…кроме четырёх, и это указывает на то, что они пришли к согласному мнению после Зейда бин Аркама, а наиболее верно то, что согласное мнение (иджма), возникшее после разногласия, признаётся действительным. Конец.
Говорит составитель, да простит его Аллах: ранее было сказано, что правильным является мнение об отсутствии отмены (насх) для этого хадиса, и что утверждение о согласном мнении относительно его отмены неверно, ибо разногласие по этому вопросу известно как среди сподвижников, так и среди тех, кто пришёл после них. Ибн аль-Мунзир подробно рассмотрел это в «Аль-Аусат», а Ибн Хазм — в «Аль-Мухалля», так что следует обратиться к этим двум трудам.
Итог таков: произнесение такбира пять раз достоверно установлено, однако предпочтительнее произносить такбир четыре раза ввиду многочисленности достоверных хадисов, пришедших об этом. Но если кто-то дойдёт до пяти, его не следует упрекать, поскольку данный хадис Зейда бин Аркама, да будет доволен им Аллах, достоверен. А если ты хочешь исследовать этот вопрос надлежащим образом, обратись к восьмому вопросу из числа вопросов, упомянутых в толковании хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о случае извещения о смерти Наджаши, да будет доволен им Аллах, — там ты найдёшь обильное знание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(23) — Глава разъяснения повеления вставать при виде погребальных носилок
По цепочке передачи, доходящей до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2217] (958) — Передали нам Абу Бакр бин Абу Шейба, Амр ан-Накид, Зухайр бин Харб и Ибн Нумайр, они сказали: передал нам Суфьян от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Амира бин Раби‘а, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда вы увидите погребальные носилки, встаньте для них, пока они не минуют вас или не будут поставлены».
Передатчики этого иснада: их девять.
1 — (Абу Бакр бин Абу Шейба) — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Амр ан-Накид) — это Амр бин Мухаммад бин Букайр, упомянут незадолго до этого.
3 — (Зухайр бин Харб) — также упомянут незадолго до этого.
4 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр, упомянут недавно.
5 — (Суфьян) бин Уяйна, упомянут недавно.
6 — (аз-Зухри) — Мухаммад бин Муслим, упомянут незадолго до этого.
7 — (Салим) бин Абдуллах бин Умар аль-Адави, Абу Умар аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из крупных представителей [третьего поколения] (умер в 106 г.), (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 14/162.
8 — (Его отец) — Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, умер в 73 году или позже (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 1/102.
9 — (Амир бин Раби‘а) бин Ка‘б бин Малик аль-Анази — с сукуном на «нун» — союзник рода аль-Хаттаб, известный сподвижник, принял ислам в ранние годы, совершил хиджру, участвовал в битве при Бадре, умер в ночи, когда был убит Усман, да будет доволен им Аллах (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Молитве путника», 5/1619.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): то, что этот иснад относится к шестизвенным у составителя, да помилует его Аллах, и у него в нём четыре шейха, которых он объединил ввиду одинакового способа передачи и получения хадиса.
2 — (И также): что все его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джама‘а), кроме трёх первых его шейхов: Абу Бакр и Зухайр не встречаются у ат-Тирмизи, а Амр не встречается у ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (И также): что он цепочно связан с мединцами, кроме его шейхов: Абу Бакр и Ибн Нумайр — куфийцы, Амр и Зухайр — багдадцы, а Суфьян — куфиец-мекканец.
4 — (И также): передача сподвижника от сподвижника, и последователя (таби‘и) от последователя.
Толкование хадиса:
(От Салима, от его отца) Абдуллаха бин Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен ими обоими Аллах, (от Амира бин Раби‘а) аль-Анази, да будет доволен им Аллах, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда вы увидите погребальные носилки») — огласовка этого слова уже была указана ранее с фатхой и кясрой, а в грядущей передаче от Нафи‘а: «Если кто-либо из вас увидит погребальные носилки, и если он не идёт вместе с ними, пусть встанет, пока они не минуют его или не будут поставлены, прежде чем они минуют его», а в другой его передаче: «пусть встанет, когда увидит их, пока они не минуют его, если он не сопровождает их».
(Встаньте для них) — здесь содержится повеление вставать при виде погребальных носилок, когда человек их увидит, даже если он не намеревался сопровождать их (тешйи‘). Подразумевается всякая погребальная процессия в общем смысле — будь то верующего или иного, как придёт далее указание на то, что Пророк ﷺ встал при виде похоронной процессии иудея, проходившей мимо него, и объяснил это тем, что это душа, а в другой передаче — тем, что смерть является потрясением (фаза‘). Его слово (пока они не минуют вас) — с ташдидом на «лям» с кясрой, от «тахлиф», то есть «оставят вас позади себя»; отнесение этого к погребальным носилкам является метафорическим переносом, ибо подразумевается несущий их. Его слово (или не будут поставлены) — здесь «или» не означает сомнение, а служит для указания на разные случаи: тот, кто увидел похоронную процессию, либо не сопровождает её — такой встаёт, пока она не минует его и окажется позади него, либо она будет поставлена рядом с ним, если он находится у места молитвы (мусалля); либо он сопровождает её — такой не садится, пока она не будет поставлена.
[Примечание]: его слово «или не будут поставлены» допускает два толкования: либо подразумевается, что их поставят на землю, либо что их поставят в могильную нишу (ляхад).
Это передано от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, обоими выражениями, однако аль-Бухари указал на предпочтение передачи «пока не будут поставлены на землю», сказав: «Глава: кто сопровождает похоронную процессию, пусть не садится, пока её не снимут с плеч мужчин». Абу Дауд же прямо указал на предпочтение этой версии, сказав после передачи хадиса Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах, который приведён далее, через путь Сухайля бин Абу Салиха, с формулировкой: «Если вы сопровождаете погребальные носилки, не садитесь, пока их не поставят», следующее: ас-Саури передал этот хадис от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сказав в нём: «пока не будут поставлены на землю», а Абу Муавия передал от Сухайля, сказав: «пока не будут поставлены в могильную нишу», а Суфьян более точен в памяти, чем Абу Муавия. Конец.
Так же сказал аль-Асрам. Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: и передал это Джарир от Сухайля, то есть от Абу Салиха, от Абу Са‘ида, сказав: «пока не будут поставлены» — только, а Сухайль добавил: «и я видел, что Абу Салих не садится, пока их не снимут с плеч мужчин», — привёл это Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» с этой добавкой, и аль-Байхаки (4/26), а у Муслима это приведено без неё.
Хафиз сказал: и предпочтение передачи «пока не будут поставлены на землю» у аль-Бухари обусловлено поступком Абу Салиха, поскольку он является передатчиком этого известия и лучше знает, что под ним подразумевается, а передача Абу Муавии является менее предпочтительной, как сказал Абу Дауд. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Амира бин Раби‘а, да будет доволен им Аллах, приведён согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел составитель (Муслим) здесь [23/2217, 2218 и 2219] (958), и аль-Бухари в «Книге о погребениях» (1307, 1308 и 1315), и Абу Дауд в «Книге о погребениях» (3172), и ат-Тирмизи в «Книге о погребениях» (1042), и ан-Насаи в «Книге о погребениях» (4/44), и Ибн Маджа в «Книге о погребениях» (1542), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (6305, 6306 и 6307), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/445, 446 и 447), и Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (3/39-40), и Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/139), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7/323 и 324), и ат-Тахави (1/486), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/25). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение повеления вставать при виде погребальных носилок.
2 — (И также): что это повеление указывает на рекомендательность (истихбаб), согласно наиболее правильному мнению; а исследование разногласия — является ли оно обязательным, или рекомендательным, или отменённым — придёт далее в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — (И также): что явный смысл этого повеления охватывает всякую погребальную процессию, будь она для мусульманина или для неверного, как указывают на это хадисы следующей главы.
4 - (В их числе): то, что вставание при [прохождении] погребальных носилок получило разъяснение причины в грядущем хадисе, где сказано: «Смерть — это потрясение», что указывает на то, что вставание связано с напоминанием о смерти, возвеличиванием её и превращением её в самое важное из того, что приходит на память человеку, поэтому в этом отношении погребальные носилки верующего и неверного равны. Также разъяснение причины приводится в словах: «Разве это не душа?». В риваяте Ахмада и Ибн Хиббана установлено разъяснение причины словами: «Вы встаёте лишь из почтения к Тому, Кто забирает души», а в риваяте аль-Хакима — словами: «Мы встали лишь ради ангелов». Между этими риваятами нет противоречия, как будет разъяснено вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
5 - (В их числе): то, что сказано в «Фатхе» — что грядущий хадис Абу Са‘ида по своей формулировке яснее, чем этот хадис Амира ибн Раби‘а, и он проясняет, что под упомянутым пределом подразумевается тот, кто находится вместе с носилками или наблюдает за ними, а тот, мимо кого они проносятся, не обязан вставать иначе как на время их прохождения мимо него, либо пока их не поставят рядом с ним — например, если он находится на месте молитвы. Ахмад передал через путь Са‘ида ибн Марджаны от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) хадис, возведённый к Пророку: «Кто совершил молитву по покойному, но не шёл с носилками, пусть стоит, пока они не скроются от него, а если шёл с ними, то не садится, пока их не поставят».
В этой формулировке содержится разъяснение предела вставания, и что оно не ограничивается тем, мимо кого проносят носилки. Слово «вставание» охватывает того, кто сидел; а что касается того, кто был верхом, то возможно сказать, что ему подобает остановиться, и остановка в его случае подобна вставанию в случае сидящего. Конец цитаты.
6 - (В их числе): из его слов в этом хадисе: «А если он не шёл с ними… и так далее», а также в грядущем хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах): «А кто последовал за ними, пусть не садится, пока их не поставят» — извлекается указание на то, что присутствие на похоронах не является индивидуально обязательным. Смысл этого в том, что данное указывает на то, что тот, кто не последовал за носилками, не встаёт до тех пор, пока их поставят, но лишь до того, как он отстанет от них. Это указывает на то, что если он желает, то следует за ними и не садится, пока их не поставят, а если желает — не следует за ними, но встаёт, пока не отстанет от них. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о вставании при [прохождении] погребальных носилок.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно вставания при прохождении погребальных носилок. Одна группа считала, что нужно вставать; так поступали Абу Мас‘уд аль-Бадри, Абу Са‘ид аль-Худри, Кайс ибн Са‘д, Сахль ибн Хунайф и Салим ибн Абдуллах.
Другая группа считала, что человеку не следует вставать при прохождении мимо него погребальных носилок. Однажды мимо Са‘ида ибн аль-Мусаййиба прошли носилки, и он не встал для них. Урва ибн аз-Зубайр осуждал тех, кто так поступает. Малик сказал: человек не обязан вставать при виде носилок, ни садиться, пока они не пройдут мимо него, будь то [покойный] мусульманином или неверным. Аш-Шафи‘и сказал: не встаёт для носилок тот, кто не присутствует на похоронах, а вставание для них отменено (мансух). Ахмад сказал: если встал — не садится, а если сидел [изначально] — то нет проблемы. Так же сказал Исхак. Ахмад сказал: его слова «пусть встанет» относятся лишь к тому, кто сидел, — он встаёт. Ахмад сказал: кто встал для носилок — пусть так и будет, а кто не встал, тот следует за хадисом Али (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ встал, и мы встали, затем сел, и мы сели». Абу Абдуллах [Ахмад] сказал: что до меня, то я не встаю.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: мнение Ахмада и Исхака хорошо в обоих отношениях. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: кади Ийяд сказал: люди разошлись в этом вопросе. Малик, Абу Ханифа и аш-Шафи‘и сказали: вставание отменено. Ахмад, Исхак, Ибн Хабиб и Ибн аль-Маджишун сказали: это дело выбора. Он сказал: они также разошлись относительно вставания того, кто сопровождает похоронную процессию у могилы. Группа сподвижников и первых поколений сказала: не садится, пока [носилки] не поставят; они говорили, что отмена относится лишь к вставанию того, мимо кого проносят [носилки]. Так сказали аль-Аузаи, Ахмад, Исхак и Мухаммад ибн аль-Хасан. Он сказал: они также разошлись относительно стояния над могилой до её засыпания: одни считали это неодобряемым, другие практиковали это; это передано от Усмана, Али, Ибн Умара и других (да будет доволен ими Аллах). Таковы слова кади [Ийяда].
Ан-Навави сказал: известное в нашем мазхабе — что вставание не является предпочитаемым, и говорят, что это отменено хадисом Али. Аль-Мутавалли из числа наших [шафиитских учёных] выбрал, что это предпочитаемо, и это — избранное мнение, так что повеление об этом означает желательность, а сидение — разъяснение допустимости. Не является верным утверждать отмену в подобном случае, ведь отмена бывает только тогда, когда невозможно совместить хадисы, а здесь это возможно. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это — ценное исследование.
В «Фатхе» сказано: учёные разошлись в этом вопросе. Большинство сподвижников и последователей сказали о желательности этого, как передал Ибн аль-Мунзир, и это мнение аль-Аузаи, Ахмада, Исхака и Мухаммада ибн аль-Хасана. Аль-Байхаки передал через путь Абу Хазима аль-Ашджа‘и от Абу Хурайры, Ибн Умара и других, что стоящий подобен несущему [носилки] — то есть в награде. Аш-Ша‘би и ан-Наха‘и сказали: не одобряется садиться до того, как [носилки] поставят. Некоторые из первых поколений сказали: вставание обязательно, и приводили в доказательство риваят Са‘ида от Абу Хурайры и Абу Са‘ида (да будет доволен ими Аллах). Конец цитаты.
Составитель [книги] — да простит его Аллах Всевышний — сказал: хадис Али (да будет доволен им Аллах), которым доказывают отмену, — это тот, который автор (да помилует его Аллах) приведёт в следующей главе: что Али (да будет доволен им Аллах), когда ему упомянули о вставании при похоронной процессии до тех пор, пока [носилки] не поставят, сказал: Посланник Аллаха ﷺ встал, затем сел.
Это передали Ахмад, Ибн Хиббан и другие в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам вставать при похоронах, затем впоследствии сел и повелел нам садиться». А в формулировке аль-Байхаки: «затем впоследствии сел и повелел им садиться».
Далее, хадис Али в первой формулировке не указывает на отмену, а лишь в лучшем случае указывает на то, что повеление не является обязательным. А что касается его хадиса во второй формулировке, то если бы она была достоверной, она указывала бы на отмену — из-за слов в ней: «и повелел нам садиться», однако в этой формулировке она недостоверна, из-за противоречия Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы более надёжному, чем он, — Йахье ибн Са‘иду аль-Ансари, как это вывел Муслим и другие через его путь, и ему следовал Шу‘ба от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Мас‘уда ибн аль-Хакама в первой формулировке, и у них нет добавления «и повелел нам садиться» — это лишь рассказ о его поступке [единожды], что указывает на желательность, как мы упомянули, а не на отмену.
А что касается того, что вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Баззар от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вставал при похоронной процессии, пока [покойного] не помещали в могильную нишу (лахд), и как-то мимо прошёл раввин из иудеев и сказал: «Так и мы поступаем», и тогда Пророк ﷺ сел и сказал: «Садитесь, отличайтесь от них»» — то этот [хадис] слабый, поскольку в его иснаде — Бишр ибн Рафи‘, которого ослабили многие [учёные], и о нём сказано в «Такрибе»: «правовед, слабый в хадисе, из седьмого поколения». В нём также есть Абдуллах ибн Сулейман, о котором аль-Бухари сказал: «в нём есть сомнение, за его хадисом не следуют», и его отец Сулейман, о котором аль-Бухари и Абу Хатим сказали: «передаёт предосудительные (мункар) хадисы».
А что касается того, что вывели Ахмад в своём «Мусанаде» (1/142) и аль-Хазими в «ан-Насих валь-мансух» (с. 121) через путь Абу Ма‘мара, который сказал: «Мы были с Али, и мимо него прошли похоронные носилки, и люди встали для них, и Али сказал: «Кто дал вам такую фетву?» Они сказали: «Абу Муса». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сделал это однажды, ведь он уподоблялся людям Писания, а когда это было запрещено, он перестал так делать»» — это формулировка Ахмада, а формулировка аль-Хазими: «а когда это было отменено и запрещено, он перестал так делать». В его иснаде — Лейс ибн Абу Сулейм, а он — оставленный (матрук) [передатчик].
Итог таков: утверждение об отмене (насх) неверно, ибо хадисы о повелении сидеть недостоверны, равно как и упомянутый хадис Али, указывающий на отмену, не подтверждается, а потому не следует обращать на них внимания при рассмотрении вопроса об отмене этой сунны, установленной достоверными хадисами по путям передачи от группы сподвижников. Напротив, непременно следует придерживаться её и полагать, что она желательна (мустахабб): кто исполнил её — поступил хорошо, а кто не исполнил — не подлежит упрёку, ибо пророк ﷺ то встал, то сел. Это и есть истина, как ранее было приведено предпочтение ан-Навави (да помилует его Аллах) именно этого мнения в противовес известному мнению его толка о утверждении отмены. Да наградит его Аллах Всевышний благом за то, что он последовал за доводом и не проявил приверженности известному мнению своего толка, как это свойственно многим фикхистам, особенно позднейшим. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2218] (…) — (И передал нам это Кутайба ибн Саид, [он сказал]: передал нам Лейс (х), и передал нам Мухаммад ибн Румх, [он сказал]: сообщил нам Лейс (х), и передал мне Харамала, [он сказал]: сообщил нам Ибн Вахб, [он сказал]: сообщил мне Йунус, — все они от Ибн Шихаба, с этим же иснадом. В риваяте Йунуса [говорится], что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего [это] (х). И передал нам Кутайба ибн Саид, [он сказал]: передал нам Лейс (х), и передал нам Ибн Румх, [он сказал]: сообщил нам Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Амира ибн Раби‘а, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-либо из вас увидит погребальные носилки и не идёт вместе с ними, пусть встанет, пока они не окажутся позади него, или пока их не поставят, прежде чем они окажутся позади него»).
Передатчики этого иснада: десять человек:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут двумя главами ранее.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ибн Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый [10] (242) (М, К), упомянут в «Книге веры», 16/168.
3 — (Лейс) ибн Са‘д, упомянут главой ранее.
4 — (Харамала) ибн Йахйа, упомянут недавно.
5 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, упомянут также недавно.
6 — (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, упомянут также недавно.
7 — (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (все они — от Ибн Шихаба, с этим иснадом) означает, что каждый из Лейса ибн Са‘да и Йунуса ибн Йазида передавал этот хадис от Ибн Шихаба по его прежнему иснаду, а именно: от Салима, от его отца, от Амира ибн Раби‘а (да будут они оба довольны).
Его слово (в риваяте Йунуса — что он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим) разъясняет, что в риваяте Йунуса ибн Йазида Амир ибн Раби‘а прямо заявил, что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Если увидите погребальные носилки, встаньте для них… и так далее».
Его слово (или пока их не поставят, прежде чем они окажутся позади него) даёт разъяснение смысла прежнего риваята Салима с формулировкой «или пока их не поставят». Далее последует, через путь Ибн Джурайджа от Нафи‘а, формулировка: «Если кто-либо из вас увидит погребальные носилки, пусть встанет, как только увидит их, пока они не окажутся позади него, если он не идёт следом за ними».
[Замечание]: риваят Лейса от Ибн Шихаба привёл ан-Насаи, сказав:
(1916) — сообщил нам Кутайба, сказал: передал нам Лейс, от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, от Амира ибн Раби‘а аль-Адави, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Если вы увидите погребальные носилки, встаньте, пока они не пройдут мимо вас, или пока их не поставят».
Что же касается риваята Йунуса от Ибн Шихаба, то я не нашёл того, кто бы его привёл, так что пусть это будет исследовано. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2219] (…) — (И передал мне Абу Камиль, [он сказал]: передал нам Хаммад (х), и передал мне Йа‘куб ибн Ибрахим, [он сказал]: передал нам Исма‘иль, — все они от Айюба (х), и передал нам Ибн аль-Мусанна, [он сказал]: передал нам Йахйа ибн Са‘ид, от Убайдуллаха (х), и передал нам Ибн аль-Мусанна, [он сказал]: передал нам Ибн Аби Ади, от Ибн Авна (х), и передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, [он сказал]: передал нам Абдур-Раззак, [он сказал]: сообщил нам Ибн Джурайдж, — все они от Нафи‘а, с этим же иснадом, подобно хадису Лейса ибн Са‘да, за исключением того, что в хадисе Ибн Джурайджа сказано: Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас увидит погребальные носилки, пусть встанет, как только увидит их, пока они не окажутся позади него, если он не идёт следом за ними»).
Передатчики этого иснада: четырнадцать человек:
1 — (Абу Камиль) Фудайл ибн Хусайн, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Хаммад) ибн Зайд, упомянут также в предыдущей главе.
3 — (Йа‘куб ибн Ибрахим) ибн Касир ад-Дауракы.
4 — (Исма‘иль) — Ибн Улейя, упомянут главой ранее.
5 — (Айюб) ас-Сахтияни, упомянут также главой ранее.
6 — (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, упомянут в предыдущей главе.
7 — (Йахйа ибн Са‘ид) аль-Каттан, упомянут главой ранее.
8 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5], умер в году с некоторым числом (140) (‘А), упомянут в «Книге веры», 28/222.
9 — (Ибн Аби Ади) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Ади, назван по деду, упомянут недавно.
10 — (Ибн Авн) — это Абдуллах ибн Авн ибн Артабан, Абу Авн аль-Басри, надёжный, твёрдый, добродетельный [5] (ум. 150) (‘А), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 303.
11 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Найсабури, упомянут недавно.
12 — (Абдур-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, упомянут двумя главами ранее.
13 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут главой ранее.
14 — (Нафи‘) упомянут ранее.
Его слово (все они — от Айюба) означает, что каждый из Хаммада ибн Зайда и Исма‘иля ибн Улейи передавал этот хадис от Айюба ас-Сахтияни.
Его слово (все они — от Нафи‘а, с этим иснадом) означает, что все эти четверо: Айюб ас-Сахтияни, Убайдуллах аль-Умари, Абдуллах ибн Авн и Ибн Джурайдж — передавали этот хадис от Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, по этому же прежнему иснаду, а именно: от Ибн Умара, от Амира ибн Раби‘а, от Пророка ﷺ.
Его слово (пусть встанет, как только увидит их) внешне указывает на то, что он встаёт сразу при виде носилок, прежде чем они достигнут его; так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово (пока они не окажутся позади него) — с даммой над «та» и кясрой над усиленным «лям»: то есть сделают его находящимся позади них, скрытым от них.
Его слово (если он не идёт следом за ними) указывает на то, что сопровождение погребальных носилок является коллективной обязанностью (фард кифая), а не индивидуальной обязательной.
[Замечание]: этот риваят Айюба от Нафи‘а привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(15258) — передал нам Исма‘иль, сообщил нам Айюб, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Амира ибн Раби‘а, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если ты увидишь погребальные носилки и не идёшь вместе с ними, встань для них, пока они не окажутся позади тебя, или пока их не поставят». Он сказал: и бывало, что Ибн Умар опережал носилки и садился, а когда видел, что они приблизились, встаёт, пока их не поставят, а иногда они скрывали его [от взора].
Что же касается риваята Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а, то его привёл также имам Ахмад (да помилует его Аллах), сказав:
(15248) — передал нам Йахйа, от Убайдуллаха, [он сказал]: сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара, от Амира ибн Раби‘а, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-либо из вас увидит погребальные носилки и не идёт вместе с ними, пусть встанет, пока они не пройдут мимо него, или пока их не поставят».
Что касается риваята Ибн Джурайджа от Нафи‘, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) также, сказав:
(١٥٢٥٠) — Рассказал нам Абд ар-Раззак и Ибн Бакр, они сказали: рассказал нам Ибн Джурайдж,