И по цепочке передачи, восходящей к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5462] (2091) — (Рассказали нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими и Мухаммад ибн Румх, они сказали: сообщил нам аль-Лейс (х) и рассказал нам Кутайба, [сказав]: рассказал нам Лейс, от Нафи‘а, от Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ заказал изготовить себе перстень из золота, и он обычно помещал его камень с внутренней стороны ладони, когда надевал его. Люди [стали] делать так же. Затем он сел на минбар и снял его, и сказал: «Я носил этот перстень и помещал его камень с внутренней стороны». Затем он бросил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я не буду носить его никогда». И люди выбросили свои перстни. Формулировка хадиса принадлежит Йахье.)
Передатчики этого иснада: их шестеро,
и все они уже упоминались ранее, до этой главы.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада —
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и это (416)-й из четырёхзвенных иснадов книги. В нём Абдуллах упомянут без уточнения — и это Ибн Умар, согласно известному правилу: если имя «Абдуллах» упоминается без уточнения среди сподвижников, то, если иснад мединский, — это Ибн Умар; если мекканский — Ибн аз-Зубайр; если куфийский — Ибн Мас‘уд; если басрийский — Ибн Аббас; если египетский или сирийский — Ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен ими Аллах). На это указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис», сказав:
«И где бы ни упоминался Абдуллах без уточнения в Медине — то это Ибн Умар, и если это происходит
в Мекке — то Ибн аз-Зубайр, а если [дело] обстоит
в Куфе — то это, как видно, Ибн Мас‘уд,
а в Басре — «море» [то есть Ибн Аббас], а в Египте
и в Сирии, когда упоминается без уточнения, — Ибн Амр».
Здесь фигурирует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулла» и семи многопередающих [сподвижников], известный своей строгой приверженностью следованию преданию (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
«От Абдуллаха» — ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — «что Посланник Аллаха ﷺ заказал изготовить» — то есть велел изготовить для него [перстень], и его изготовили для него, и он надел его, либо он нашёл его уже изготовленным и взял его себе. «Перстень из золота». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: побудительной причиной для него ﷺ к тому, чтобы взять перстень, была та причина, которую упомянул Анас (да будет доволен им Аллах): когда он захотел написать [письма] хосрою, кесарю и негусу, и ему было сказано, что они не читают писем, если они не запечатаны, он взял перстень, чтобы запечатывать им [письма]. Это была первоначальная цель его [взятия]. Затем он стал держать его на руке, постоянно имея его при себе, для сохранности и предохранения от того, чтобы кто-либо другой добрался до него [и подделал печать]. Поэтому было запрещено кому-либо вырезать такую же гравировку, как на его [перстне], ибо если бы кто-то другой вырезал подобную гравировку, перстни смешались бы, особенность утратилась бы, и возникло бы общее зло. Жители Шама преувеличили в этом и запретили перстни для тех, у кого нет власти. Учёные единогласны в допустимости ношения перстня из серебра в целом для мужчин. Аль-Хаттаби сказал: женщинам не рекомендуется носить серебряный перстень, поскольку это относится к одеянию мужчин; если же они не найдут золота, пусть окрасят [серебро] шафраном или подобным ему. Конец цитаты.
«И он обычно помещал его камень» (فَصَّهُ) — с тройной [огласовкой] буквы «фа» и удвоением «сад». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: слово «фасс» — «камень перстня» — читается с тремя огласовками; это упомянул Ибн Малик в своём труде о трёх огласовках, и не только он, но они прямо указали, что фатха является наиболее правильным и известным вариантом, а кясра не является ошибкой. Множественное число — «фусус». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «фасс» читается с фатхой и с кясрой на «фа». А слову «хатам» (перстень) присущи четыре варианта [произношения]: с фатхой на «та» и с кясрой на ней, а также «хайтам» и «хатам» [с другой формой]. Конец цитаты. Ранее в разборе хадиса аль-Бара' (да будет доволен им Аллах) уже приводились десять вариантов произношения слова «хатам», и Аллах Всевышний ведает лучше.
«С внутренней стороны своей ладони, когда надевал его» — он поместил его именно с внутренней стороны, поскольку это лучше сохраняет камень и дальше от самолюбования и хвастовства. Некоторые сказали: тайна в этом в том, что так дальше от предположения, что он сделал это для украшения себя. Но в этом есть возражение, поскольку в украшении себя и в надевании красивого нет запрета. Поэтому первое толкование предпочтительнее. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: Пророк ﷺ не дал по этому поводу никакого повеления, поэтому допустимо помещать камень перстня как с внутренней стороны ладони, так и с внешней. Прежние поколения поступали обоими способами; из тех, кто носил его с внешней стороны, был Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах). Они сказали: однако внутренняя сторона предпочтительнее — в подражание ему ﷺ. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: возможно, причина того, что некоторые из прежних поколений поступали иначе, состоит в том, что до них не дошёл хадис, требующий следования [этому способу]. Конец цитаты.
«И [так же] стали делать люди» — то есть [взяли себе] золотые перстни, подражая ему ﷺ. В версии аль-Бухари: «И люди взяли себе подобное ему». В «Фатх аль-Бари» сказано: возможно, что имеется в виду подобие в том, что это было из золота и имело такую же форму гравировки; а возможно, что имеется в виду просто взятие [перстня] вообще. Конец цитаты.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: аль-Айни возразил на толкование, данное Хафизом [Ибн Хаджаром] относительно значения «подобия», приводимого выше. Вот его слова: его слово «подобное ему» — то есть подобное тому, что взял себе Пророк ﷺ из золота, и это разъясняет то, что имеется в версии Абу Дауда, где в его риваяте от Насыра ибн аль-Фараджа, от Абу Усамы, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара сказано: «Пророк ﷺ взял себе перстень из золота и поместил его камень с внутренней стороны своей ладони, и выгравировал: «Мухаммад — Посланник Аллаха». И люди стали брать себе золотые перстни. Когда же он увидел, что они взяли их себе, он бросил его...» [и далее] хадис. Некоторые [учёные] — то есть Хафиз Ибн Хаджар — сказали: возможно, что имеется в виду подобие в том, что это было из серебра, и что это было такой же формы гравировки, а возможно, что имеется в виду просто взятие [перстня] вообще. Конец цитаты.
Аль-Айни сказал: всё это ничего не даёт, ведь его слово «то, что это было из серебра» — неверно, как это очевидно; равным образом и его слово «а возможно, что имеется в виду просто взятие [перстня] вообще» [неверно], поскольку запрет касался взятия перстня из золота, а не взятия вообще. Правильное же значение — то, что мы упомянули, как это разъясняет то, что передал Абу Дауд. Конец цитаты. Это хорошее возражение, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Затем он сел на минбар» — а в версии Джувайрии, от Нафи‘а, у аль-Бухари: «Он взошёл на минбар, восхвалил Аллаха и вознёс Ему хвалу, и сказал: «Я взял его себе, и я не буду носить его»». «И снял его» — то есть извлёк тот перстень из своего пальца. «И сказал: «Я носил этот перстень»» — то есть поскольку это было допустимо, — «и помещал его камень с внутренней стороны». Затем он бросил его и сказал:
«Клянусь Аллахом, я не буду носить его никогда» — то есть потому, что к нему пришло откровение с запретом носить его, и это было начало запрещения этого. А в версии аль-Мугиры ибн Зияда: «Он бросил его, и мы не знаем, что он с ним сделал». В «Фатх аль-Бари» сказано: это допускает, что он возненавидел это из-за соучастия [других в этом], или из-за того, что он увидел их гордость от носки его, а также допускает, что причина в том, что он был из золота и это совпало со временем запрещения носки золота мужчинам. Это подтверждает версия Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара, краткая, со словами: «Посланник Аллаха ﷺ носил перстень из золота, затем выбросил его и сказал: «Я не буду носить его никогда»». Конец цитаты.
«И люди выбросили свои перстни» (خَوَاتِيمَهُمْ) — с «йа»: множественное число от «хатам»; также говорится «хаватим» без «йа». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «хатам» (с фатхой на «та») — то, что кладётся на глину [для печати], а также украшение для пальца; так же — «хатим» (с кясрой), «хатам», «хайтам» (с фатхой), «хийтам» (с кясрой), «хатам» (с фатхой на обеих буквах) и «хатийам»; его множественное число — «хаватим» и «хаватийм». Конец цитаты.
И люди выбросили перстни лишь в подражание Пророку ﷺ. В этом — разъяснение того, к чему стремились сподвижники (да будет доволен ими Аллах): к поспешности в исполнении его повелений и запретов ﷺ и в подражании его поступкам. Конец цитаты.
Его слово: («и текст хадиса — по формулировке Яхьи») — то есть: приведённый здесь текст хадиса представляет собой формулировку его шейха Яхьи ибн Яхьи, что же касается Мухаммада ибн Румха и Кутайбы, то они передали его по смыслу. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллы ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении.
Его привёл (составитель) здесь [10/5462, 5463, 5464] (2091), и (аль-Бухари) в «Одежде» (5865, 5866, 5867, 5873), в «Клятвах и обетах» (6651) и в «Книге о держании за Писание и сунну» (7298), и (Малик) в «Муватта» (2/936), и (Абу Дауд) в «Перстне» (4218, 4219, 4220), и (ат-Тирмизи) в «Одежде» (1741) и «Аш-Шамаиль» (95 и 98), и (ан-Насаи) в «Украшениях» (8/178, 194, 195) и «Аль-Кубра» (5/465, 567), и (Ибн Маджа) в «Одежде» (3645), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/18, 34, 39, 60, 68, 86, 94, 96, 119, 127, 128, 141, 146, 153), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5491, 5494, 5495, 5499, 5500), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/252, 253, 254), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/262), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (10/205), и (ат-Табари) в «Мусанад аш-Шамийин» (1/80), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (4/142) и «Шуаб аль-иман» (5/198, 202), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3129). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение допустимости носить перстень и украшаться им, при условии, что он не из золота.
2 — (Из них): разъяснение запрета на носить золотой перстень.
3 — (Из них): разъяснение того, к чему стремились сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — усердие в следовании ему ﷺ во всём, что от него исходило, будь то слово, действие или подобное этому, кроме того, что было его особенностью ﷺ.
4 — (Из них): то, что в нём — допустимость серебряного перстня. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мусульмане единогласны в допустимости серебряного перстня для мужчин, а некоторые ранние учёные Шама считали нежелательным носить его тому, кто не обладает властью, и передавали в этом асар (сообщение), но это — отклонение, отвергаемое. Аль-Хаттаби сказал: женщинам нежелателен серебряный перстень, поскольку это признак мужчин; он сказал: если она не найдёт золотого перстня, пусть окрасит его шафраном или чем-то подобным. Ан-Навави сказал: то, что он сказал, — слабо либо ложно, не имеет основания, и правильное мнение — что нет нежелательности в том, чтобы женщина носила серебряный перстень. Конец цитаты.
5 — (Из них): то, что в нём — возражение тем из знатоков основ фикха, кто утверждал, что действия его ﷺ делятся на культовые (ибада) и обычные (ада), и ограничивают следование первой категорией, не второй, а это — неверное, несправедливое деление, для которого Аллах не ниспослал никакого доказательства. Ведь сподвижники (да будет доволен ими Аллах) усердно следовали за ним ﷺ во всём, что исходило от него, — и в культовом, и в обычном. Вот Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорит: некий портной пригласил Посланника Аллаха ﷺ на еду, которую он приготовил. Он сказал: я пошёл с Посланником Аллаха ﷺ к этой еде, и ему подали хлеб и похлёбку, в которой были тыква и сушёное мясо, и я увидел, что Пророк ﷺ выбирает тыкву со всех сторон блюда. Он сказал: и я с того дня полюбил тыкву. Согласованный хадис.
А вот Джабир ибн Абдулла (да будет доволен ими обоими Аллах) говорит: однажды Посланник Аллаха ﷺ взял меня за руку и повёл в свой дом, и вынес ему кусочки хлеба, и сказал: «Есть ли какая-нибудь приправа?» Ему сказали: нет, кроме немного уксуса. Он сказал: «Уксус — хорошая приправа». Джабир сказал: и я с тех пор, как услышал это от Пророка Аллаха ﷺ, полюбил уксус. А Тальха — передатчик от Джабира — сказал: я с тех пор, как услышал это от Джабира, полюбил уксус. Передал Муслим. И вот эти его благородные сподвижники: когда он ﷺ взял золотой перстень, все они завели золотые перстни, а когда он его отбросил, они его отбросили; затем, когда он взял серебряный перстень, все они завели серебряные перстни. И прекрасно поступил имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», когда озаглавил главу словами: «Глава о подражании действиям Пророка ﷺ», и затем привёл в ней хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о истории с перстнем, упомянутый в этой главе.
Он сказал в «Аль-Фатх»: и основа этого — слово Всевышнего: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример для того, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто помнит Аллаха» (Сура «Союзники», 21).
Некоторые склонились к обязательности этого, поскольку это входит в общность повеления в словах Всевышнего: «А что дал вам Посланник — берите это» (Сура «Собрание», 7), и в словах: «Следуйте же за мной, и Аллах возлюбит вас» (Сура «Семейство Имрана», 31), и в словах Всевышнего: «И следуйте за ним, — быть может, вы последуете прямым путём» (Сура «Преграды», 158). Так что обязательно следовать ему в его действии, как обязательно в его слове, пока не установится доказательство желательности (мандуб) или особенности (хусусийя).
А другие сказали: это допускает и обязательность, и желательность, и допустимость, поэтому требуется указывающий признак (карина). И большинство — за желательность, если проявился аспект приближения (к Аллаху); а было сказано: даже если он не проявился, и это истина. А некоторые различали между повторяемостью действия и её отсутствием.
А другие сказали: то, что он ﷺ совершает, если это — разъяснение чего-то краткого (муджмаль), то его постановление — постановление этого краткого: обязательность, желательность или допустимость. Если проявился аспект приближения, то это для желательности, а если не проявился в этом аспект приближения, то это для допустимости. Что же касается его утверждения того, что совершается в его присутствии, то это указывает на допустимость.
Этот вопрос подробно разбирается в основах фикха, и с ним связано противоречие между его словом и его действием, а из этого вытекает постановление об особенностях (хасаис), и этому было посвящено отдельное сочинение. Он сказал: у шейха наших шейхов, хафиза Салах ад-Дина аль-Аляи, есть значительное сочинение по этому вопросу, и итог того, что в нём упомянуто, — три мнения:
Первое: слово предпочитается, поскольку у него есть форма, включающая в себя смыслы, в отличие от действия.
Второе: действие, поскольку в него не проникает та вероятность (толкования), которая проникает в слово.
Третье: обращаются к взвешиванию (тарджих) — и всё это применимо, пока не установится указывающий признак на особенность.
Большинство склонилось к первому мнению, и аргумент в его пользу — то, что словом выражается и ощутимое, и умопостигаемое, в отличие от действия, которое ограничивается ощутимым, поэтому слово более полное; и то, что относительно слова есть согласие, что оно является доказательством, в отличие от действия; и то, что слово указывает само по себе, в отличие от действия, которое нуждается в посреднике; и то, что предпочтение действия ведёт к оставлению действования по слову, тогда как действование по слову совместимо с действованием по тому, на что указывает действие, — так что слово более предпочтительно по этим соображениям.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, третье мнение более предпочтительно, доказательством чему является то, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах), а они наиболее знающие люди относительно целей Шариата, когда один из них приводил доказательство словом, другой возражал ему действием, и это указывает на то, что слово и действие у них были на одном уровне, без предпочтения одного другому, кроме как по имеющемуся основанию для предпочтения. Вот Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), когда услышал, что он ﷺ запретил плату банщику (за кровопускание), сказал: Пророк ﷺ пускал себе кровь и дал банщику его плату, и если бы это было запретным, он не дал бы ему её. Согласованный хадис. А Али (да будет доволен им Аллах), когда услышал о нежелательности пить стоя, совершил омовение, затем выпил стоя, и сказал: так я видел, что делал он ﷺ, — и прочие примеры того, чем они приводили доказательство из его действий ﷺ против тех, кто приводил им доказательство из его слов.
Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал, после того как передал разногласие относительно его действий ﷺ, приводя в качестве доказательства для тех, кто говорил об обязательности, хадис этой главы: поскольку он снял свой перстень, и они сняли свои перстни, и снял свою сандалию в молитве, и они сняли; и когда он повелел им в год Худайбии совершить тахаллюль (выход из состояния ихрама), а они замедлили с этим, надеясь, что он позволит им сражаться и они получат победу, а затем завершат свою умру, Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) сказала ему: выйди к ним, побрей голову и заколи жертву, — и он сделал это, и они последовали за ним поспешно. Это указывает на то, что действие более убедительно, чем слово. И когда он запретил им васаль (непрерывный пост без разговения), они сказали: но ты ведь постишься непрерывно! Он сказал: «Меня кормят и поят». Если бы у них не было (права) подражать ему, он сказал бы: в моём непрерывном посте нет того, что разрешило бы вам васаль, — но он отступил от этого и разъяснил им причину его особенности в отношении васаля. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: «Ни в чём из того, что он привёл, нет указания на заявляемую обязательность, а есть лишь указание на общее подражание ему (в этом действии). А знание — у Аллаха Всевышнего». Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): наиболее предпочтительным для меня является то, что его действия ﷺ, если они являются разъяснением чего-то обобщённого (в тексте), то они несут статус этого обобщённого — будь то обязательность, желательность или дозволенность; в противном же случае они указывают на желательность (мустахаб), если не установлено доказательство обязательности. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5463] (…) — «И передал нам его Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Мухаммад ибн Бишр (х); и передал мне его Зухайр ибн Харб: передал нам Йахья ибн Саид (х); и передал нам Ибн аль-Мусанна: передал нам Халид ибн аль-Харис (х); и передал нам Сахль ибн Усман: передал нам Укба ибн Халид, — все они от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, этот же хадис, о золотом перстне, с добавлением в риваяте Укбы ибн Халида: «и надел его на правую руку»».
Передатчики этих иснадов — одиннадцать человек:
1 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8-е поколение] (умер в 186 г.) (аль-джама‘а), уже упоминался в «Книге веры», 35/243.
2 — (Сахль ибн Усман) ибн Фарис аль-Кинди, Абу Мас‘уд аль-‘Аскари, переселившийся в ар-Райй, один из хафизов, правдивый, у него есть редкие передачи (гараиб) [10-е поколение] (умер в 235 г.) (Муслим), из числа тех, кого приводит автор в единственном числе среди составителей, уже упоминался в «Книге веры», 5/121.
3 — (Укба ибн Халид) ас-Сакуни, Абу Мас‘уд аль-Куфи, известный как «аль-Муджаддар», правдивый, знаток хадисов [8-е поколение] (умер в 188 г.) (аль-джама‘а), уже упоминался в «Молитве путника и её сокращении», 3/1593.
___
(1) «Фатх» 15/204–205.
Остальные уже упоминались ранее.
Его слово (все они от Убайдуллаха) — то есть все четверо: Мухаммад ибн Бишр аль-‘Абди аль-Куфи, Йахья ибн Саид аль-Каттан, Халид ибн аль-Харис аль-Худжайми и Укба ибн Халид ас-Сакуни — передали этот хадис от Убайдуллаха аль-‘Умари, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими).
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Бишра от Убайдуллаха аль-‘Умари привёл ан-Насаи в своих «Сунан», сказав:
(9548) — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Бишр, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказал: «Взял себе Посланник Аллаха ﷺ перстень из золота и сделал его камень (фасс) обращённым к внутренней стороне ладони, тогда люди стали брать себе перстни (по этому образцу), и тогда Посланник Аллаха ﷺ отбросил его и сказал: «Никогда больше не надену его». Затем Посланник Аллаха ﷺ взял себе перстень из серебра и надел его на руку, затем он был на руке Абу Бакра, затем на руке Умара, затем на руке Усмана, пока не пропал в колодце Арис». Конец цитаты (1).
А риваят Йахьи ибн Саида аль-Каттана от Убайдуллаха привёл аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман», сказав:
(6344) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу аль-Фадль ибн Ибрахим, передал нам Ахмад ибн Салама, передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Йахья, передал нам Убайдуллах, сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара: «Пророк ﷺ взял себе перстень из золота и сделал его камень обращённым к его ладони, тогда люди стали брать себе (такие перстни), и он отбросил его, и взял перстень из серебра». Конец цитаты (2).
А риваят Халида ибн аль-Хариса от Убайдуллаха привёл ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(9547) — сообщил нам Исмаил ибн Мас‘уд, сказал: передал нам Халид, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ взял себе перстень из золота и сделал его камень обращённым к его ладони, тогда люди стали брать себе перстни, и Пророк ﷺ отбросил его и сказал: «Никогда больше не надену его». Конец цитаты (3).
___
(1) «Сунан аль-кубра» ан-Насаи 5/457.
(2) «Шу‘аб аль-иман» аль-Байхаки 5/197.
(3) «Аль-Муджтаба» 8/159, и «Сунан аль-кубра» 5/457.
А риваят Укбы ибн Халида ас-Сакуни от Убайдуллаха привёл аль-Байхаки (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(7353) — сообщил нам Али ибн Ахмад ибн Абдан, известил нас Ахмад ибн Убайд, передал нам аль-Хасан ибн аль-Аббас ар-Рази, передал нам Сахль ибн Усман, передал нам Укба ибн Халид, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ: «принесли ему перстень из золота, и он надел его на правую руку, и сделал его камень обращённым к ладони, тогда люди стали брать себе золотые перстни, и когда он увидел это, он снял его и сказал: «Никогда больше не надену его», и взял себе перстень из серебра». Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: его слово (и добавил в риваяте Укбы ибн Халида: «и надел его на правую руку») — так в риваяте Укбы ибн Халида от Убайдуллаха от Нафи‘а прямо указано, что он ﷺ надел перстень на правую руку, и точно так же это встречается у аль-Бухари в риваяте Джувайрии ибн Асмы от Нафи‘а, текст которого: «Сказал Джувайрия: и не думаю, что он сказал иначе, чем «на его правую руку»».
Сказал в «Фатхе»: его слово («сказал Джувайрия: и не думаю, что он сказал иначе, чем «на его правую руку»») присоединено к упомянутому иснаду. Сказал Абу Зарр в своём риваяте: «Не встречается у аль-Бухари место перстня — на какой из двух рук — кроме как в этом случае».
Сказал ад-Дауди: «Джувайрия не утверждал это категорично, а совпадение других риваятов на противоположном указывает на то, что он не запомнил это точно, а практика людей, состоящая в носке перстня на левой руке, указывает на то, что это и есть сохранённое (достоверное) положение».
Сказал аль-Хафиз: его слова подлежат критическому разбору, ибо предположение (о неточности) относится к Мусе, шейху аль-Бухари. Это (сообщение) вывел Ибн Са‘д от Муслима ибн Ибрахима, и вывел его аль-Асмаи‘и от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асмы, оба (передатчика) — от Джувайрии, и они оба утвердительно сказали, что он надел его на правую руку. Так же вывел Муслим через путь Укбы ибн Халида, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, в истории о взятии перстня из золота, и там сказано: «и надел его на правую руку». И вывел это ат-Тирмизи, и Ибн Са‘д через путь Мусы ибн Укбы от Нафи‘а, в такой формулировке: «Изготовил Пророк ﷺ перстень из золота и надел его на правую руку, затем сел на минбар и сказал: «Поистине, я взял себе этот перстень на правую руку, затем отбросил его…»» — и это прямое указание из его собственных слов ﷺ, устраняющее путаницу, а Муса ибн Укба — один из надёжных, твёрдых передатчиков.
А что касается того, что вывел Ибн Ади через путь Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, и Абу Дауд через путь Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада, оба — от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Пророк ﷺ носил перстень на левой руке», то Абу Дауд после этого сказал: «А передали это Ибн Исхак и Усама ибн Зейд от Нафи‘а в формулировке «на правой руке»». Конец цитаты.
А риваят Ибн Исхака вывел Абу аш-Шейх в «Книге о нравах Пророка ﷺ» через его путь, и так же риваят Усамы, и вывел его также Мухаммад ибн Са‘д. Отсюда становится ясным, что риваят с левой рукой в хадисе Нафи‘а является отклоняющимся (шазз), а те, кто передал его, меньше числом и слабее по памяти, чем те, кто передал правую руку.
И вывел ат-Табарани в «аль-Аусат» с достоверным (хасан) иснадом от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, сказавшего: «Пророк ﷺ носил перстень на правой руке».
И вывел Абу аш-Шейх в «Книге о нравах Пророка ﷺ» через риваят Халида ибн Абу Бакра, от Салима, от Ибн Умара, подобное этому, и таким образом риваят о правой руке возобладал и в хадисе Ибн Умара.
Также предание о носке перстня на правой руке встречается и в других хадисах, среди них — у Муслима, от хадиса Анаса: «Пророк ﷺ надел перстень из серебра на правую руку, камень его был абиссинским (хабашским)».
И вывел Абу Дауд также через путь Ибн Исхака, сказавшего: «Я видел на ас-Салте ибн Абдуллахе перстень на мизинце правой руки, и я спросил его, и он сказал: «Я видел, как Ибн Аббас носил свой перстень таким же образом, и делал его камень обращённым к тыльной стороне», и не думаю, что Ибн Аббас упоминал это иначе, чем от Пророка ﷺ». И привёл это ат-Тирмизи с этого же пути в сокращении: «Я видел, как Ибн Аббас носил перстень на правой руке, и не думаю, что он сказал иначе, чем: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ носил перстень на правой руке»».
И у ат-Табарани другим путём, от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ носил перстень на правой руке», но в его иснаде есть слабость.
И вывел ат-Тирмизи также через путь Хаммада ибн Салямы: «Я видел Ибн Абу Рафи‘а…»...надевал перстень на правую руку, и сказал: «Пророк ﷺ надевал перстень на правую руку», затем передал от аль-Бухари, что это самое достоверное, что передано в данной главе.
Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тирмизи в «Шамаиль» привели, а Ибн Хиббан признал достоверным, через путь Ибрахима бин Абдуллаха бин Хунайна, от его отца, от Али: «Пророк ﷺ надевал перстень на правую руку».
В этой главе также есть риваят от Джабира в «Шамаиль» со слабым иснадом, от Аиши у аль-Баззара со слабым иснадом, а у Абу аш-Шейха — с хорошим иснадом, от Абу Умамы у ат-Табарани со слабым иснадом, и от Абу Хурайры у ад-Даракутни в «Гараиб Малик» с несостоятельным иснадом.
Передано также о надевании перстня на левую руку из хадиса Ибн Умара, как было упомянуто выше, и из хадиса Анаса тоже — привёл Муслим через путь Хаммада бин Салямы, от Сабита, от Анаса, который сказал: «Перстень Пророка ﷺ был на этом», указав на левый мизинец.
Это же привёл Абу аш-Шейх и аль-Байхаки в «Шуаб» через путь Катады, от Анаса, а у Абу аш-Шейха — из хадиса Абу Саида, со словами: «Он носил свой перстень на левой руке», и в его иснаде есть слабость; это также привёл Ибн Саад.
Аль-Байхаки в «аль-Адаб» привёл через путь Абу Джафара аль-Бакира, который сказал: «Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар, Али, аль-Хасан и аль-Хусайн надевали перстень на левую руку», и это привёл ат-Тирмизи как приостановленное (мавкуф) только на аль-Хасана и аль-Хусайна.
Что касается утверждения ад-Давуди о том, что практика основана на надевании перстня на левую руку, то, по-видимому, он ошибочно вывел это из того, что Малик считал предпочтительным надевание перстня, а Малик отдаёт предпочтение практике жителей Медины, и он предположил, что это практика жителей Медины. В этом есть слабость, ибо передано от Абу Бакра, Умара и большого числа сподвижников и последовавших за ними табиинов, как из жителей Медины, так и других, о надевании перстня на правую руку.
Аль-Байхаки в «аль-Адаб» сказал: между этими хадисами можно примирить тем, что тот перстень, который он носил на правой руке, был золотым перстнем, как это ясно указано в хадисе Ибн Умара, а тот, который он носил на левой руке, был серебряным перстнем.
Что же касается риваята аз-Зухри от Анаса, в котором прямо сказано, что перстень был серебряным и что он носил его на правой руке, то это, похоже, ошибка, ибо ранее было упомянуто, что аз-Зухри допустил ошибку в вопросе о перстне, который Пророк ﷺ выбросил: в его риваяте оказалось, что это был серебряный перстень, тогда как в риваяте других передатчиков — что это был золотой перстень. Согласно этому, тот, который он носил на правой руке, был золотым. Конец слов аль-Байхаки в изложении.
Другие примирили это тем, что он сначала надел перстень на правую руку, затем перенёс его на левую, и привели в доказательство то, что привели Абу аш-Шейх и Ибн Ади через риваят Абдуллаха бин Атаа, от Нафиа, от Ибн Умара: «Пророк ﷺ [носил его] на правой руке, затем перенёс его на левую». Если бы это было достоверным, это было бы решающим доводом в споре, но его иснад слабый.
Ибн Саад привёл через путь Джафара бин Мухаммада, от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выбросил свой золотой перстень, затем надел перстень из серебра и поместил его на левую руку». Это мурсаль либо муазаль (с прерванным иснадом).
Аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» также примирил хадисы таким образом, что он сначала надел перстень на правую руку, а затем — на левую, и это было последним из двух положений.
Ибн Абу Хатим сказал: я спросил Абу Зуру о разногласии хадисов в этом вопросе, и он сказал: «Не устанавливается ни то, ни другое достоверно, однако на правой руке — чаще». Ранее уже было приведено мнение аль-Бухари о том, что хадис Абдуллаха бин Джафара — самое достоверное, что передано в этом вопросе, и в нём ясно указано на надевание перстня на правую руку.
В этом вопросе среди шафиитов есть разногласие, и наиболее достоверным считается правая рука.
Хафиз (да будет милост Аллаха к нему) сказал: мне представляется, что это различается в зависимости от намерения: если ношение — для украшения, то правая рука предпочтительнее, а если для хранения перстня — то левая более уместна, поскольку она является как бы местом хранения, и взятие перстня из неё, а также помещение туда осуществляется правой рукой. Надевание на правую руку предпочтительнее в целом, поскольку левая рука — орудие для подмывания (истинджа), и таким образом перстень оберегается от осквернения нечистотой, если он на правой руке; надевание же на левую руку предпочтительнее с точки зрения того, на что я указал выше — удобства взятия.
Одна группа учёных склонилась к равнозначности обоих вариантов и таким образом примирила разноречивые хадисы. На это указал Абу Давуд, озаглавив главу: «Глава о надевании перстня на правую и на левую руку», после чего привёл хадисы с их разногласием без предпочтения одного другому.
Ан-Навави и другие передали единогласное мнение (иджма) о допустимости обоих вариантов, затем сказал: «И нет в этом нежелательности» — то есть у шафиитов, — «разногласие лишь в том, что предпочтительнее».
Аль-Багави сказал: последним из двух положений было надевание перстня на левую руку.
Ат-Табари возразил ему, что внешне это подразумевает отмену (насх), хотя это не было его намерением, а лишь сообщением о фактически произошедшем по согласию всех; и, как представляется, мудрость в этом — та, что упомянута выше. Конец того, что в «Фатх».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то, что представляется мне более предпочтительным в этом вопросе — это то, на что указал Абу Давуд (да будет милост Аллаха к нему), как было передано от него выше, а именно равнозначность обоих вариантов: и надевание перстня на правую руку, и на левую — допустимо, и нет нежелательности ни в том, ни в другом, ввиду достоверности хадисов по каждому из вариантов, как было исследовано только что. Вдумайся внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милост Аллаха к нему), в начале книги сказано:
[5464] (…) — (И передал мне это также Ахмад бин Абда, [сказав]: рассказал нам Абд аль-Варис, рассказал нам Айюб (ح), и рассказал нам Мухаммад бин Исхак аль-Мусайяби, рассказал нам Анас — то есть ибн Ийяд — от Мусы бин Укбы (ح), и рассказал нам Мухаммад бин Аббад, рассказал нам Хатим (ح), и рассказал нам Харун аль-Айли, рассказал нам Ибн Вахб, оба они от Усамы, — все они от Нафиа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ: о золотом перстне, подобно хадису аль-Лейса).
Передатчики этих иснадов: тринадцать человек.
1 — (Ахмад бин Абда) ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), но обвинён в насб [10] (умер в 245 г.), (М 4), упоминался ранее в «аль-Иман» 1/103.
2 — (Абд аль-Варис) бин Саид бин Закван аль-Анбари аль-Басри, упоминался недавно.
3 — (Айюб) бин Абу Тамима ас-Сахтияни, упоминался перед этой главой.
4 — (Мухаммад бин Исхак аль-Мусайяби) аль-Махзуми аль-Мадани, правдивый передатчик (садук) [10] (умер в 236 г.), упоминался в «аль-Иман» 81/433.
[Примечание]: его слово (аль-Мусайяби) — с даммой над мим и фатхой над удвоенной я — принадлежность к его дальнему деду аль-Мусайябу бин Абу ас-Саибу.
5 — (Анас бин Ийяд) бин Дамра аль-Лейси, Абу Дамра аль-Мадани, надёжный (сика) [8] (умер в 200 г.) в возрасте (96) лет (Аль-Джама'а), упоминался в «аль-Иман» 81/433.
6 — (Муса бин Укба) бин Абу Аяш аль-Мадани, упоминался недавно.
7 — (Мухаммад бин Аббад) бин аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдивый передатчик, допускающий ошибки (садук йахим) [10] (умер в 234 г.), (Х М Т С К), упоминался во «Введении» 4/19.
8 — (Хатим) бин Исмаил аль-Хариси, Абу Исмаил аль-Мадани, куфийского происхождения, правдивый передатчик, допускающий ошибки (садук йахим) [8] (умер в 6-м или 187 г.), (Аль-Джама'а), упоминался в «аль-Салят» 42/1086.
9 — (Харун аль-Айли) бин Саид, упоминался перед этой главой.
10 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, упоминался также перед этой главой.
11 — (Усама) бин Зайд аль-Лейси аль-Мадани, упоминался также перед этой главой.
Остальные два уже упомянуты ранее.
Его слово (оба они — от Усамы) — так в индийском издании, с местоимением двойственного числа, что соответствует преобладающему употреблению, и местоимение относится к Хатиму бин Исмаилу и Ибн Вахбу, поскольку они оба передали хадис от Усамы бин Зайда аль-Лейси.
В большинстве же списков встречается формулировка: «все они — от Усамы», что тоже имеет верное объяснение, а именно, что здесь применён принцип, согласно которому наименьшее множественное число — два, а это преобладающее мнение (мазхаб раджих), как я это установил в «ат-Тухфа аль-Мардия» в разделе основ. Что же касается упрёка некоторых толкователей в его адрес [за это], то он отвергается, как я уже неоднократно излагал ранее. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
И его слово: («их совокупность передала от Нафи‘а») — то есть трое: Айюб ас-Сахтияни, Муса ибн Укба и Усама ибн Зайд аль-Лейси, — все они передали это от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ.
[Примечание]: риваят Айюба ас-Сахтияни от Нафи‘а привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6331) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ завёл перстень из золота и сделал его камень с внутренней стороны. Он сказал: и вот однажды, произнося проповедь, он сказал: «Поистине, я сделал перстень и носил его, помещая его камень с внутренней стороны, и, клянусь Аллахом, я никогда больше не надену его», — и он отбросил его, и люди отбросили свои перстни. Конец.
Риваят Мусы ибн Укбы от Нафи‘а привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в «Шамаиль», сказав:
(105) — Рассказал нам Мухаммад ибн Убайдуллах аль-Мухариби, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ завёл перстень из золота и носил его на правой руке. Тогда люди стали заводить золотые перстни. И Посланник Аллаха ﷺ отбросил его и сказал: «Я никогда больше не надену его», — и люди отбросили свои перстни. Конец.
Риваят Усамы ибн Зайда аль-Лейси от Нафи‘а привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6412) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Сафван ибн Иса, сообщил нам Усама ибн Зайд, от Нафи‘а, от Абдуллаха, что Пророк ﷺ завёл перстень из золота и надел его на правую руку, поместив его камень со стороны, обращённой к внутренней части ладони. Тогда люди стали заводить золотые перстни. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ поднялся на минбар и отбросил его, и запретил носить золотые перстни. Конец.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(11) — (Глава о том, что Пророк ﷺ носил серебряный перстень с надписью: «Мухаммад — посланник Аллаха», и что после него его носили халифы)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5456] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абдуллах ибн Нумайр, от Убайдуллаха (х) и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ завёл серебряный перстень, и он был на его руке, затем был на руке Абу Бакра, затем был на руке Умара, затем был на руке Усмана, пока не упал у него в колодец Арис. Надпись на нём была: «Мухаммад — посланник Аллаха». Ибн Нумайр сказал: «пока не упал в колодец», и не сказал: «у него»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
Все они уже упоминались в предыдущей главе и главе перед ней.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что это пятизвенный иснад автора (да помилует его Аллах); что в нём передача одного последователя от другого последователя; что он мусальсаль мединцами, начиная с Убайдуллаха; и что в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), о котором речь уже шла недавно.
Разбор хадиса:
(«От Ибн Умара») (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ завёл перстень из серебра») — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-варк» (в трёх огласовках), а также как «катиф» и «джабаль» — это отчеканенные дирхамы, множественное число — «авраак» и «вираак», подобно «рика», множественное число которого — «рикун». Конец.
Сказали толкователи «аль-Муртада»: «аль-варк» (в трёх огласовках), а также как «катиф» и «джабаль» — пять вариантов произношения. Аль-Фарра передал из них «варак» с фатхой, «варик» как «катиф», и «вирк» с касрой, подобно «кибд» и «кибд», ибо среди арабов есть те, кто переносит касру от «ра» на «вав» после облегчения произношения, а есть те, кто оставляет её на месте, как сказано в «ас-Сихах». Абу Амр, Абу Бакр, Хамза и Халаф читали: «би-варкикум» с фатхой. От Абу Амра также и Ибн Мухайсина передано: «би-виркикум» с касрой вав. Абу Убайда читал с движением (огласовкой), а Абу Бакр читал: «би-вуркикум» с даммой. Это — отчеканенные дирхамы, как сказано в «ас-Сихах». Абу Убайда сказал: «аль-варак» — это серебро, будь оно отчеканено, как дирхамы, или нет. Конец.
(«И он был») тот перстень («на его руке») ﷺ до самой его смерти, («затем был на руке Абу Бакра») ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) в период его правления, («затем был на руке Умара») ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) также в период его правления, («затем был на руке Усмана») ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), («пока не упал у него») то есть у Усмана, то есть с его руки, («в колодец Арис») — с фатхой над «хамза», касрой над «ра» и с «син» без точки, по образцу слова «азым», — этот колодец находится в саду близ мечети Куба.
В хадисе Анаса говорится: «Когда настало время Усмана, он сел у колодца Арис». Ибн Са‘д добавил: «затем он был на руке Усмана шесть лет». В хадисе Ибн Умара, приведённом у Абу Дауда и ан-Насаи, по пути передачи через аль-Мугиру ибн Зияда от Нафи‘а, есть добавление в конце: «от Ибн Умара: тогда Усман завёл перстень и выгравировал на нём: «Мухаммад — посланник Аллаха», и он ставил им печать, или носил его как перстень». Этому есть подтверждение в мурсаль-риваяте Али ибн аль-Хусайна, приведённом Ибн Са‘дом в «ат-Табакат». А в риваяте Айюба ибн Мусы от Нафи‘а, который приводится далее у Муслима, — подобие хадиса Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а до слов: «и поместил его камень со стороны, обращённой к его ладони», — он сказал: и это тот самый перстень, который упал у Му‘айкиба в колодец Арис.
Это указывает на то, что приписывание его падения Усману — образное приписывание, либо наоборот, — что Усман попросил его у Му‘айкиба, поставил им какую-то печать, и он остался у него на руке, пока он, задумавшись о чём-то и играя перстнем, не бросил его в колодец, либо вернул его Му‘айкибу, и тот его упустил. Первое соответствует хадису Анаса.
Ан-Насаи привёл через путь передачи аль-Мугиры ибн Зияда от Нафи‘а этот хадис и сказал в конце него: «и он был на руке Усмана шесть лет из срока его правления, а когда писем стало для него слишком много, он передал его одному из ансаров, и тот ставил им печать. Этот ансари вышел к колодцу Усмана, и перстень упал, его искали, но не нашли».
(«Надпись на нём») то есть на том перстне, то есть то, что было выгравировано на нём, («Мухаммад — посланник Аллаха») — Ибн Са‘д добавил из мурсаль-риваята Ибн Сирина: «Во имя Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха», но за ним никто не последовал в этом добавлении. Это приводится также в мурсаль-риваятах Тавуса, аль-Хасана аль-Басри, Ибрахима ан-Наха‘и, Салима ибн Абу аль-Джа‘да и других, без этого добавления, и так же обстоит дело в этой главе с хадисом Ибн Умара.
Что касается того, что привёл Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, что он показал им перстень и утверждал, что Посланник Аллаха ﷺ носил его, и на нём было изображение льва, — Ма‘мар сказал: и один из наших товарищей омыл его и выпил (эту воду), — то в этом, помимо его мурсаль-характера, есть слабость, ибо относительно Ибн Акыля существуют разногласия по поводу приемлемости его как единственного передатчика, — что уж говорить, если он противоречит другим? А если предположить, что это достоверно, то, возможно, он надел его один раз до запрета, — сказал он в «аль-Фатх».
И его слово: («сказал Ибн Нумайр») — то есть его второй шейх, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, сказавший в своём риваяте от своего отца: («пока не упал в колодец») без нунации — из-за пропущенного для облегчения определяемого слова, то есть «в колодец Арис», («и не сказал: «у него»») — то есть не добавил слова «у него», а упомянул его лишь Яхья ибн Яхья, его первый шейх. Внешне это указывает на то, что Ибн Нумайр упомянул выражение «в колодец Арис», а здесь опустил упоминание слова «Арис» ради краткости. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, касающиеся этого хадиса:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж).
вывели (автор) здесь [١/ ٥٤٦٥ и ٥٤٦٦] (…), и (аль-Бухари) в «Одежде» (٥٨٧٣), и (ат-Тирмизи) в «Аш-Шамаиль» (٨٩ и ٩٥), и (ан-Насаи) в «Украшениях» (٨/ ١٩٢) и «Аль-Кубра» (٥/ ٤٥٠), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٨/ ٤٦٣), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (٢/ ٢٢), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٥٤٩٥), и (Абу Аваны) в своём «Мусаннаде» (٥/ ٢٦٢), и (ат-Табарани) в «Аль-Аусат» (٦/ ٣٧١), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (٤/ ١٤٢), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (٣١٣٣ и ٣١٣٤), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
١ — из них: разъяснение допустимости изготовления перстня из серебра. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мусульмане единогласны в допустимости серебряного перстня для мужчин, а некоторые ранние учёные Шама сочли нежелательным его носить не обладателю власти, и передали в этом асар, но это — редкое мнение, отвергаемое. Аль-Хаттаби сказал: женщинам нежелателен серебряный перстень, поскольку это отличительный знак мужчин. Он сказал: если она не найдёт золотого перстня, пусть покрасит его шафраном или подобным. То, что он сказал, — слабо, или вовсе ложно, не имеет основания, и правильным является то, что нет нежелательности в носке женщинами серебряного перстня. Конец цитаты.
٢ — из них: испрашивание благословения через реликвии Пророка ﷺ. Что же касается испрашивания благословения через реликвии кого-либо иного, как это утверждал ан-Навави, то в этом есть явное сомнение, ибо это не было из руководства предшественников. Ведь сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — Абу Бакр был самым любимым для них человеком после Пророка ﷺ, — но они не поступали так с ним. Равным образом последователи не испрашивали благословения через реликвии сподвижников (да будет доволен ими Аллах), даже через праведных халифов. Кто утверждает такое, пусть приведёт своё доказательство, но — куда там: «Скажи: приведите ваше доказательство, если вы правдивы» [Муравьи: 64].
٣ — из них: разъяснение того, что было присуще праведным халифам (да будет доволен ими Аллах) из любви к нему ﷺ и следования его следам, ведь они передавали друг другу его перстень ﷺ на протяжении срока своего халифства, пока он не был потерян в эпоху Усмана (да будет доволен им Аллах). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что халифы передавали друг другу перстень Пророка ﷺ, было именно испрашиванием благословения через его реликвии ﷺ, подражанием ему и сохранением памяти о его положении, — так, как если бы он был живым среди них. И их дело оставалось прямым и согласованным на протяжении того срока, в течение которого этот перстень был у них. Когда же он был утерян, люди разошлись во мнениях об Усмане (да будет доволен им Аллах), и возникли известные смуты, и раздор не прекратится до Дня воскресения. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: некоторые учёные говорили: в его перстне ﷺ была некая тайна, подобная той, что была в перстне Сулеймана (мир ему), ибо когда Сулейман потерял свой перстень, ушла его власть, а когда Усман потерял перстень Пророка ﷺ, против него восстало дело, и вышли против него смутьяны, и это стало началом смуты, которая привела к его убийству и продолжилась до конца времён. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал этот некто относительно того, что упорядоченность власти Сулеймана (мир ему) зависела от его перстня, требует установления достоверной передачи, и я не думаю, что это подтверждается. Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) привёл историю перстня Сулеймана в своём «Тафсире» при разъяснении слов Всевышнего: «Мы подвергли испытанию Сулеймана и бросили на его трон тело, потом он обратился (34)» [Сад: 34], — подробно и кратко, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), а затем сказал: иснад к Ибн Аббасу (да будет доволен ими Аллах) сильный, но, по всей видимости, Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), если это достоверно от него, получил это от людей Писания, а среди них есть группа, которая не верит в пророчество Сулеймана (мир ему), так что, по всей видимости, они лгут на него. Конец слов Ибн Касира вкратце.
Итог таков: ложность того, что рассказывается в истории перстня Сулеймана (мир ему), очевидна, и не следует обольщаться тем, что написали некоторые толкователи, у которых нет иной заботы, кроме собирания скудного и ценного вперемешку и раздувания своих книг ложными рассказами и никчёмными баснями. «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и поистине, к Нему мы возвращаемся» [Корова: 156].
٤ — из них: в этом указание на то, что Пророк ﷺ не оставил наследства, ведь если бы наследство было, то его перстень был бы передан его наследникам. Напротив, перстень, чаша, оружие и подобное этому из его необходимых реликвий были милостыней для мусульман, которую распорядитель делами распределял, исходя из усмотренных им пользы. Так он оставил чашу у Анаса в знак почёта за его служение, и кто желал испрашивать через неё благословение, тому не препятствовали. Остальную утварь он оставил у известных людей, а перстень он взял для себя для той нужды, для которой его брал Пророк ﷺ, ведь эта нужда существует и у халифа после него, затем у второго халифа, затем у третьего. Конец цитаты.
Хафиз возразил на слова ан-Навави: «…иначе его перстень был бы передан…», сказав: в этом есть сомнение, ведь возможно, что перстень был изготовлен из имущества общественных нужд, а затем перешёл к имаму, чтобы он воспользовался им для того, для чего он был сделан.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), — это очевидное мнение, и нет смысла в возражении автора «Фатха» на него, так вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
٥ — из них: допустимость гравировки на перстне, гравировки имени владельца перстня и допустимость гравировки имени Аллаха Всевышнего. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это наш мазхаб и мазхаб Саида ибн аль-Мусаййиба, Малика и большинства учёных. От Ибн Сирина передаётся, а некоторые сочли нежелательным гравировку имени Аллаха Всевышнего, но это — слабое мнение. Учёные говорили: ему разрешается выгравировать на нём своё имя, или выгравировать слово мудрости, и допустимо гравировать это вместе с упоминанием Аллаха Всевышнего. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на допустимость гравировки имени владельца перстня на его перстне, если только его имя не Мухаммад, тогда гравировка на нём недопустима из-за запрета на это, а также на допустимость гравировки имени Аллаха Всевышнего на нём, или слова мудрости, или слов из Корана. Далее, если на нём выгравировано имя Аллаха Всевышнего, и он надевает его на левую руку, — можно ли с ним входить в отхожее место и совершать истинджа левой рукой? Саид ибн аль-Мусаййиб, Малик и некоторые его сторонники облегчили это, а от него также передаётся мнение о нежелательности, и оно предпочтительнее. Конец цитаты.
٦ — из них: то, что сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах): из хадиса можно вывести, что если небольшое имущество пропало, обязательно искать его и усердствовать в его отыскании. Так и поступил ﷺ, когда пропало ожерелье Аиши (да будет доволен ими Аллах), и войско было остановлено ради его поиска, пока оно не было найдено.
Хафиз (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: так он сказал, но в этом есть сомнение. Что касается ожерелья Аиши, то от этого проявился след огромной пользы, возникшей вследствие этого, а именно — разрешение таяммума, так как же можно уподоблять этому что-либо иное? Что же касается поступка Усмана, то ссылка на него вовсе не имеет силы по указанной причине, ибо, по всей видимости, он усердствовал в поиске лишь потому, что это была реликвия Пророка ﷺ, которую он носил, использовал и которой скреплял печатью, а подобное этому по обычаю равняется огромному количеству имущества. Иначе, если бы это не был перстень Пророка ﷺ, было бы достаточно искать его без такого усердия, и по необходимости известно, что размер расходов, понесённых за три дня, превышает стоимость перстня, но его особенность потребовала признания его огромной ценности, так что не следует уподоблять этому всякое пропавшее незначительное имущество.
٧ — из них: из слов в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «он вынул перстень и стал вертеть его в руках» извлекается польза, что из поступков праведных — вертеть в руках свои перстни и то, что у них в руках, и это не является для них недостатком.
Хафиз сказал: и это было так лишь потому, что подобное у таких, как они, проистекает из размышления, а их размышление — только о благе.
٨ — из них: что небольшая возня с вещью во время размышления не является недостатком.
٩ — из них: что тот, кто ищет что-либо и не находит его после трёх дней, имеет право оставить поиски, и не будет он после трёх дней считаться расточителем, и что три дня — это предел, при котором наступает извинение в невозможности найти искомое. Сказал это Ибн Баттал (да помилует его Аллах).
١٠ — из них: в этом указание на хранение перстня, которым скрепляют печатью, у надёжного человека, когда старший снимает его со своего пальца, ибо Усман (да будет доволен им Аллах) передавал его Муайкибу (да будет доволен им Аллах).
١١ — из них: что поиск небольшого пропавшего имущества не оставляется без внимания, особенно если это — реликвия его ﷺ. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
И по цепочке передачи, непосредственно восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5466] (…) - Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, и Мухаммад ибн Аббад, и Ибн Абу Умар — а формулировка принадлежит Абу Бакру, — сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уйайна от Айюба ибн Мусы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: пророк ﷺ взял себе кольцо из золота, затем отбросил его, затем взял себе кольцо из серебра и выгравировал на нём: «Мухаммад — посланник Аллаха», и сказал: «Пусть никто не гравирует по образцу этого моего кольца». И когда он надевал его, то помещал его камень со стороны, обращённой к внутренней стороне ладони. Это то самое кольцо, которое упало у Муайкиба в колодец Арис.
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — Амр ан-Накид, ибн Мухаммад ибн Букайр, о нём говорилось недавно.
2 — Ибн Абу Умар, Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, о нём также говорилось недавно.
3 — Суфьян ибн Уйайна, известный имам, о нём также говорилось недавно.
4 — Айюб ибн Муса, ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Муса аль-Макки, достоверный передатчик [6] (умер в 132 г.) (аль-джама‘а), о нём упоминалось в «Книге о менструациях» 11/750.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Разбор хадиса:
Его слово (от Ибн Умара) — да будет доволен Аллах ими обоими — что он (сказал: пророк ﷺ взял себе кольцо из золота, затем отбросил его) — то есть выбросил его, поскольку ему было ниспослано откровение о запрете носить его, (затем взял себе кольцо из серебра и выгравировал на нём: «Мухаммад — посланник Аллаха», и сказал) ﷺ (пусть никто не гравирует) — а в некоторых списках: «пусть никто ни в коем случае не гравирует» с добавлением подтверждающего нуна — (по образцу этого моего кольца). Он запретил им это лишь потому, что он взял это кольцо и выгравировал на нём надпись, чтобы скреплять им свои письма к царям персов и других народов, и если бы кто-то другой выгравировал подобную надпись, то возникло бы искажение и путаница, — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
(И когда он) ﷺ (надевал его) — то есть это кольцо, (то помещал его камень со стороны, обращённой к внутренней стороне ладони) — потому что так оно было надёжнее сохранено, безопаснее и дальше от тщеславия и самолюбования. (Это то самое кольцо), то есть то кольцо, (которое упало
у Муайкиба) — с каф, а на конце — с точкой снизу, в форме уменьшительного имени, ибн Абу Фатима ад-Дауси, союзника рода Бану Абд Шамс, из числа первых мусульман, совершившего обе хиджры, участвовавшего в сражениях, ведавшего казной при Умаре, и умершего в период правления Усмана или Али — да будет доволен Аллах ими обоими, — о нём подробно говорилось в «Книге о мечетях и местах молитвы» 12/1224.
(в колодец Арис) — связано со словом «упало»; название с фатхой на хамзе, кясрой на ра и с несмягчённым син — известный колодец, расположенный близ Кубы, и это имя не склоняется как несклоняемое, но здесь склоняется.
В хадисе Анаса — да будет доволен им Аллах — у аль-Бухари, по пути передачи Сумамы ибн Абдуллаха от Анаса, сообщается, что когда Абу Бакр — да будет доволен им Аллах — был избран халифом, ему было изготовлено такое же кольцо, и надпись на кольце состояла из трёх строк: «Мухаммад» — строка, «посланник» — строка, и «Аллаха» — строка.
А в другом риваяте сказано: он сказал: кольцо пророка ﷺ было на его руке, затем на руке Абу Бакра после него, затем на руке Умара после Абу Бакра. Когда же настало время Усмана, он сел у колодца Арис, — сказал рассказчик, — и вынул кольцо, и стал играть им, и оно упало. Он сказал: мы вместе с Усманом провели три дня в поисках, и колодец был осушен, но кольцо не нашли.
А в риваяте ан-Насаи, по пути передачи аль-Мугиры ибн Зияда, который сказал: рассказал нам Нафи‘ от Ибн Умара, что посланник Аллаха ﷺ носил золотое кольцо три дня, а когда его сподвижники увидели это, золотые кольца распространились [среди людей], и он отбросил его, и мы не знаем, что с ним стало. Затем он велел изготовить кольцо из серебра и приказал выгравировать на нём «Мухаммад — посланник Аллаха». И оно было на руке посланника Аллаха ﷺ до его смерти, затем на руке Абу Бакра до его смерти, затем на руке Умара до его смерти, затем на руке Усмана шесть лет его правления. Когда же писем стало у него много, он передал его одному человеку из числа ансаров, и тот скреплял им письма. Затем этот ансарит вышел к колодцу, принадлежавшему Усману, и оно упало, и его искали, но не нашли. Тогда было приказано изготовить подобное ему кольцо, и на нём было выгравировано «Мухаммад — посланник Аллаха».
Итак, риваяты разошлись: риваят двух шейхов [аль-Бухари и Муслима] указывает на то, что оно упало из руки самого Усмана — да будет доволен им Аллах — в колодец Арис; риваят Муслима указывает на то, что оно упало из руки Муайкиба в колодец Арис; а риваят ан-Насаи указывает на то, что оно упало из руки ансарита в колодец Усмана.