Ат-Тибби сказал: это из области переносного смысла, то есть «ты попал в верное решение в том, что сделал, по содействию Аллаха». Так сказано в «аль-Миркат».
И сказал автор [труда] «Иълям ахль аль-аср би-ахкам ракъатай аль-фаджр»: разделение бывает временем, а бывает — перемещением с места на место. Что касается разделения временем, то это подобно тому, что передали Ахмад и Абу Йаля с иснадом, чьи передатчики — передатчики достоверного [сборника], как это прямо указано в «Маджма' аз-заваид», от Абдуллаха ибн Рабаха от человека из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аср, и тут встал некий человек, чтобы совершить молитву. Умар увидел его и сказал ему: «Сядь, ведь погубило людей Писания только то, что у их молитвы не было разделения».
Затем он привёл этот хадис Абу Римсы, а после сказал автор «Иълям ахль аль-аср»: по всей видимости, Умар (да будет доволен им Аллах) не имел в виду под разделением разделение перемещением, поскольку он сказал ему «сядь», а не «продвинься вперёд» или «отойди назад». Отсюда следует, что разделение определённо имелось в виду временем. А что касается разделения продвижением вперёд или отходом назад, то это подобно тому, что передал Муслим из хадиса Муавии, где сказано: «Когда ты совершил молитву джума, не соединяй её с [другой] молитвой, пока не заговоришь или не выйдешь, ибо Посланник Аллаха ﷺ повелел нам не соединять молитву с молитвой, пока мы не заговорим или не выйдем». [Далее] — в изложении вкратце.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Ашъас ибн Шуъба и аль-Минхаль ибн Халифа, и относительно них есть замечания.
4 — (Глава о забывчивости в двух земных поклонах)
[1008] («От Мухаммада» ибн Сирина) («одна из двух вечерних молитв») — это [слово] с фатхой над «айн» непроставленной, с касрой над «шин» с точкой и с ташдидом над буквой «я».
Аль-Азхари сказал: это [время] между [полуденным положением] солнца и его закатом. Абу Хурайра определил это в одной риваяте у Муслима как молитву зухр, а в другой — как молитву аср. Их объединили тем, что случай повторялся [не раз]. («зухр») — приложение пояснения или замена [слова] «одна из». («затем произнёс приветствие таслим») — в хадисе Имрана ибн Хусайна, переданном у Муслима, [сказано], что он произнёс таслим на третьем ракяте, и это не противоречие, а, скорее, два разных случая, как это передал ан-Навави в «аль-Хуляса» от знатоков-исследователей. («затем встал к бревну в передней части мечети») — с ташдидом над «даль» с фатхой, то есть в стороне киблы. А в риваяте Ибн Авна: «встал к бревну, положенному поперёк», то есть уложенному в горизонтальном положении. («и положил на него свои руки») то есть на бревно («одну на другую») — а в другой риваяте: «положил правую руку на левую и сплёл пальцы». («на его лице узнавался гнев») — и, возможно, его гнев был вызван воздействием сомнения и неуверенности в том, что он сделал; и как будто он и без того был разгневан, и сомнение возникло у него из-за его гнева. Так сказано в «аль-Миркат». («Затем вышли поспешившие из людей») из мечети — это [слово] с фатхой над «син» непроставленной и фатхой над «ра», это наиболее известное [чтение]; передаётся также с сукуном над «ра» — [означает] тех, кто спешил выйти; сказано также, что [читается] с дамой [над «син»] и сукуном над «ра», как форма множественного числа от «сариъ», подобно «кафиз» и «куфзан». («а среди людей были Абу Бакр и Умар, и они оба испугались») то есть их обоих одолело почтение и уважение к нему, [что удержало их] от возражения ему («заговорить с ним») то есть о том, что он произнёс таслим на двух ракятах, и они оба побоялись обратиться к Посланнику Аллаха ﷺ по поводу недостаточности молитвы.
А слово его «заговорить с ним» — это бадаль ишмаль от местоимения в «хаба» (испугались его), чтобы пояснить, что имелось в виду именно почтение перед разговором с ним, а не, например, взгляд на него и следование за ним. («Тогда встал человек, которого Посланник Аллаха ﷺ называл Зу-ль-Йадайн») — а в другой риваяте: «человек, называемый аль-Хирбак», с касрой над буквой с точкой, сукуном над «ра», после которой идёт «ба» с одной точкой, а на конце — «каф»; и была у него удлинённость в руках, за что он и получил прозвище Зу-ль-Йадайн — из-за удлинённости, бывшей в его руках.
Среди сподвижников был и другой человек, называемый Зу-ш-Шималяйн, и он — не то же лицо, что Зу-ль-Йадайн. Аз-Зухри ошибся, посчитав Зу-ль-Йадайн и Зу-ш-Шималяйн одним лицом, и учёные разъяснили его ошибку.
Ибн Абд аль-Барр сказал: Зу-ль-Йадайн — не тот же, кто Зу-ш-Шималяйн; и что Зу-ль-Йадайн — это тот, о ком упоминается в связи с земными поклонами при забывчивости, и что он — аль-Хирбак; а что касается Зу-ш-Шималяйн, то это Умайр ибн Амр. Конец цитаты.
(«И сказал: «О Посланник Аллаха, ты забыл, или молитва была сокращена?»») — с даммой над «каф» и касрой над «сад»; передаётся также с фатхой над «каф» и даммой над «сад», и оба варианта достоверны, но первый более известен; то есть [имеется в виду]: «установил ли Аллах сокращение четырёхракятной молитвы до двух?» («Он сказал: «Я не забыл, и она не была сокращена»») — по обоим чтениям, то есть, по моему предположению. («И они кивнули») то есть указали своими головами.
Сказано в «ас-Сайль»: этот хадис является доводом на то, что намерение выйти из молитвы и прервать её, если оно основано на предположении о её завершённости, не влечёт её недействительности, даже если он произнёс оба приветствия таслима; и что разговор людей не делает молитву недействительной, равно как и разговор того, кто предполагал её завершённость. Так говорит большинство учёных из числа предшественников и последующих поколений, и это мнение Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра и его брата Урвы, Атаа, аль-Хасана и других; так же говорили аш-Шафии, Ахмад и все имамы хадиса.
А ханафиты сказали: разговор в молитве по забывчивости или по невежеству делает её недействительной, приводя в качестве доказательства хадис Ибн Масъуда и хадис Зайда ибн Аркама о запрете разговора в молитве, и говорили, что оба этих хадиса отменяют данный хадис.
На это отвечено тем, что хадис Ибн Масъуда был в Мекке, предшествуя хадису данной главы на много лет, а предшествующее не может отменять последующее; а также тем, что хадис Зайда ибн Аркама и хадис Ибн Масъуда также имеют общий характер, тогда как данный хадис относится конкретно к тому, кто заговорил, предполагая завершённость своей молитвы, так что он специфицирует упомянутые два хадиса, и тем самым доводы совмещаются без отмены чего-либо из них. Хадис также указывает на то, что умышленный разговор ради исправления молитвы не делает её недействительной, как в случае со словами Зу-ль-Йадайна.
А в риваяте обоих достоверных сборников [сказано]: «И они сказали», а в риваяте автора, как будет упомянуто далее: «И было сказано», имея в виду сподвижников; да, [это верно], ведь это была умышленная речь ради исправления молитвы.
И передано от Малика, что если имам заговорит тем, чем заговорил Пророк ﷺ, — в смысле уточнения и вопроса при сомнении и ответа молящегося за ним, — то молитва не портится.
На это дан ответ, что он ﷺ говорил, будучи убеждён в полноте молитвы, а сподвижники говорили, будучи убеждены в отмене (сокращения молитвы), и в тот момент полагали, что молитва полная.
Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир аль-Йамани сказал: не скрыто, что категоричное утверждение об их убеждённости в полноте молитвы вызывает сомнение, более того, среди них был колеблющийся между сокращением и забывчивостью — это Зу-ль-Йадайн. Действительно, поспешившие люди (сара‘ан ан-нас) уверовали в сокращение молитвы, но это не означает, что так считали все. И не скрыто, что нет оправдания для того, кто окажется в подобной ситуации, не поступать согласно этому хадису.
Как прекрасны слова автора «аль-Манар»! Он привёл слова аль-Махди и его утверждение об отмене этого (хадиса), как мы это уже упомянули, затем опроверг это тем же, чем опровергли мы, а затем сказал: «А я говорю: я надеюсь на Аллаха за раба, если он встретит Аллаха, поступая согласно этому (хадису), и будет вознаграждён за это деяние. И я опасаюсь за тех, кто проявляет чрезмерность, и за тех, кто принуждает выходить из молитвы для её возобновления, ибо это не более осторожно, как ты видишь, поскольку выход (из молитвы) без довода запрещён, равно как и прерывание действия (молитвы)».
В хадисе содержится довод на то, что многочисленные действия, не относящиеся к роду молитвы, если они происходят по забывчивости или с убеждением в завершённости молитвы, не портят молитву. Ведь в одном риваяте сообщается, что он ﷺ вышел к себе домой, а в другом — что он шёл, волоча свою накидку, разгневанный, равно как и выход поспешивших людей — это, безусловно, многочисленные действия. К этому склонился аш-Шафии.
В нём также содержится довод на дозволенность построения (продолжения) молитвы после произнесения таслима, даже если промежуток времени между ними был долгим. Это передано от Раби‘а и приписывается Малику, хотя это не является известным от него мнением.
Некоторые учёные говорили, что дозволенность такого построения ограничивается случаем, когда промежуток небольшой; было сказано — величиной в один рак‘ат; было сказано — величиной времени, равного (продолжительности) молитвы.
Хадис также указывает на то, что это восполняется обязательным земным поклоном по забывчивости (суджуд ас-сахв), согласно хадису «Молитесь так, как вы видели, что я молюсь». Также он указывает на то, что земной поклон по забывчивости не умножается сообразно умножению причин...