Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص279
Зубайр Али Заи:Согласован (аль-Бухари и Муслим) (573)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص248
Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами одну из вечерних молитв — либо полуденную, либо послеобеденную. Он молился две ракаты, затем сказал салям, после чего подошёл к деревянной доске в передней части мечети, положил на неё руки, одну на другую, и на его лице было видно гнев. Люди быстро вышли, говоря: «Молитва была сокращена, молитва была сокращена». Среди них были Абу Бакр и Умар, и они боялись заговорить с ним. Тогда встал человек, которого Пророк ﷺ называл «человеком с двумя руками», и спросил: «О Посланник Аллаха, ты забыл или молитва была сокращена?» Он ответил: «Я не забыл и молитва не была сокращена». Тот сказал: «Нет, ты забыл, о Посланник Аллаха». Тогда Пророк ﷺ обратился к людям и сказал: «Правду сказал человек с двумя руками». Они кивнули в знак согласия. Пророк ﷺ вернулся на своё место, совершил оставшиеся две ракаты, затем сказал салям. После этого он произнёс такбир и сделал два земных поклона, как обычно или дольше, затем поднялся, сказал такбир, снова сделал два земных поклона, как обычно или дольше, и поднялся, сказав такбир. Спросили Мухаммада: «Он сделал салям из-за забывчивости?» Он ответил: «Я не запомнил это от Абу Хурайры, но мне сообщили, что Имран ибн Хусейн сказал: »Затем он сказал салям»».
Пророк ﷺ обратил свой взор к ним обоим и сказал: «Истинно, Аллах наставил тебя, о сын аль-Хаттаба». Говорили, что буква ба (ب) здесь избыточна, а другие утверждали, что ба служит для перехода действия, а дополнение опущено, то есть имеется в виду: «Аллах наставил тебя на путь истинный». Тиби поясняет, что из «сердца» (باب القلب) имеется в виду: «Ты достиг истинного руководства в том, что сделал, с помощью Аллаха», как сказано в «Миркате». В «Иълям Ахль аль-'Аср» говорится, что разграничение между молитвами 'Аср и Фаджр может быть по времени, а также по переходу с одного места на другое. Что касается разграничения по времени, то, как передают Ахмад и Абу Я'ла с достоверным иснадом, от Абдуллаха ибн Рабаха от одного из сподвижников Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ совершил молитву 'Аср, и в это время встал человек для молитвы, и увидел его Умар, который сказал ему: «Сядь, погибают только люди Писания, у которых нет разграничения между молитвами». Затем упомянул хадис Абу Римты. Владелец «Иълям Ахль аль-'Аср» отмечает, что, по-видимому, Умар ﷺ не имел в виду разграничение по переходу, так как он сказал «Сядь», а не «Перейди» или «Отойди», следовательно, разграничение было по времени. Что касается разграничения по переходу, то, как передает Муслим в хадисе Муавии, говорится: «Если ты совершил молитву Джуму'а, не соединяй ее с другой молитвой, пока не поговоришь или не выйдешь», ибо Пророк ﷺ приказал нам не соединять молитву с молитвой, пока не поговорим или не выйдем». Конец краткого изложения. Мунзири в своем иснаде отмечает присутствие Аш'ата ибн Шу'бы и Минхаля ибн Халифы, и в этом есть спор.
4 - (ГЛАВА О ЗАБЫВЧИВОСТИ В ДВУХ ПОКЛОНАХ)
[1008] От Мухаммада ибн Сирина (одна из молитв 'Аши) — с фатхом на 'айн, каср шина и тадждид мустанна тахтия. Аз-Захири говорит, что это время между полуднем и заходом солнца, и Абу Хурайра в передаче Муслиму уточнил, что это — полуденная молитва, а в другой передаче — 'Аср. Объединение их объясняется тем, что рассказ о полуденной молитве — это уточнение или замена одного из «потом он поздоровался» в хадисе Имрана ибн Хусайна, переданном Муслимом, где говорится, что он поздоровался в трех рака'атах, и нет противоречия, так как обе молитвы были совершены позже, как отметил ан-Навави в «Хуласе» от исследователей.
«Потом он встал к доске в передней части мечети» — с тадждидом дада, открытого, то есть в сторону киблы. В передаче Ибн 'Ауна говорится, что он встал к широкой доске, то есть положенной по ширине. «Положил руки на нее» — то есть на доску, одна на другую. В другой передаче он положил правую руку на левую и сцепил пальцы. «На лице его было видно гнев» — возможно, гнев из-за колебаний и сомнений в своем действии, как будто он был раздражен, и поэтому возникло сомнение. Так говорится в «Миркате».
«Потом быстро вышли люди» из мечети — с фатхом на син и ра, это слово известно, а также передается с сукуном на ра, означая «спешащие выйти». Говорят также с даммой и сукуном на ра, что это множественное от «сари'» — быстрый, как «кафиз» и «куфзан». Среди этих людей были Абу Бакр и Умар, которые боялись вмешиваться в него, чтобы не говорить с ним, что он поздоровался с двумя рака'атами, опасаясь, что это уменьшит молитву.
Выражение «чтобы они говорили с ним» вместо включения местоимения «бах» объясняет, что имеется в виду страх перед величием его речи, а не просто взгляд или следование.
«Встал человек, которого Пророк ﷺ называл „Дзу аль-Ядайн“» — в другой передаче «человек, которого называли аль-Хирбак» с касром на 'айн и сукуном на ра, с последней буквой — каф. Прозвище «Дзу аль-Ядайн» связано с длиной рук. Среди сподвижников был другой человек, которого называли «Дзу аш-Шималайн», и он не был «Дзу аль-Ядайн». Аз-Зухри ошибочно объединил их, но ученые разъяснили его ошибку. Ибн Абд аль-Бар сказал, что «Дзу аль-Ядайн» не тот же, что «Дзу аш-Шималайн», и именно «Дзу аль-Ядайн» упоминается в связи с поклонами забывчивости, и это аль-Хирбак, а «Дзу аш-Шималайн» — это Умайр ибн Амр. Конец.
«Сказал: „О Пророк Аллаха, забыл ли ты или была ли молитва сокращена?“» — с даммой на каф и касром на сад, передается также с фатхом на каф и даммой на сад, все варианты правильны. Первый вариант более известен, то есть Аллах установил сокращение четырех рака'атов до двух.
«Он ответил: „Не забыл и не была сокращена“» — в обоих вариантах, то есть по его мнению. «И они кивнули» — то есть кивнули головами.
В «Сайле» говорится, что хадис доказывает, что намерение выйти из молитвы и прервать ее, если оно основано на уверенности в завершенности, не влечет за собой недействительности молитвы, даже если он произнес два приветствия, и что разговор людей не нарушает молитву.
Разговор того, кто уверен в завершенности, — так говорит большинство ученых из числа предшественников и последователей, это мнение Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра, его брата Урвы, Ата, аль-Хасана и других, а также мнение аш-Шафии, Ахмада и всех имамов хадиса.
Ханафиты же считают, что разговор в молитве, даже по забывчивости или неведению, нарушает ее, ссылаясь на хадисы Ибн Мас'уда и Зейда ибн Аркама о запрете разговора в молитве, и утверждают, что они отменяют этот хадис.
Ответ в том, что хадис Ибн Мас'уда был в Мекке и предшествовал хадису этой главы на несколько лет, а предшествующий не отменяет последующий. Кроме того, хадисы Ибн Мас'уда и Зейда ибн Аркама общие, а этот хадис специфичен для того, кто говорил, будучи уверен в завершенности молитвы, и поэтому он ограничивает два упомянутых хадиса, и доказательства собираются без отмены чего-либо. Хадис также доказывает, что намеренный разговор для исправления молитвы не нарушает ее, как в словах «Дзу аль-Ядайн».
В передаче «Сахихайн» и в передаче автора, как будет далее, говорится, что имеется в виду сподвижники. Да, это намеренный разговор для исправления молитвы.
Передавалось от Малик, что имам, если говорил то, что говорил Пророк ﷺ при сомнении и ответе молящихся, то молитва не нарушается.
Ответ в том, что он ﷺ говорил, будучи уверен в завершенности, а сподвижники говорили, полагая, что отмена произошла, и тогда они думали, что молитва завершена.
Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир аль-Ямани сказал: «Не скрыто, что уверенность в завершенности — предмет рассмотрения, и среди них есть колеблющиеся между сокращением и забыванием, и это „Дзу аль-Ядайн“. Да, спешащие люди думали о сокращении, и не обязательно, чтобы все были уверены. И не скрыто, что нет оправдания для того, кто действует по такому хадису, если он с ним согласен».
Как прекрасны слова автора «аль-Минар», который упомянул слова аль-Махди и его утверждение об отмене, как мы уже отметили, затем опроверг это, как мы опровергли, и сказал: «Я говорю: надеюсь, что раб, встретившийся с Аллахом, действующий по этому, будет вознагражден, а боюсь за тех, кто искусственно и насильно выходит из молитвы для возобновления, ибо это не самое осторожное, как видишь, потому что выход без доказательства запрещен и отменяет действие».
В хадисе есть доказательство того, что многие действия, не относящиеся к молитве, если совершаются по забывчивости или с уверенностью в завершенности, не нарушают молитву, ибо в передаче говорится, что он ﷺ вышел в свой дом, в другой — что он тащил свой плащ, будучи раздраженным, и так же выход спешащих людей, и это множество действий, и аш-Шафии придерживался этого.
В нем есть доказательство правильности построения молитвы после приветствия, даже если промежуток между ними длинный. Это передавалось от Рабии и приписывалось Малик, но не широко известно от него.