дозволенным, зная при этом о его запретности.
Аль-Хасан аль-Басри и Мухаммад ибн Джарир ат-Табари сказали: смысл его таков: с него снимается хвалебное имя, которым Аллах назвал Своих приближённых, так что о нём не говорят: «верующий», и он заслуживает укоризненное имя, так что о нём говорят: «вор», «прелюбодей», «нечестивец», «грешник».
От Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) передаётся: у него отбирается свет веры, и в этом есть хадис, переданный как слова Пророка ﷺ.
От аль-Мухаллаба передаётся: у него отбирается проницательность в повиновении Аллаху.
От аз-Зухри передаётся, что это из числа неясных вещей, в которые мы веруем и оставляем их такими, как они пришли, не подвергая их толкованию. Он сказал: все эти мнения допустимы, но верное — то, что я изложил прежде.
Он сказал: были высказаны о его смысле и другие мнения, помимо упомянутых мной, которые не являются очевидными, а некоторые из них — просто ошибочны, и поэтому я их не привёл. Конец краткого изложения.
Относительно толкования этого хадиса как относящегося к тому, кто считает грех дозволенным, передан хадис от Али (да будет доволен им Аллах) у ат-Табарани в «Малом сборнике», но в его цепочке передачи есть передатчик, которого обвиняли во лжи.
Среди мнений, которые не были упомянуты: то, что вывел ат-Табари через Мухаммада ибн Зайда ибн Вакида ибн Абдуллаха ибн Умара, что это сообщение по смыслу является запретом, и смысл его таков: «пусть верующий не совершает прелюбодеяния, пусть верующий не ворует».
Аль-Хаттаби сказал: некоторые передавали его со словом «и не пьёт» с касрой под «ба», в значении запрета, и смысл таков: верующему не подобает совершать это.
Некоторые отвергли это мнение тем, что тогда не остаётся смысла в привязке к обстоятельству, ведь прелюбодеяние запрещено во всех религиях, а не только для верующих.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом возражении есть явная слабость для того, кто вдумается.
[Второе мнение]: что имеется в виду, что он становится лицемером — лицемерием греха, а не лицемерием неверия. Это передал Ибн Баттал от аль-Аузаи.
[Третье мнение]: что смысл отрицания того, что он верующий, состоит в том, что он уподобился неверующему в своём деянии, а место уподобления в том, что он подобен ему в допустимости убить его в этом состоянии, чтобы удержать его от греха, даже если это приведёт к его убийству, ибо если он будет убит в этом состоянии, его кровь окажется невозмещаемой. Так исчезает польза веры в отношении него применительно к утрате его неприкосновенности в этом состоянии. И это подтверждает упомянутую ранее привязку к состоянию, в котором совершается грех.
[Четвёртое мнение]: смысл слов «он не верующий» в том, что он не сохраняет в памяти в момент совершения тяжкого греха величие Того, в Кого он верует, и это иносказание о забвении, вызванном преобладанием страсти. Об этом Ибн аль-Джаузи выразился так: грех приводит его в замешательство относительно соблюдения веры, а вера есть подтверждение сердцем, поэтому он словно забывает Того, в Кого верует. Это он сказал при разъяснении отнятия света веры, и, возможно, это и есть то, что имел в виду аль-Мухаллаб.
[Пятое мнение]: смысл отрицания веры — отрицание безопасности от наказания Аллаха, поскольку слово «иман» (вера) производно от слова «аман» (безопасность).
[Шестое мнение]: имеется в виду устрашение и отвращение [от греха], а не буквальный смысл. На это указал ат-Тайби, сказав: возможно, что это относится к категории усиления и угрозы, подобно словам Всевышнего: «А кто не верует, то ведь Аллах не нуждается в мирах» [сура «Семейство Имрана», 97], то есть эти качества не относятся к свойствам верующего, поскольку они противоречат его состоянию, и ему не подобает обладать ими.
[Седьмое мнение]: что у него отнимается вера в момент совершения тяжкого греха, а когда он оставляет его, она возвращается к нему. Это очевидно из того, что аль-Бухари привёл со своим иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) в главе «Грех прелюбодеев» из «Книги о разбойниках», от Икримы от него, в смысле, близком к хадису этой главы. Икрима сказал: я спросил Ибн Аббаса: как у него отнимается вера? Он ответил: вот так, — и сплёл пальцы, затем разъединил их, — а когда он покается, она возвращается к нему вот так, — и снова сплёл пальцы. Подобное этому передано и как слова Пророка ﷺ; это вывели Абу Дауд и аль-Хаким с достоверным иснадом через Саида аль-Мукбури, который слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передавал слова Пророка ﷺ: «Когда мужчина совершает прелюбодеяние, вера выходит из него и становится над ним подобно тени, а когда он оставляет это, вера возвращается к нему».
Аль-Хаким вывел через Ибн Хужайру, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «Кто совершит прелюбодеяние или выпьет вино, у того Аллах отнимает веру, подобно тому, как человек снимает рубаху через голову» (1).
Ат-Табарани вывел с хорошим иснадом, через передачу неназванного по имени человека из числа сподвижников, слова Пророка ﷺ: «Кто совершит прелюбодеяние, у того выходит вера, а если он покается, Аллах примет его покаяние».
Ат-Табари вывел через Абдуллаха ибн Раваху (да будет доволен им Аллах): «Пример веры подобен рубахе: пока ты отвернулся от неё, ты вдруг надел её, а пока ты её надел, ты вдруг снял её».
Ибн Баттал сказал: разъяснение этого таково, что вера есть подтверждение, однако у подтверждения два значения: одно — слово, другое — действие. Когда подтверждающий совершает тяжкий грех, от него отделяется имя веры, а когда он удерживается от него, имя возвращается к нему, ибо в состоянии его удержания от тяжкого греха он воздерживается языком, и его язык подтверждает то, что заключено в его сердце, а это и есть смысл веры.
Хафиз сказал: это мнение может соответствовать тому, на что указал ан-Навави, передавая от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «у него отнимается свет веры», ибо это можно понять так, что в этих хадисах подразумевается свет веры, то есть выражение пользы подтверждения и его плода, а именно действия в соответствии с ним. И можно свести это мнение к тому мнению, которое предпочёл ан-Навави, ведь Ибн Баттал сказал в конце своих слов, следуя за ат-Табари: правильным, по нашему мнению, является мнение того, кто сказал: с него уходит имя веры в значении хвалы и переходит к имени в значении укора, так что о нём говорят, например: «нечестивец». И нет разногласия в том, что он называется так, пока от него не проявится покаяние. Уходящее от него в таком случае — это имя веры в безусловном смысле, а сохраняющееся за ним — имя веры с оговоркой, так что говорят: он подтверждающий Аллаха и Его Посланника словом и убеждением, но не делом, а к делу относится и удержание от запретного.
Хафиз сказал: я полагаю, что Ибн Баттал воспринял это от Ибн Хазма, ибо тот сказал: опора, на которую полагаются приверженцы сунны, состоит в том, что вера — это убеждение сердцем, произнесение языком и действие органами тела, и она охватывает как совершение повиновения, так и удержание от греха. Тот, кто совершает нечто из упомянутого, не нарушает своего убеждения и своего произнесения, но нарушает лишь своё повиновение, поэтому он не верующий в том смысле, что он не покорен. Смысл отрицания веры относится, таким образом, к предупреждению об её исчезновении у того, кто привык к этому, ибо есть опасение, что это приведёт его к неверию. Это подобно словам: «а кто пасёт скот вблизи заповедной земли...» и далее по тексту хадиса. На это указал аль-Хаттаби.
Аль-Мазари указал, что признанное здесь верным мнение основано на позиции тех, кто считает, что повиновения [Аллаху] называются верой.
Аль-Хафиз сказал: удивительно, что ан-Навави столь решительно утверждал, будто в толковании, переданном от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний), содержится возведённый к Пророку хадис, а затем признал достоверным иной хадис; возможно, он не был осведомлён о его достоверности. Я уже прежде указывал, что это толкование можно свести к тому мнению, которое он признал достоверным.
Ат-Тиби сказал: возможно, что тем, что убывает из веры упомянутого [грешника], является стыдливость (хайа), которая в другом хадисе выражена словом «свет», а ранее уже было сказано, что стыдливость — часть веры. Тогда смысл таков: он не совершает прелюбодеяние в момент, когда стыдится Аллаха; ибо если бы он стыдился Его, зная, что Он наблюдает за его состоянием, он не совершил бы этого. К этому и указывает жест Ибн Аббаса, когда он сплетал пальцы, затем вынимал их оттуда, а затем возвращал обратно. Это подтверждается хадисом: «Кто стыдится Аллаха истинным стыдом, пусть хранит голову и то, что она вмещает, и живот и то, что он содержит» (1). Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал: итог собранных нами мнений о смысле этого хадиса — тринадцать мнений, помимо мнения хариджитов и мнения мутазилитов. Я уже указал на некоторые из мнений, приписываемых людям сунны, некоторые из которых можно свести друг к другу.
Аль-Мазари сказал: эти толкования отвергают мнение хариджитов и тех из рафидитов, кто с ними согласился, — что совершающий большой грех является неверным, навечно остающимся в Огне, если умрёт без покаяния, — а также мнение мутазилитов о том, что он нечестивец, навечно остающийся в Огне. Ибо упомянутые группы опирались на этот хадис и подобные ему, а если возможно то толкование, которое мы привели, то их доказательство отпадает.
Кади Ияд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: люди сунны и правильного пути объединили смыслы хадисов и утвердили их на их основах, приведя как доказательство хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Кто скажет «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай, даже если он совершил прелюбодеяние и даже если он украл» — в подтверждение недопустимости вечного пребывания [в Огне], а из этого хадиса — в подтверждение убывания веры вследствие грехов, как это разъяснено в многочисленных хадисах и светоносных аятах Корана.
Он сказал: некоторые учёные указали, что в этом хадисе содержится указание на все виды грехов и предостережение от них: упоминанием прелюбодеяния указано на все страсти, упоминанием воровства — на стремление к мирскому и жажду запретного, упоминанием вина — на всё, что отвращает от Аллаха Всевышнего и влечёт забвение Его прав, а упоминанием описанного грабежа — на пренебрежение к рабам Аллаха, отказ от почитания их и стыда перед ними, а также на собирание мирских благ не подобающим путём. Конец слов кади Ияда (1).
Аль-Куртуби, изложив это вкратце, сказал: это возможно только при снисходительном подходе, а правильнее сказать, что хадис содержит предостережение от трёх вещей, которые являются величайшими основами порчи, а противоположные им [качества] — основами блага: это дозволение запретных половых связей, и то, что ведёт к расстройству разума, — при этом вино упомянуто особо, поскольку оно является наиболее распространённым проявлением этого, а воровство упомянуто особо, поскольку оно является наиболее распространённым способом незаконного присвоения чужого имущества.
Аль-Хафиз сказал: этим он указал, что общий смысл того, что упомянул первый [комментатор], охватывает и большие, и малые грехи, но малые грехи здесь не подразумеваются, поскольку они искупаются избеганием больших грехов, а значит, угроза, подобная той суровости, что содержится в этом хадисе, на них не распространяется. Конец цитаты (2).
Собиратель [этой книги], да простит ему Аллах Всевышний, говорит: из вышеизложенного стало ясно и очевидно, что наилучшее
(2) См.: «Фатх» 14/6-8.
толкование — это то, что передано от знатока и моря знаний этой общины, толмача Корана Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний), а именно, что у [грешника] отнимается свет веры. Он разъяснил образ этого отнятия, когда его спросил Икрима, сплетя свои пальцы, затем вынув их, а затем вернув обратно, — поскольку это передано как возведённое [к Пророку], а наилучшим толкованием переданного является само переданное, и поскольку это толкование сподвижника, который является и передатчиком этого [хадиса]. В «Альфийят аль-асар» сказано:
Лучшее из этого — то, что пришло от [самого] пути, или от сподвижника и передатчика, [как они] поведали.
И как уже было сказано, достоверен возведённый к Пророку хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Когда мужчина совершает прелюбодеяние, вера выходит из него и становится над ним подобно навесу; когда же он оставляет это, вера возвращается к нему». Нет толкования лучше, чем толкование одного его хадиса ﷺ другим его хадисом. Аллах Всемогущий и Великий сказал: «И не известит тебя подобно Ведающему» [Фатыр: 14], и [как говорится]: «хозяин дома лучше знает, что в нём». А Аллах Всевышний знает лучше.
Затем я обнаружил у шейх аль-ислама Ибн Таймии (да помилует его Аллах Всевышний) ценные слова об этом хадисе, подтверждающие то, что предпочтено выше. Вот его текст (Маджму' аль-фатава, 7/670):
Его спросили (да помилует его Аллах Всевышний) о смысле хадиса Пророка ﷺ: «Когда раб совершает прелюбодеяние, вера выходит из него и оказывается над его головой подобно навесу; когда же он оставляет это деяние, вера возвращается к нему» — который передали ат-Тирмизи и Абу Дауд, — и является ли прелюбодей в момент прелюбодеяния верующим или неверующим, и понимал ли кто-либо из имамов этот хадис в его буквальном смысле, или же они единодушны в его иносказательном толковании?
Он ответил: хвала Аллаху. Относительно нечестивца из числа людей общины, подобного прелюбодею, вору, пьющему вино и тому подобным, люди разделились на три группы: две крайности и середину:
[Первая крайность]: [мнение, согласно которому] он вовсе не является верующим ни в каком отношении и не входит в общий круг положений, относящихся к имени «вера». Среди приверженцев этого мнения одни говорят: он неверующий, подобный иудею или христианину, — и это мнение хариджитов; другие говорят: мы помещаем его между двумя положениями, то есть в положение нечестивца, — он не верующий и не неверующий, — и это мутазилиты. Они утверждают, что совершающие большие грехи навечно останутся в Огне и никто из них никогда не выйдет из него. Это одно из воззрений людей новшеств, противоречие которому доказано Книгой, сунной и единогласием сподвижников и последовавших за ними достойным образом. Аллах Всевышний сказал: «Если две группы верующих сражаются друг с другом, то примирите их между собой» [аль-Худжурат: 9] — до слов: «Верующие — братья, посему примиряйте братьев ваших» [аль-Худжурат: 10], — назвав их верующими и братьями, несмотря на взаимную вражду и притеснение друг друга. И Аллах Всевышний сказал: «то освобождение верующего раба» [ан-Ниса: 92], и если освободить грешного раба, это освобождение будет действительным по единогласному мнению учёных.
Поэтому учёные-предшественники говорят в вероучительных положениях: мы не объявляем неверующим никого из людей киблы за грех и не выводим его из Ислама за деяние. Прелюбодеяние, воровство и питьё вина были доказаны в отношении некоторых людей во времена Пророка ﷺ, но в отношении них не выносилось решение как о неверующих, и не прерывалась связь между ними и мусульманами; напротив, одного он подвергал бичеванию, другому отсекал [руку], и при этом просил для них прощения, говоря: «Не будьте помощниками сатаны против вашего брата». А все положения Ислама основаны на этой основе.
[Вторая сторона]: слово тех, кто говорит: их иман остаётся таким же, каким был, не уменьшается; исходя из того, что иман — это лишь подтверждение (тасдик) и твёрдое убеждение, которое не изменилось, а уменьшились лишь предписания ислама. Это слово мурджиитов, джахмитов и тех, кто пошёл по их пути, и оно также противоречит Книге, сунне и единогласному мнению первых поколений и тех, кто последовал за ними на благом пути. Всевышний Аллах сказал: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались своим имуществом и своими душами на пути Аллаха. Именно они являются правдивыми» (49:15). И сказал: «Верующими являются только те, у которых при упоминании Аллаха трепещет сердце...» — до слов: — «...именно они являются истинно верующими» (8:2–4). И сказал: «Это ещё больше укрепило их иман, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха»» (3:173). И сказал: «...чтобы они увеличили свой иман к своему иману» (48:4). И сказал: «Это увеличило их иман, и они радовались» (9:124). И сказал Пророк ﷺ: «Иман — это семьдесят с лишним ветвей, наивысшая из них — слово: «нет божества, кроме Аллаха», а наименьшая — удаление вреда с дороги». И сказал делегации Абд аль-Кайс: «Я повелеваю вам верить в Аллаха. Знаете ли вы, что такое вера в Аллаха? Это свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что вы отдаёте пятую часть от трофеев» (эти хадисы все переданы согласованно [аль-Бухари и Муслимом]).
Предшественники (салафы) единогласны в том, что иман — это слово и дело, он увеличивается и уменьшается, и смысл этого в том, что он есть слово сердца и дело сердца, затем слово языка и дело органов тела.
Что касается слова сердца, то это твёрдое подтверждение существования Аллаха, Его ангелов, Его книг, Его посланников и Последнего дня, и в него входит вера во всё, с чем пришёл Посланник ﷺ.
Люди в этом отношении делятся на разряды: среди них тот, кто подтвердил это в общем и не знает подробностей; и среди них тот, кто подтвердил это и в общем, и в подробностях; затем среди них тот, кто постоянно удерживает в памяти и упоминании это подтверждение, и среди них тот, кто забывает об этом и рассеивается; и среди них тот, кто обрёл ясное видение благодаря тому свету и иману, который Аллах вложил в его сердце; и среди них тот, кто убеждён в этом на основании доказательства, в котором может возникнуть сомнение, либо на основании твёрдого следования (таклида). Это подтверждение сопровождается делом сердца, а именно любовью к Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ, возвеличиванием Аллаха и Его Посланника ﷺ, почитанием и уважением Посланника, страхом перед Аллахом, обращением к Нему с покаянием, искренностью перед Ним, упованием на Него и прочими подобными состояниями. Все эти сердечные дела относятся к иману, и они являются тем, что обязательно порождается подтверждением и убеждением, подобно тому как причина порождает следствие. За убеждением следует слово языка, а за делом сердца следуют дела органов тела — молитва, закят, пост, хадж и тому подобное.
При этом умеренное слово, являющееся словом людей сунны и общины, состоит в том, что они не отнимают это имя (верующий) полностью и не дают его безусловно. Мы говорим: он верующий с неполным иманом, или верующий грешник, или верующий по своему иману, но нечестивец по своему тяжкому греху; и говорится: он не верующий истинно, или не искренний в вере.
Всякое высказывание, которое приводится безусловно в Книге и сунне, должно сопровождаться тем, что разъясняет его подлинный смысл. А среди установлений — то, что основывается только на основе имана, как допустимость освобождения раба в качестве искупления, как взаимная поддержка и наследование и подобное этому; и среди них то, что основывается на его основе и его следствии, как заслуживание похвалы и награды, прощение грехов и подобное этому.
Когда ты узнал это правило, то в «Сахихе» приводится его слово: «Не прелюбодействует прелюбодей, когда прелюбодействует, будучи верующим; не крадёт вор, когда крадёт, будучи верующим; не пьёт вино пьющий, когда пьёт его, будучи верующим; не грабит человек ценную добычу, на которую люди поднимают свои взоры, когда грабит её, будучи верующим». А добавление, переданное Абу Даудом и ат-Тирмизи, достоверно, и оно разъясняет известный риваят.
Что касается слова спрашивающего: «Понимал ли кто-либо из имамов хадис в его буквальном смысле?» — это выражение неоднозначно. Если он имеет в виду под этим, что буквальный смысл заключается в том, что прелюбодей становится неверным и что у него полностью отнимается иман, — то никто из имамов не понимал хадис таким образом, и это также не является буквальным смыслом хадиса, потому что его слово «иман вышел из него и оказался над его головой подобно навесу» указывает на то, что иман не расстаётся с ним полностью, ибо навес осеняет своего владельца и связан, и привязан к нему некоторой связью.
Если же он имеет в виду под буквальным смыслом то, что понимается из него, как мы разъясним, если пожелает Аллах, — то да [так его понимали]. Ведь большинство учёных из числа предшественников признают эти хадисы и передают их так, как они пришли, не одобряя их толкование теми толкованиями, которые выводят их из цели, ради которой их произнёс Посланник Аллаха ﷺ. Передано неодобрение толкования хадисов угрозы (вагида) от Суфьяна, Ахмада ибн Ханбаля и многочисленной группы учёных, да будет милостив к ним Аллах Всевышний. Ахмад чётко указал, что подобный хадис не следует толковать толкованием, выводящим его из буквального смысла, который в него заложен. Аль-Хаттаби и другие толковали его неприемлемыми толкованиями, такими как их слова: его выражение имеет форму сообщения, а смысл его — запрет, то есть верующему подобает не совершать этого; и их слова: цель его — угроза и удержание, а не подлинное отрицание, и это было допустимо ввиду сходства и близости между его состоянием и состоянием того, у кого отсутствует иман; и их слова: отсутствует лишь совершенство и полнота имана, либо его предписания и плоды, и тому подобное. Все эти толкования — их истинное положение не остаётся скрытым для того, кто вникнет пристальным взором.
Истина же состоит в том, что следует сказать: само подтверждение, отличающее его от неверного, он не утратил, но если бы это подтверждение оставалось в своём состоянии, то его обладатель был бы убеждён, что Аллах запретил этот тяжкий грех, что Он угрожает за него великим наказанием, что Он видит совершающего его и наблюдает за ним, и что Он, Возвышенный и Величественный, при всём Своём величии, славе, превосходстве и могуществе, гневается на этого совершающего. Если бы человек представил это в полной мере, то совершение этого поступка было бы для него невозможным. А когда он совершает этот грех, то неизбежно происходит одно из трёх: либо расстройство убеждения, состоящее в том, что он полагает, будто угроза не соответствует своему буквальному смыслу, а её цель — лишь удержание, как говорят мурджииты, или что это запрещено лишь для простого народа, но не для избранных, как говорят приверженцы дозволенности (ибахиты), или подобные этому убеждения, выводящие из религии; либо забывчивость и рассеянность в отношении запрета, величия Господа и суровости Его гнева; либо чрезмерность страсти, настолько, что она подавляет требование имана и препятствует его следствию, так что убеждение становится погребённым и подавленным, подобно разуму спящего или пьяного, и подобно духу спящего.
Известно, что тот иман, который есть подлинный иман, не остаётся таким же, каким был, ведь он не утверждён явно в сердце, а имя «верующий» при безусловном употреблении относится лишь к тому, чей иман остаётся в своём состоянии, действующим своим действием. И это в некоторых отношениях подобно духу спящего, ведь Он, Возвышенный, забирает души в момент их смерти и той, что не умерла, во время её сна, — так спящий мёртв с одной стороны и жив с другой стороны. Точно так же пьяный и потерявший сознание разумен с одной стороны и неразумен с другой стороны.
Если некто скажет: пьяный неразумен, а когда отрезвеет, разум возвращается к нему, — он будет говорить правду, при знании того, что он не подобен скотине, ведь его разум сокрыт, тогда как разум скотины отсутствует вовсе. Более того, гневающийся, когда гнев доходит у него до такой степени, что его разум и рассудительность отступают от него. В предании сказано: когда Аллах желает исполнения Своего предопределения и решения, Он отнимает у обладателей разума их разум, а когда исполняет Своё предопределение и решение, возвращает им их разум, чтобы они получили урок. Значит, разум, посредством которого возлагается обязанность (текалиф), не был отнят, отнят лишь тот разум, посредством которого достигается благополучие дел в этом мире и в будущем.
Так же и прелюбодей, вор, пьющий и грабитель не утратили тот иман, посредством которого они заслуживают того, чтобы не быть вечно в Огне, и посредством которого для них надеются на заступничество и прощение, и посредством которого они заслуживают право на брак и наследование. Но они утратили тот иман, посредством которого заслуживается спасение от наказания, посредством которого искупаются грехи, принимаются деяния повиновения, милость и награда Аллаха, и посредством которого заслуживается быть похваленным и угодным.
Это разъясняет, что хадис понимается согласно своему буквальному смыслу, который ему подобает, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов Шейх аль-Ислама, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, а это — ценное исследование и приятное рассуждение.
И суть этого в том, что отрицается совершенство веры, а не сама основа веры. Совершающий эти великие грехи — прелюбодеяние, воровство, грабёж и подобное — верующий, но с неполной верой. Это итог того, что было приведено ранее от знатока и моря знаний этой общины (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По нашему непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[211] (…) — «И передал мне Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саад, сказал: рассказал мне мой отец, от моего деда, сказал: рассказал мне Укайль ибн Халид, сказал: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, от Абу Хурайры, что он сказал: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей…»» — и он изложил хадис подобным образом, упоминая при этом упоминание грабежа, но не упомянул «имеющего значимость».
Сказал Ибн Шихаб: рассказали мне Саид ибн аль-Мусаййаб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, подобно этому хадису Абу Бакра, кроме упоминания грабежа».
Передатчики этого иснада: десять:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саад) аль-Фахми, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный (сика) [11].
Передавал от своего отца, от Ибн Вахба, от Асада ибн Мусы и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, его сын Мухаммад ибн Абд аль-Малик, Абу Хатим, Абу Абд аль-Малик аль-Бусри, Абу Бакр ибн Абу Дауд, Абдан аль-Ахвази и другие.
Сказал Абу Хатим: правдив (садук). Сказал ан-Насаи: надёжен (сика). Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Ибн Юнус: был знатоком хадиса, знатоком фикха, суровым в отношении хадиса, воздержанным. Сказал: умер в месяце зу-ль-хиджжа двести сорок восьмого года.
В «аз-Зухре» сказано: Муслим передал от него пятьдесят хадисов (1).
2 — (его отец) — это: Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, вольноотпущенник их рода, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, знаток фикха, из старших [10].
Передавал от своего отца и от Мусы ибн Улаййя ибн Рабаха.
От него передавали его сын Абд аль-Малик, Мухаммад и Абд ар-Рахман — сыновья Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама, ар-Раби ибн Сулейман аль-Муради, Ахмад ибн Яхья ибн аль-Вазир, Абу ат-Тахир ибн ас-Сарх, Юнус ибн Абд аль-Аля — египтяне, Абу Хаммам аль-Валид ибн Шуджа аль-Багдади и другие.
Сказал Ибн Вахб: я не видел лучше Шуайба ибн аль-Лейса. Сказал Ибн Абу Хатим: я спросил своего отца: он тебе дороже или Абдуллах ибн Абд аль-Хакам? Он ответил: у Шуайба хадис приятнее. Сказал Ибн Юнус: был знатоком фикха, муфтием, был человеком достоинства. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал аль-Хатыб: был надёжен. Сказал Ибн Шахин в «Надёжных»: сказал Ахмад ибн Салих: был надёжен. Его спросили: слышал ли он от своего отца? Он ответил: он говорил: «я слышал часть, а часть упустил». Сказал: это из его добросовестности. Его спросили: а ты сам слышал от него?
Он ответил: читалось при нём в моём присутствии. Упомянул его аль-Хатыб среди передатчиков от Малика. Сказал Абу Аваны в «Хадже» из своего «Сахиха»: Шуайб не пил воду на рынке, то есть из его достоинства (мурувва). Конец.
Сказал Яхья ибн Букайр: родился в сто тридцать пятом году, умер в сто девяносто девятом году. Другие добавили: за два дня до конца сафара. Сказал Ибн Юнус: за два дня до конца рамадана. Сказал Ибн Хиббан: в конце рамадана.
Вывели от него автор, Абу Дауд и ан-Насаи, и у него в этой книге (48) хадисов.
3 — (его дед) — аль-Лейс ибн Саад аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7] (умер 175) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», часть 2, с. 412.
4 — (Укайль ибн Халид) аль-Умави, вольноотпущенник их рода, аль-Айли, Абу Халид, жил в Медине, затем в Шаме, затем в Египте, надёжный, твёрдый [6] (умер 144) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 8/133.
Остальные были упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (и он изложил хадис подобным образом) — подлежащим глагола «изложил» является местоимение, указывающее на Укайля ибн Халида, то есть Укайль передал хадис словами, подобными словам Юнуса ибн Язида.
[Замечание]: текст этого хадиса от Укайля привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(2475) — рассказал нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал мне аль-Лейс, рассказал нам Укайль, от Ибн Шихаба, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Пророк ﷺ: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей в момент прелюбодеяния, будучи верующим, не пьёт вино пьющий в момент питья, будучи верующим, не ворует ворующий в момент воровства, будучи верующим, и не грабит грабящий грабёж, к которому люди обращают на него взоры, в момент грабежа, будучи верующим».
И от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба и Абу Саламы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобно этому, кроме упоминания грабежа.
Его слово (упоминая при этом упоминание грабежа) — так пришло в риваяте без буквы «ха» местоимения. Либо можно сказать, что она была опущена при подразумевании, поскольку она является дополнением, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Дозволь опущение дополнения, если это не вредит, подобно опущению того, что приведено как ответ или ограничение».
Либо можно прочесть «юзкару» с даммой в начале и фатхой на «каф», в форме страдательного залога, и предложение находится в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть: он изложил хадис в состоянии, когда он упомянут с упоминанием грабежа (1).
И суть смысла в том, что Укайль передал хадис словами, подобными словам Юнуса, вместе с упоминанием в своём хадисе слов: «и не грабит грабежом, к которому люди обращают на него взоры, в момент грабежа, будучи верующим».
Его слово (но не упомянул «имеющего значимость») означает, что Укайль, хотя и упомянул грабёж, но не упомянул в своих словах «не грабит грабежом» слов «имеющего значимость».
Его слово (сказал Ибн Шихаб) — это соединено с предшествующим иснадом, а именно с иснадом Абд аль-Малика ибн Шуайба, и не является отдельным (муаллак), так что обрати внимание.
Его слово (подобно хадису Абу Бакра этому, кроме грабежа) означает, что Саид ибн аль-Мусаййаб и Абу Салама рассказали Ибн Шихабу хадис, подобный хадису Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана упомянутого (да помилует его Аллах), кроме того, что в их хадисе нет упоминания грабежа, и их формулировка приведена ранее автором в первом хадисе главы через путь Юнуса, от Ибн Шихаба, от них обоих, так что обрати внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, упомянутому в начале книги, он сказал:
[212] (…) — «И рассказал мне Мухаммад ибн Михран ар-Рази, сказал: сообщил мне Иса ибн Юнус, рассказал нам аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййаба, Абу Саламы и Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобно хадису Укайля от аз-Зухри от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры, и он упомянул грабёж, но не сказал «имеющего значимость»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Мухаммад ибн Михран ар-Рази) — это: Мухаммад ибн Михран — с касрой в начале и сукуном на «ха» — аль-Джаммаль — с «джим» — Абу Джафар ар-Рази, надёжный, хафиз [10].
Передавал от Исы ибн Юнуса, от Ибн Улаййи, Хатима ибн Исмаиля, Мубашшира ибн Исмаиля, Джарира ибн Абд аль-Хамида, Абд аль-Азиза ад-Дараварди, аль-Валида ибн Муслима и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Харун ибн Исхак аль-Хамдани, Абу Зура, Абу Хатим, Ахмад ибн Али аль-Аббар, Муса ибн Харун, Абу аль-Аббас ас-Сарраджи и другие.
Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца об Абу Джа‘фаре аль-Джаммале и Ибрахиме ибн Мусе». Он ответил: «Абу Джа‘фар имел более широкий (охват) хадисов, а Ибрахим был более точен (аткан)». Он же сказал: моего отца спросили о нём (об Абу Джа‘фаре), и он ответил: «правдив (садук)». Абу Бакр аль-А‘йан сказал: «Шейхи Хорасана — трое: первый — Кутайба, второй — Мухаммад ибн Михран, третий — Али ибн Худжр». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «в нём нет вреда». Мусляма ибн аль-Касим сказал: «надёжен (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Аль-Бухари сказал: он умер в начале двести тридцать девятого года или около того, а Ибн Кани‘ датировал это двести тридцать восьмым годом.
В этой книге от него (приведено) семнадцать хадисов.
2 — (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, переселившийся в Шам ради несения стражи (мурабитан), надёжный, заслуживающий доверия [8-е поколение] (умер в 187 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении», 5/28.
3 — (Аль-Авза‘и) — это: Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, выдающийся [7-е поколение] (умер в 157 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении», 5/28.
Остальные (передатчики) были упомянуты недавно.
Его слово («по образцу хадиса Укайля, от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры») означает, что текст (лафз) хадиса аль-Авза‘и подобен тексту хадиса Укайля.
Его слово («и упомянул грабёж») означает, что аль-Авза‘и упомянул слова: «...и не грабит грабёж... и т.д.».
Его слово («но не сказал: «имеющий значимость»») означает, что аль-Авза‘и, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, хотя и упомянул «...и не грабит грабёж... и т.д.», однако не упомянул его слова «имеющий значимость».
Собиратель (этих строк), да простит его Всевышний Аллах, говорит: так сказал составитель, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, — что аль-Авза‘и в своём риваяте не упомянул «имеющий значимость», однако я не нашёл такого риваята.
Этот хадис привёл Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (1/145), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1/29), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1/414) и Ибн Манда в «Аль-Иман» (2/595) по нескольким путям от аль-Авза‘и, и в них упомянуто «имеющий значимость».
Текст Абу Ну‘айма в «Аль-Мусанад аль-мустахрадж аля сахих аль-имам Муслим» (1/145):
(201) По пути от Мухаммада ибн Михрана аль-Джаммаля, шейха составителя здесь, который сказал: рассказал нам Иса ибн Йунус, от аль-Авза‘и, от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, Са‘ида ибн аль-Мусайиба и Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей в момент, когда он его совершает, будучи верующим, и не крадёт вор в момент, когда он крадёт, будучи верующим, и не пьёт вино тот, кто его пьёт, будучи в этот момент верующим, и не грабит грабёж, на который верующие поднимают свои взоры, будучи верующим».
Текст Абу Аввана (1/29):
(37) По пути от аль-Валида ибн Мазида аль-‘Азри, который сказал: рассказал нам аль-Авза‘и: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей, будучи в момент, когда он его совершает, верующим, и не крадёт вор, будучи в момент, когда он крадёт, верующим, и не пьёт вино тот, кто его пьёт, будучи в этот момент верующим, и не грабит грабёж, имеющий значимость, на который верующие поднимают свои взоры, будучи в момент, когда он его грабит, верующим».
Текст Ибн Хиббана в его «Сахихе» (1/414): по пути от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Авза‘и, от аз-Зухри, который сказал: рассказали мне Са‘ид ибн аль-Мусайиб, Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман и Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, все они рассказывали от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей в момент, когда он его совершает, будучи верующим, и не крадёт вор в момент, когда он крадёт, будучи верующим, и не пьёт вино в момент, когда он его пьёт, будучи верующим, и не грабит грабёж, имеющий значимость, на который мусульмане поднимают свои взоры, будучи в момент, когда он его грабит, верующим».
Текст Ибн Манды в «Аль-Иман» (2/595): по пути от Абу аль-Мугиры Абд аль-Кудуса, от аль-Авза‘и, от аз-Зухри, от Са‘ида и Абу Саляма ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ.
(Х) И по пути от аль-Аббаса ибн аль-Валида ибн Мазида, который сказал: сообщил мне мой отец, рассказал нам аль-Авза‘и, который сказал: рассказал мне аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Абу Саляма, Са‘ид ибн аль-Мусайиб и Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ.
(Х) И по пути от аль-Валида ибн Муслима, рассказал нам Абу Амр аль-Авза‘и, от Ибн Шихаба, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, Са‘ида ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей в момент, когда он его совершает, будучи верующим, и не пьёт вино в момент, когда он его пьёт, будучи верующим, и не грабит грабёж, имеющий значимость, на который верующие поднимают свои взоры к нему, в момент, когда он его грабит, будучи верующим». Конец (цитаты), и Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, упомянутой в начале книги, он сказал:
[213] (…) — («И рассказал мне Хасан ибн Али аль-Хульвани, рассказал нам Йа‘куб ибн Ибрахим, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Мутталиб, от Сафвана ибн Сулайма, от Атаа ибн Ясара, вольноотпущенника Маймуны, и Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Хасан ибн Али аль-Хульвани) — с даммой над «ха» — аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль, переселившийся в Мекку, надёжный, хафиз, автор сочинений [11-е поколение] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, ад-Дауд, Ибн Мадж). Упомянут ранее во «Введении», 4/24.
2 — (Йа‘куб ибн Ибрахим) ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Йусуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, достойный, из младших представителей [9-го поколения] (208 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении», 9/141.
3 — (Абд аль-Азиз ибн аль-Мутталиб) ибн Абдуллах ибн Хантаб, а по другой версии: Абдуллах ибн аль-Мутталиб ибн Хантаб, а по ещё одной версии: Абдуллах ибн аль-Мутталиб ибн Абдуллах ибн Хантаб аль-Махзуми, Абу Талиб аль-Мадани, судья (кади), правдив (садук) [7-е поколение].
Передавал от своего отца, своего брата аль-Хакама, Мусы ибн Укбы, Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Хазма, Сафвана ибн Сулайма, Сухайля ибн Абу Салиха, Абдуллаха ибн аль-Хасана и других.
От него передавали Ибрахим ибн Са‘д, Абу Увайс, Сулейман ибн Биляль — они являются его современниками (акранихи), — а также Ибн Абу Фудайк, Ма‘н ибн Иса, Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д, Абу Амир аль-‘Акади, Исма‘ил ибн Абу Увайс и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «хорош (салих)». Абу Хатим сказал: «хорош в хадисе». Мухаммад ибн аль-Мусанна сказал: «я не слышал, чтобы Ибн Махди передавал от него». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «не знаю, каков его хадис». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: его кунья — Абу Талиб, а его мать — Умм аль-Фадль, из рода Бану Махзум, он умер во время правления Абу Джа‘фара, и упомянул среди его шейхов Йахью ибн Са‘ида аль-Ансари. Аль-Укайли упомянул его в «Слабых» и сказал: «в его хадисе от аль-А‘раджа его не подтверждают (ля йутаба‘)». Аль-Баркани передал от ад-Даракутни: «мадинский шейх, на которого можно ссылаться в подтверждение (йу‘табару бихи), а его брат близок к нему по уровню, а их отец — надёжен». Аз-Зубайр ибн Бакар в книге о родословии дал ему хорошую биографию, охарактеризовав его в ней щедростью и знанием судопроизводства и права, и что он занимал должность судьи Медины во время (правления) аль-Мансура, затем аль-Махди, а также занимал должность судьи Мекки. Он сказал: его матерью была Умм аль-Фадль, дочь Кулайба ибн Джарира ибн Му‘авии аль-Хафаджийя.
Аль-Бухари приводил от него в «ат-Та‘алик», составитель (Муслим), ат-Тирмизи и Ибн Маджа. В этой книге от него (приведено) только четыре хадиса: этот хадис, а также хадис номер (1650): «Кто поклялся клятвой, а затем увидел, что иное лучше неё...», (2003): «Всё опьяняющее — вино...», и (2818): «Будьте точны, приближайтесь (умеренно) и радуйтесь...».
4 — (Сафван ибн Сулайм) аль-Кураши аз-Зухри, их вольноотпущенник (маулям), Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу аль-Харис аль-Мадани аль-Факих, надёжный, дающий фетвы, подвижник, обвинялся в приверженности кадаризму (رُمي بالقدر) [4-е поколение].
Передавал от Ибн Умара, Анаса, Абу Бусры аль-Гафари, Абд ар-Рахмана ибн Ганма, Абу Умамы ибн Сахля, Ибн аль-Мусайиба, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и других.
От него передавали Зайд ибн Аслям, Ибн аль-Мункадир, Муса ибн Укба — они являются его современниками (акранихи), — а также Ибн Джурайдж, Йазид ибн Абу Хабиб, Малик, аль-Лайс, Исхак ибн Ибрахим аль-Мадани и другие.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным (сика), передавал много хадисов, был усердным в поклонении (‘абид). Али ибн аль-Мадини передал со слов Суфьяна: «Мне рассказал Сафван ибн Сулайм, и он был надёжным (сика)». Али сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Са‘ид говорил: он мне дороже, чем Зайд ибн Аслам». Абу Бакр ибн Абу аль-Хасиб упомянул:
Когда о Сафване ибн Сулайме упомянули при Ахмаде, тот сказал: «Это такой человек, что его хадисом можно вызывать дождь, и упоминанием о нём с неба спускается дождь».
Абдуллах ибн Ахмад передал со слов своего отца: «Надёжный, из числа лучших праведных рабов Аллаха». Аль-Иджли, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Я‘куб ибн Шайба сказал: «Надёжный, твёрдый (сабит), известный своим поклонением». Малик сказал: «Сафван зимой молился на крыше, а летом — внутри дома, бодрствуя от жары и холода до самого утра». Анас ибн Аяд сказал: «Я видел Сафвана — и если бы ему сказали, что завтра настанет Судный день, он бы не мог сделать больше того, что делал». Абу Гассан ан-Нахди сказал: «Я слышал, как Ибн Уяйна говорил: Сафван поклялся, что не приложит бок к земле, пока не встретит Аллаха, и оставался в этом состоянии более тридцати лет». Аль-Муфаддаль аль-Галяби сказал: «Он придерживался взглядов кадаритов». Аль-Иджли сказал: «Мединец, праведный человек». Ибн Хиббан в «Достойных доверия» сказал: «Он был из числа подвижников и аскетов жителей Медины». Аль-Кинани сказал: «Я спросил Абу Хатима: видел ли Сафван Анаса?» Он ответил: «Нет, и его передача от Анаса не является достоверной». Абу Дауд ас-Сиджистани сказал: «Он не видел никого из сподвижников, кроме Абу Умамы и Абдуллаха ибн Бусра».
Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д передал со слов своего отца, от Мухаммада ибн Исхака: «Мне рассказал Сафван ибн Сулайм в сто тридцать втором году». В этом же году датируют его смерть аль-Вакиди, Ибн Са‘д, Халифа, Абу Убайд, Ибн Нумайр и другие, в том числе Абу Хассан аз-Зияди, который добавил: «И было ему семьдесят два года». Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «Умер в двадцать четвёртом году».
Хадисы от него приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге от него — только пять хадисов: этот хадис, и хадис номер (117): «Поистине, Аллах посылает ветер из Йемена, мягче шёлка…», и (578): «Пророк ﷺ совершил земной поклон при чтении суры «Когда небо расколется»
[Аль-Иншикак: 1], и (846): «Купание в пятницу обязательно…», и (2831): «Поистине, обитатели Рая будут видеть друг друга через возвышенные покои…»
5 — (Ата ибн Ясар), вольноотпущенник Маймуны, жены Пророка ﷺ, аль-Хиляли, из числа их вольноотпущенников, Абу Мухаммад аль-Мадани, проповедник (кассас); он брат Сулеймана, Абд аль-Малика и Абдуллаха, сыновей Ясара; надёжный, достойный человек, обладатель проповедей и поклонения, из младших [представителей] второго поколения.
Передавал от Му‘аза ибн Джабаля — хотя в его слышании от него есть сомнение, — от Абу Зарра, Абу ад-Дарды, Убады ибн ас-Сомита, Зайда ибн Сабита, Муавии ибн аль-Хакама ас-Сулями, Абу Айюба, Абу Катады, Абу Вакида аль-Лайси, Абу Хурайры, Зайда ибн Халида аль-Джухани, Абу Са‘ида аль-Худри и других.
От него передавали Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, который был его современником (из числа его сверстников), Мухаммад ибн Умар ибн Ата, Мухаммад ибн Амр ибн Хальхаля, Хиляль ибн Али, Зайд ибн Аслам, Шарик ибн Абу Намр, Мухаммад ибн Абу Харамля и другие.
Аль-Бухари и Ибн Са‘д сказали: «Слышал от Ибн Мас‘уда». Абу Хатим сказал: «Не слышал от него». Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, передавал много хадисов, слышал от Абу Абдуллаха ас-Сунабихи». А Малик сказал: «Ата ибн Ясар от Абдуллаха ас-Сунабихи».
Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: «Он прибыл в Шам, и жители Шама называли его кунья Абу Абдуллах, а прибыл в Египет, и его жители называли его кунья Абу Ясар. Он был обладателем рассказов, поклонения и достоинства. Родился в девятнадцатом году и умер в сто третьем году, и смерть его была в Александрии». Конец цитаты.
Аль-Вакиди передал, что он умер в сто третьем или сто четвёртом году, а другие сказали: в девяносто четвёртом году. Ибн Са‘д сказал: «И это более похоже на истину». Амр ибн Али и другие сказали: «Умер в сто третьем году, и было ему восемьдесят четыре года». Ибн Юнус в «Истории Египта» твёрдо утверждает, что он умер в Александрии.
Хадисы от него приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге от него — тридцать два хадиса.
6 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф, аз-Зухри, Абу Ибрахим, а говорят также: Абу Абд ар-Рахман, а говорят также: Абу Усман аль-Мадани, надёжный [второе поколение].
Передавал от своего отца, своей матери Умм Кульсум, Умара, Усмана, Са‘ида ибн Зайда, Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн Амра, ан-Нумана ибн Башира, Муавии, Умм Салямы и других.
От него передавали сын его брата Са‘д ибн Ибрахим, его сын Абд ар-Рахман, Ибн Абу Мулейка, аз-Зухри, Катада, Сафван ибн Сулайм и другие.
Аль-Иджли, Абу Зур‘а и Ибн Хираш сказали: «Надёжный».
Ибн Са‘д сказал: «Малик передал от аз-Зухри, от Хумайда, что Умар и Усман совершали вечернюю молитву в Рамадане, а затем разговлялись». А Язид ибн Харун передал от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, от Хумайда, который сказал: «Я видел Умара и Усмана». Аль-Вакиди сказал: «Более достоверным для нас является хадис Малика, а Хумайд не видел Умара и ничего от него не слышал, на что указывает его возраст и время смерти. Возможно, он слышал от Усмана, ибо тот был его дядей по матери». Он был надёжным, передавал много хадисов, умер в девяносто пятом году, и было ему семьдесят три года. Ибн Са‘д сказал: «Я слышал, как некоторые говорят, что он умер в сто пятом году, но это ошибка».
Хафиз сказал: это мнение аль-Фалляса, Ахмада ибн Ханбаля, Абу Исхака аль-Харби, Ибн Абу Асима, Халифы ибн Хаййата и Я‘куба ибн Суфьяна.
В книге аль-Каляабази сказано: аз-Зухли сказал: рассказал нам Яхья — то есть Ибн Ма‘ин — сказал: «Умер в сто пятом году». Хафиз сказал: и если это верно, при условии достоверности того, что сказано о
его возрасте, то его передача от Умара несомненно является прерванной (мункати‘), и также от Усмана и его отца, а Аллах знает лучше. Абу Зур‘а сказал: «Его хадис от Абу Бакра и Али (да будет доволен ими Аллах) является отосланным (мурсаль)».
Хадисы от него приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге от него — двадцать семь хадисов.
[Предостережение]: составитель, да помилует его Аллах Всевышний, не привёл матн этого иснада, а отослал к хадису аз-Зухри, как будет сказано в его словах далее. Абу Нуайм привёл его в «Аль-Мустахрадж», сказав (1/202):
(202) Рассказал нам Абу Исхак Мухаммад ибн Сулейман ибн Ибрахим аль-Хашими, рассказал нам Абу Бакр Ахмад ибн Амр аль-Баззар, рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, рассказал нам Я‘куб ибн Ибрахим, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Мутталиб, от Сафвана ибн Сулайма, от Аты ибн Ясара и Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не совершает прелюбодей прелюбодеяние, будучи верующим, и не совершает воровство вор, будучи верующим, и не пьёт вино пьющий, будучи верующим, и не грабит грабитель нечто ценное, будучи верующим». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и наилучший Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[…] (…) — И (ح) рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ.
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, Абу Абдуллах ан-Найсабури, надёжный (сика), благочестивый [11-й слой] (умер в 245 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). О нём говорилось ранее во «Введении» 4/18.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химйари, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, известный составитель сочинений; к концу жизни ослеп и стал допускать путаницу, и склонялся к шиизму [9-й слой] (умер в 211 г.) (передают все шесть авторов сводов). О нём говорилось ранее во «Введении» 4/18.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Уруа аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, достойный, один из старших [7-й слой] (умер в 154 г.) (передают все шесть авторов сводов). О нём говорилось ранее во «Введении» 4/18.
4 - (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль ибн Сидж аль-Йамани, Абу Укба ас-Сан‘ани аль-Абнави, брат Вахба, надёжный [4-й слой].
Передавал от Абу Хурайры, Муавии, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра.
От него передавали его брат Вахб ибн Мунаббих, сын его брата Акыль ибн Ма‘киль ибн Мунаббих, Али ибн аль-Хасан ибн Атыш и Ма‘мар ибн Рашид.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». Аль-Маймуни передал от Ахмада: «Он совершал военные походы и покупал книги для своего брата Вахба, затем сидел на собраниях у Абу Хурайры и слышал от него хадисы — около ста сорока хадисов с одним иснадом. Ма‘мар застал его уже старым, когда брови его нависли на глаза, и Хаммам читал ему, а когда уставал, брал Ма‘мар и читал оставшееся. Абд ар-Раззак не знал, что было прочитано ему, а что читал он сам». Аль-Иджли сказал: «Йеменец, таби‘и, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Ибн Са‘д сказал: «Умер в году сто тридцать первом». Аль-Бухари сказал: «Али сказал: я спросил человека, который встречал Хаммама ибн Мунаббиха: когда умер Хаммам? Тот ответил: умер в году сто тридцать втором». Он сказал: «Ибн Уяйна сказал: я десять лет ожидал приезда Хаммама». Ибн Са‘д, Халифа и Ибн Хиббан сказали: «Умер в году сто тридцать первом или сто тридцать втором».
Его хадисы приводят все составители шести сводов, и в этой книге он встречается (83) раза.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — о нём говорилось ранее.
[Замечание]: составитель не привёл матн этого хадиса полностью, а отослал в своих дальнейших словах к хадису аз-Зухри. Его полностью привёл хафиз Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1/146), сказав:
(204) Рассказал нам Абу Бакр Мухаммад ибн Ибрахим, рассказал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Кутайба, рассказал нам Мухаммад ибн Абу ас-Сарий (по другой цепочке) — и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Мухаммад ибн Сахль, рассказал нам Салама ибн Шабиб — оба сказали: рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не крадёт вор, будучи в момент кражи верующим, не совершает прелюбодеяния прелюбодей, будучи в момент прелюбодеяния верующим, не пьёт вино тот, кто его пьёт, будучи в момент питья верующим — да, клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, не грабит никто из вас добычу, к которой обращены взоры верующих, будучи в этот момент верующим, и не совершает измену в добыче никто из вас, совершая измену, будучи верующим. Так остерегайтесь же, остерегайтесь!» Конец.
Это же привёл Ибн Манда в «аль-Иман» (2/597), сказав:
(513) Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Хусайн, рассказал нам Ахмад ибн Юсуф ас-Сулами, рассказал нам Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Хаммама, который сказал: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра, сказавший: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не крадёт вор в момент кражи, будучи верующим, не совершает прелюбодеяния никто из вас в момент прелюбодеяния, будучи верующим, не пьёт вино в момент питья, будучи верующим, не грабит добычу, к которой обращены взоры мусульман, будучи верующим, и не совершает измену никто из вас в момент измены, будучи верующим. Остерегайтесь же, остерегайтесь!»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[213] (…) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Абд аль-Азиз — то есть ад-Дараварди, — от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: все эти передатчики [передали] подобно хадису аз-Зухри, с той разницей, что в хадисах аль-Аля и Сафвана ибн Сулайма нет слов: «люди обращают к ней свои взоры», а в хадисе Хаммама: «верующие обращают к ней свои взоры, и он в момент, когда грабит её, — верующий», и он добавил: «и не совершает измену никто из вас в момент измены, будучи верующим. Остерегайтесь же, остерегайтесь!»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10-й слой] (умер в 240 г.) (передают все шесть авторов сводов). О нём говорилось ранее во «Введении» 6/50.
2 - (Абд аль-Азиз ад-Дараварди) — это Абд аль-Азиз ибн Мухаммад аль-Мадани, правдивый (садук), передавал по книгам других, из-за чего ошибался [8-й слой] (умер в 186 г.) (передают все шесть авторов сводов). О нём говорилось ранее в «аль-Иман» 8/135.
3 - (Аль-Аля ибн Абд ар-Рахман) аль-Хураки, Абу Шибль аль-Мадани, правдивый (садук), иногда ошибался [5-й слой] (умер в году около 130-х) (аз-Зухри, Муслим и четыре автора сводов). О нём говорилось ранее в «аль-Иман» 8/135.
4 - (Его отец) Абд ар-Рахман ибн Я‘куб аль-Джухани, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный [3-й слой] (аз-Зухри, Муслим и четыре автора сводов). О нём говорилось ранее в «аль-Иман» 8/135.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — о нём говорилось ранее, недавно.
Его слово (все эти [передатчики] подобно хадису аз-Зухри) — указательное местоимение возвращается к Сафвану, Ма‘мару и аль-Аля; то есть слова хадисов этих [передатчиков] подобны словам приведённого ранее хадиса аз-Зухри, что тебе уже известно из того, что мы привели по пути Абу Нуайма.
Его слово (с той разницей, что в хадисах аль-Аля и Сафвана ибн Сулайма нет слов: «люди обращают к ней свои взоры») — что касается слов Сафвана, они уже приведены выше в риваяте Абу Нуайма, а что касается слов аль-Аля, их привёл хафиз Ибн Манда, да помилует его Аллах Всевышний, в «аль-Иман» (2/598), сказав:
(516) Сообщили нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Фадль и Ахмад ибн Исхак — оба сказали: рассказал нам Ахмад ибн Салама, рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Исмаил ибн Джа‘фар (по другой цепочке) — и сообщил нам Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Абу Раджа, рассказал нам Муса ибн Харун, рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам ад-Дараварди, от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей в момент прелюбодеяния, будучи верующим, не крадёт вор в момент кражи, будучи верующим, не грабит добычу в момент грабежа, будучи верующим, не пьёт вино в момент питья, будучи верующим». Конец.
Его слово (а в хадисе Хаммама) — ты уже узнал хадис Хаммама из вышеприведённого риваята Абу Нуайма и Ибн Манды («верующие обращают к ней свои взоры») — а у Ибн Манды слова: «мусульмане обращают к ней свои взоры» («и он в момент, когда грабит её, — верующий», и он добавил) — то есть Хаммам в своём риваяте («и не совершает измену никто из вас в момент измены, будучи верующим») — а у Ибн Манды слова: «и не совершает измену никто из вас, будучи в момент измены верующим».
Его слово (يَغُلّ) — с фатхой на «я», даммой на «гайн» (с точкой) и удвоенной, огласованной даммой «лям», от «гулюль» — что означает измену (хищение из общей добычи), как сказал ан-Навави (сноска 1).
Аль-Фаюми сказал: «И глагол «галля» — «гулюлян», по образцу «ка‘ада»; а «агалля» с алифом означает совершить измену в военной добыче и прочем». Ибн ас-Сиккит сказал: «Мы не слышали относительно военной добычи ничего, кроме трёхбуквенного «галля»; он по сути переходный глагол, но его прямое дополнение было исключено из употребления, и оно не произносится». Конец (сноска 2).
(сноска 1) «Шарх ан-Навави» 2/45.
(сноска 2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/452.
Его слово (Так остерегайтесь же, остерегайтесь!) — так это передано в риваятах: «остерегайтесь, остерегайтесь» дважды, и так же это у Ибн Манды в «аль-Иман»; а у Абу Нуайма встречается: «остерегайтесь и остерегайтесь» с соединительным союзом «уа».
Его смысл: берегитесь, берегитесь! Говорят: «иййака ва фуланан», то есть «берегись его», и говорят: «иййака» — то есть «берегись», без упоминания кого-либо, как это произошло здесь, — сказал ан-Навави (сноска 1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: эта конструкция называется у грамматистов «тахзир» (предостережение), а её аналог — «игра» (побуждение), но без слова «иййа». В «аль-Хуляса» сказано:
«Иййака ва-ш-шарра» и подобное этому — ставится в винительный падеж предостерегающим то, скрытость чего обязательна.
Без сочетания [с союзом] отнеси это к «иййа» (إيّا), а то, что помимо него, — сокрытие его глагола не будет обязательным,
Кроме как с сочетанием [через союз] или с повторением, как «лев, лев!» (الضيغم الضيغم), о ты, идущий ночью.
Редко встречается «иййайа» (إيّاي), и ещё реже — «иййаху» (إيّاه), и кто проводит по ним аналогию, тот отступил от пути правильного [образования].
И то, от чего предостерегают, без «иййа», уподобляй побуждаемому [к чему-то] (مغرى به) во всём, что было разъяснено.
И Аллах Всевышний лучше знает об истинном; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[215] (…) — Мне рассказал Мухаммад ибн аль-Мусанна: нам рассказал Ибн Абу Адий, от Шубы, от Сулеймана, от Заквана, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей в момент, когда он прелюбодействует, будучи верующим; и не совершает воровства вор в момент, когда он ворует, будучи верующим; и не пьёт вино пьющий в момент, когда он его пьёт, будучи верующим; а покаяние предлагается после».
Передатчики этого иснада — шестеро:
все они были упомянуты ранее, за две главы до этой, а «Ибн Абу Адий» — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий аль-Басри, а «Сулейман» — это аль-Амаш, а «Заквван» — это Абу Салих.
Его слово (а покаяние предлагается после) — сказал аль-Куртуби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: это от него ﷺ — наставление тому, кто впал в тяжкий грех или тяжкие грехи, [указывающее] на путь, посредством которого он может от него избавиться, а это — покаяние. А смысл того, что оно «предлагается»: то есть Аллах Всевышний предложил его рабам, повелев им [совершать] его и сделав его для них обязательным, и сообщив о Себе, что Он Всевышний принимает его. Всё это — милость от Аллаха Всевышнего и снисхождение к рабу, поскольку Аллах Всевышний знал о его слабости в противостоянии побуждающим факторам к нарушениям, которыми являются душа, страсть и шайтан из числа людей и джиннов. И когда Аллах Всевышний знал, что он впадёт в нарушения, Он проявил к нему милость тем, что направил его к покаянию, предложив его ему, сделав его обязательным и сообщив о его принятии. А также на увещевателей возложена обязанность предлагать его грешникам, разъяснять им его, обязывать их им и [предупреждать их] о наказании Аллаха Всевышнего тому, кто его оставит, и всё это — милость, продолжающаяся до восхода солнца с запада или до того момента, когда раб начнёт хрипеть при смерти, как об этом будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний. Конец слов аль-Куртуби.
И сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: учёные, да будет милостив к ним Аллах Всевышний, единогласны в том, что покаяние принимается, пока [человек] не начнёт хрипеть [при смерти], как об этом сказано в хадисе. У покаяния три столпа: чтобы он оставил грех, раскаялся в его совершении и твёрдо решил не возвращаться к нему. И если он покаялся в грехе, а затем вернулся к нему, его покаяние не становится недействительным. И если он покаялся в грехе, будучи погружённым в другой [грех], его покаяние действительно. Это — учение приверженцев истины, и мутазилиты противоречили в обоих этих вопросах. Конец.
И Аллах Всевышний лучше знает об истинном; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[216] (…) — Мне рассказал Мухаммад ибн Рафи': нам рассказал Абд ар-Раззак: нас известил Суфьян, от аль-Амаша, от Заквана, от Абу Хурайры, возводя [хадис к Пророку], сказал: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей...» — затем упомянул подобно хадису Шубы.
Передатчики этого иснада — шестеро:
и все они были упомянуты недавно, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово (возводя его): то есть возвёл Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, хадис к Пророку ﷺ.
[Полезное замечание]: если в хадисе при упоминании сподвижника сказано: «йарфа'уху» (يرفعه) или «рафа'аху» (رفعه), как здесь сказано «рафа'аху» (رفعه), или «рафа'а аль-хадис» (رَفَعَ الحديث), или «йанмихи» (يَنْمِيهِ), или «йаблугу бихи» (يبلغ به), как слово Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Исцеление в трёх [вещах]: глоток мёда, надрез рожком [для кровопускания] и прижигание огнём» — [это] возведённый [к Пророку] хадис, передал его аль-Бухари. И передал Малик в «Муваттаʼ» от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, [что он] сказал: «Люди повелевались класть правую руку на левое предплечье во время молитвы». Сказал Абу Хазим: «Не знаю, кроме как что он возводит это [к Пророку]». И как хадис аль-Араджа от Абу Хурайры, доводя его [до Пророка]: «Люди — последователи курайшитов» — передали его оба [аль-Бухари и Муслим]. Или «риваятан» (رِوَايَةً), как хадис аль-Араджа от Абу Хурайры в передаче: «Вы сражаетесь с народом с маленькими глазами...» — передал его аль-Бухари. И тому подобное — всё это возведённый [хадис]. А если сказано при упоминании последователя: «йарфаʼуху» или подобное этому, то это возведённый прерванный [мурсаль]. Об этом сообщается в «Тадриб ар-рави».
И я сказал, слагая эту норму в стихах:
Знай, брат мой, установленную норму, к которой стремится жадный до сближения [со знанием]:
«Рафа'аху» (رَفَعَهُ), «йарфа'уху» (يَرْفَعُهُ), «йаблугу бихи» (يَبْلُغُ بِهْ),
«Риваятан» (رِوَايَةً), «йанмихи» (يَنْمِيهِ) — возведение, так обрати внимание!
Если это пришло со сподвижником, то [возведённое], а если
с последователем — прерванное, так уясни себе.
Его слово (затем упомянул подобно хадису Шубы): подлежащее [глагола] «упомянул» — местоимение, [указывающее на] Суфьяна, то есть Суфьян ас-Саури упомянул хадис подобно тому, как его упомянул Шуба.
[Замечание]: эту передачу Суфьяна привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
(8540) — нам рассказал Абд ар-Раззак, сказал: нас известил Суфьян, от аль-Амаша, от Заквана, от Абу Хурайры, возводя [к Пророку], сказал: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей, будучи верующим, и не совершает воровства вор в момент, когда он ворует, будучи верующим, и не пьёт вино в момент, когда он его пьёт, будучи верующим, а покаяние предлагается после». Конец, и Аллах Всевышний лучше знает об истинном; к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».