Что касается риваята Абу Усамы от Хишама, то аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Сахихе», сказав:
(6410) — Рассказал мне Юсуф ибн Муса: рассказал нам Абу Усама, сказал: Хишам ибн Урва сообщил нам от своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Во времена Пророка ﷺ рука вора не отсекалась за то, что было дешевле цены щита — турса или хаджафы, а каждый из них имел свою цену». Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
По цепочке, соединённой с автором (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4398] (1686) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Нафи‘, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ отсёк [руку] вору за щит, стоимость которого составляла три дирхама).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Нафи‘) Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный, твёрдый, известный правовед [3] (умер в 117 г.) (передают все шесть) — упомянут ранее в «Книге веры», 28/222.
2 — (Ибн Умар) Абдуллах, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (63 или 74) году (передают все шесть) — упомянут ранее в «Книге веры», 1/102.
Остальные двое упомянуты перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах) и является (290-м) из четверичных иснадов книги. Он полностью состоит из мединцев, кроме его шейха, который нишапурец, но въезжал в Медину. Это самый достоверный иснад вообще, называемый «золотой цепью». Яхья ибн Букейр сказал Абу Зур‘а ар-Рази: «О Абу Зур‘а, это не сотрясение от бури, а поистине — поднимаешь завесу и видишь Пророка ﷺ и его сподвижников: рассказал нам Малик, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах)».
Разбор хадиса:
(от Нафи‘) — вольноотпущенника Ибн Умара. Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: «Этот хадис передал от Ибн Умара только Нафи‘». А Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Это самый достоверный хадис, переданный в этом отношении», упомянув это в
«аль-Фатх».
(от Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах) — (что Посланник Аллаха ﷺ отсёк [руку] вору) — смысл этого: приказал отсечь её, ибо он ﷺ сам не совершал отсечение собственноручно. Далее будет сказано, что именно Биляль (да будет доволен им Аллах) был тем, кто собственноручно отсёк руку аль-Махзуми по его приказу ﷺ. Возможно, что именно он был поручен этим, а возможно — кто-то другой.
(за щит) — уже разбиралось выше: с касрой на «мим» и фатхой на «джим»: тюрс (щит), форма «мифаль» от корня, означающего «укрытие», «сокрытие», «прятание» и близкое к этому, отсюда же слово «джинн». Огласовка «мим» — кясра, потому что это орудие укрытия, как если бы его владелец прятался за ним от того, чего опасается. Поэт сказал [из размера «тавиль»]:
И был моим щитом от того, чего я остерегался, — три силуэта: две девушки с наметившейся грудью и одна созревшая.
(стоимость которого) — стоимость вещи: то, до чего доходит желание обладать ею. Первоначальная форма слова — «кывма», где «вав» заменена на «йа» из-за предшествующей ей кясры. А «цена» (сумма покупки) — это то, чем возмещается продаваемое при купле-продаже. Из явного видно, что здесь имеется в виду именно «стоимость», а те, кто передал словом «цена», либо использовали его в переносном смысле, либо стоимость и цена в то время были равны.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: «Стоимость и цена могут различаться, и учитывается именно стоимость. Возможно, выражение словом «цена» связано с тем, что в тот момент, по мнению передатчика, она совпадала со стоимостью, либо это по причине преобладающего случая. Иначе, если бы стоимость и цена, за которую владелец купил вещь, различались, то учитывалась бы только стоимость». Конец.
(три дирхама) — в другом риваяте: «цена его — три». Передатчики разошлись в этом выражении: одни передали словом «стоимость», другие — словом «цена», как на это указал Муслим далее.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», приведя этот хадис через путь Мусы ибн Укбы, от Нафи‘, словом «цена его», сказал буквально следующее: «И за ним последовал Мухаммад ибн Исхак, а аль-Лейс сказал: рассказал мне Нафи‘: «стоимость его»». Конец.
Сказано в «аль-Фатх»: его слово («и за ним последовал Мухаммад ибн Исхак») — то есть от Нафи‘, в его слове «цена его», а его риваят передан связно у аль-Исмаили через путь Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Малика, Мухаммада ибн Исхака и Убайдуллаха ибн Умара — все трое от Нафи‘: «от Пророка ﷺ, что он отсёк [руку] за щит, цена которого — три дирхама». Это же передал аль-Бухари (да помилует его Аллах) через риваят Джувайрии, а он — сын Асмы, в точности с таким же изложением, и через риваят Убайдуллаха, а он — сын Умара, то есть аль-Умари, подобно этому, и через риваят Мусы ибн Укбы, от Нафи‘, словом: «Пророк ﷺ отсёк руку вора...» подобно этому.
Его слово («а аль-Лейс сказал: рассказал мне Нафи‘: «стоимость его»») — то есть аль-Лейс передал это от Нафи‘, как и остальная группа, но сказал «стоимость его» вместо их слов «цена его».
Риваят аль-Лейса передан связно у Муслима от Кутайбы и Мухаммада ибн Рамха, от аль-Лейса, от Нафи‘, от Ибн Умара: «Пророк ﷺ отсёк [руку] вору за щит, стоимость которого — три дирхама». Это также передал Муслим через риваят Суфьяна ас-Саури, от Айюба ас-Сахтияни, Айюба ибн Мусы и Исмаила ибн Умайи, а также через риваят Ибн Вахба, от Ханзалы ибн Абу Суфьяна, Малика и Усамы ибн Зейда — все они от Нафи‘. Одни из них сказали «цена его», другие — «стоимость его». Это формулировка Муслима, который не различил их.
Это передал также Абу Дауд через риваят Ибн Джурайджа: «сообщил мне Исмаил ибн Умайя, от Нафи‘», словами: «что Пророк ﷺ отсёк руку человека, который украл щит из женской комнаты, цена которого — три дирхама».
Это передал ан-Насаи через риваят Ибн Вахба, от одного Ханзалы, словом «цена его», и через путь Махляда ибн Язида, от Ханзалы, словом «стоимость его», совпав с аль-Лейсом в его слове «стоимость его», но при этом разойдясь со всеми остальными, сказав: «пять дирхамов», тогда как слово группы «три дирхама» — это то, что запомнено верно.
Это передал ат-Тахави через путь Убайдуллаха ибн Умара словом: «отсёк [руку] за щит, стоимость которого», и через риваят Айюба, и через риваят Малика — сказал подобное этому, и через риваят Ибн Исхака словом: «был приведён человек, украдший хаджафу, стоимость которой — три дирхама, и он отсёк ему [руку]». Конец.
Ибн Дакык аль-Ид также сказал: «Правоведы разошлись в вопросе нисаба (минимального порога) в краже — как в его основе, так и в размере. Что касается основы, то большинство их считают необходимым учитывать нисаб, а захариты выделились, не учитывая его и не различая между малым и большим, говоря об отсечении руки в обоих случаях. И передан в этом отношении вариант мнения в мазхабе аш-Шафии.
Опираться на этот хадис для установления нисаба слабо, ибо это — рассказ о поступке, и из отсечения [руки] за это количество на деле не следует отсутствие отсечения за то, что меньше этого, по прямому указанию.
Что касается размера, то аш-Шафии считает, что нисаб — четверть динара, на основании упомянутого ранее хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), и всё, кроме золота, оценивается золотом. Абу Ханифа говорит, что нисаб — десять дирхамов, и всё, кроме серебра, оценивается серебром. Малик считает, что нисаб — четверть динара золотом или три дирхама, причём оба являются основой, а всё, кроме них, оценивается дирхамом.
Оба хадиса указывают на несогласие с мазхабом Абу Ханифы. Что касается этого хадиса, то аш-Шафии разъяснил, что он не противоречит хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), и что динар тогда равнялся двенадцати дирхамам, а его четверть — три дирхама, имея в виду их обменный курс. Именно поэтому дия (выкуп за кровь) была оценена двенадцатью тысячами серебряных [дирхамов] и тысячей золотых динаров.
Этим хадисом приводится доказательство в пользу мазхаба Малика в том, что серебро — основа при оценке, ибо украденное, будучи не золотом и не серебром, было оценено серебром, а не золотом, что указывает на то, что оно является основой при оценке. Иначе обращение к золоту — которое является основой — было бы более уместным и обязательным, по мнению того, кто считает оценку [должной вестись] по нему».
Ханафиты в отношении подобного этому хадиса, а также в отношении того, что передано в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Отсечение (руки) — за четверть динара и более», — говорят, — или некоторые из них говорят, — толкуя это так: оценка (стоимости) — дело предположительное, основанное на приблизительной оценке, поэтому вполне возможно, что у Аиши стоимость (украденной вещи) составляла четверть динара, то есть три дирхама, тогда как у других (передатчиков) она могла быть больше.
Другие (учёные) признали это толкование слабым и осудили его за то, что, по сути, означает: Аиша не стала бы сообщать о том, что указывает на размер (стоимости вещи), за которую полагается отсечение руки, кроме как на основе точного знания — ввиду важности вопроса об отсечении руки. Конец (цитаты) (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот ответ ханафитам — один из самых убедительных ответов на их довод, отсекающий корень их слабого мнения. И удивительно — если бы ты увидел то, что написал автор «Такмилят Фатх аль-мульхим» (2), следуя тем, кто предшествовал ему в этом вопросе, и собрал множество слабых сообщений в противовес тому, что содержится в
(2) См.: «Такмилят Фатх аль-мульхим» 2/388-393.
обоих «Сахихах» из хадиса Аиши и других, — защищая их (ханафитов) и отдавая предпочтение их мнению, — ты увидел бы поразительное и обратился бы в бегство. Да проклянёт Аллах приверженность (слепую), и у Аллаха просим помощи против слепого следования, которое ослепляет и делает глухим. О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать за ней, и покажи нам ложь ложью и дай нам избегать её, амин.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [1/4398 и 4399] (1686), а также аль-Бухари в «Худуд» (6795, 6796, 6797 и 6798), Абу Дауд в «Худуд» (4385 и 4286), ат-Тирмизи в «Худуд» (1446), ан-Насаи в «Отсечении руки воровавшего» (8/4908, 4909, 4910, 4911 и 4912) и в «аль-Кубра» (7393, 7394, 7395, 7396 и 7397), Ибн Маджа в «Худуд» (2584), Малик в «аль-Муватта» (1572 и 2199), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/334), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (10/236), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/474), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (1847), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/6, 54, 64, 80, 82, 145), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/227), ат-Табари в «Тафсире» (6/229), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/210), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (10/201), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (10/312 и 314), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/115-116), ат-Табарани в «аль-Авсат» (6/175), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (3/162), ад-Даракутни в своих «Сунан» (3/190), аль-Бейхаки в «аль-Кубра» (8/256), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2596), а польза от хадиса уже была разобрана в толковании хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), и хвала Аллаху и благодарность Ему.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4399] (…) — («Рассказал нам Кутайба ибн Саид, и Ибн Румх, от аль-Лейса ибн Саада (х), и рассказал нам Зухайр ибн Харб, и Ибн аль-Мусанна, они сказали: рассказал нам Яхья, а это аль-Каттан (х), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец (х), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Али ибн Мусхир, все они от Убайдуллы (х), и рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаил, то есть:
Ибн Улайя (х), и рассказали нам Абу ар-Раби и Абу Камиль, они сказали: рассказал нам Хаммад (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Суфьян, от Аюба ас-Сахтияни, и Аюба ибн Мусы, и Исмаила ибн Умайи (х), и рассказал мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян, от Аюба, и Исмаила ибн Умайи, и Убайдуллы, и Мусы ибн Укбы (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Рафи, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Исмаил ибн Умайя (х), и рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, от Ханзалы ибн Абу Суфьяна аль-Джумахи, и Абдуллаха ибн Умара, и Малика ибн Анаса, и Усамы ибн Зейда аль-Лейси, все они от Нафиа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно хадису Яхьи от Малика, кроме того, что некоторые из них сказали: «его стоимость», а некоторые сказали: «его цена — три дирхама») (1).
Передатчики этого иснада: тридцать три:
1 — (Ибн Румх) — это Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, был упомянут недавно.
2 — (Али ибн Мусхир) аль-Курайши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер 189), (передают все шесть), был упомянут в «Мукаддиме» 2/6.
3 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5-е поколение], умер в году свыше (140), (передают все шесть), был упомянут в «аль-Иман» 28/222.
4 — (Зухайр ибн Харб) аль-Харши, Абу Хайсама ан-Насаи, живший в Багдаде, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер 234), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут в «Мукаддиме» 2/3.
5 — (Исмаил ибн Улайя) был упомянут недавно.
6 — (Абу ар-Раби) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аз-Захрани аль-Басри, был упомянут также недавно.
7 — (Абу Камиль) Фудайл ибн Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, был упомянут также недавно.
8 — (Хаммад) ибн Зейд, был упомянут также недавно.
9 — (Аюб ибн Муса) ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас, Абу Муса
аль-Умави аль-Макки, надёжный [6-е поколение] (умер 132), (передают все шесть), был упомянут в «аль-Хайд» 11/750.
10 — (Исмаил ибн Умайя) аль-Умави, был упомянут недавно.
11 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) был упомянут также недавно.
12 — (Абу Нуайм) аль-Фадль ибн Дукайн, а имя его отца: Амр ибн Хаммад ибн Зухайр ат-Тайми, вольноотпущенник, аль-Ахваль аль-Малаи, надёжный, твёрдый [9-е поколение] (умер 218 или 219), (передают все шесть), был упомянут в «Мукаддиме» 6/91, из числа величайших шейхов аль-Бухари.
13 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аяш аль-Асади, вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, имам в области жизнеописаний военных походов [5-е поколение] (умер 141), (передают все шесть), был упомянут в «аль-Иман» 81/433.
14 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, был упомянут недавно.
15 — (Ханзала ибн Абу Суфьян аль-Джумахи) аль-Макки, надёжный, авторитетный (худжа) [6-е поколение] (умер 151), (передают все шесть), был упомянут в «аль-Иман» 5/123.
16 — (Абдуллах ибн Умар) ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Абд ар-Рахман аль-Адави аль-Умари аль-Мадани, слабый [7-е поколение].
[Примечание]: то, что Абдуллах ибн Умар здесь — это (тот, чьё имя пишется) с большой (буквой), а не с малой, — это то, что содержится в индийской рукописи и в «Тухфат аль-ашраф», а в большинстве рукописей встречается: Убайдуллах ибн Умар с малой (буквой). Очевидно, что верным является первое, а биография (того, чьё имя пишется) с большой (буквой) будет приведена далее в «Книге благонравия» (1) (2) подробно, под номером [1/5545] (2132) — если пожелает Всевышний Аллах.
17 — (Усама ибн Зейд аль-Лейси) аль-Мадани, был упомянут недавно.
А остальные упомянуты в главе и в четырёх предыдущих главах.
Его слово: («все они от Убайдуллы») — местоимение множественного числа возвращается к Яхье аль-Каттану, Абдуллаху ибн Нумайру и Али ибн Мусхиру, — все эти трое передали этот хадис от Убайдуллы ибн Умара аль-Умари.
Его слово: («все они от Нафиа») — местоимение множественного числа возвращается к аль-Лейсу ибн Сааду, Убайдулле ибн Умару аль-Умари, Аюбу ас-Сахтияни, Аюбу ибн Мусе,
(١) Что касается уменьшительной формы, то её толкование уже приводилось в главе «Вера», 28/222.
(٢) Он отложил это до данного места по ошибке, пусть это будет замечено.
Исмаил ибн Умайя, Муса ибн Укба, Ханзала ибн Абу Суфьян аль-Джумахи, Малик ибн Анас и Усама ибн Зайд — все эти девять передали данный хадис от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), пусть это будет замечено.
[Замечание]: из внешнего смысла слов автора — после шестого перехода на другую цепочку передачи: «И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘», до слов: «сообщил нам Суфьян от Айюба...» и так далее — следует, что и Ибн Улейя, и Хаммад ибн Зайд передают вместе с Суфьяном ас-Саури от каждого из: Айюба ас-Сахтияни, Айюба ибн Мусы и Исмаила ибн Умайи, — именно это вытекает из данного построения текста. Однако то, на чём основывался хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах), состоит в том, что Ибн Улейя и Хаммад ибн Зайд передают только от Айюба ас-Сахтияни, а Суфьян ас-Саури передаёт от всех трёх упомянутых. Ведь он выделил риваят ас-Саури от этих троих отдельно в «Тухфат аль-ашраф» (6/57), номер (7496), а затем упомянул риваят Хаммада ибн Зайда и Ибн Улейи, обоих, только от Айюба ас-Сахтияни, после этого — в (6/73), номер (7545), и хафиз не оспорил это в своих «Нукат». И именно то, что сделал аль-Мизи, подтверждается тем, что содержится в следующем замечании при разъяснении отсылок, пусть это будет замечено, а Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово («غَيْرَ أَنَّ بَعْضَهُمْ قَالَ: قِيمَتُهُ، وَبَعْضُهُمْ قَالَ: ثَمَنُهُ ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ» — «с той разницей, что одни из них сказали: «стоимость его», а другие сказали: «цена его — три дирхама»») — автор (да помилует его Аллах) не разъяснил, кто из передатчиков использовал слово «стоимость его» (قيمته), а кто — «цена его» (ثمنه). Те, кто сказали «стоимость его», как это будет подробно указано в следующем замечании, — это: Лейс ибн Са‘д, Убайдуллах ибн Умар в одном из риваятов от него, Айюб ас-Сахтияни в одном из риваятов от него, Исмаил ибн Умайя в одном из риваятов от него, Муса ибн Укба, Ханзала ибн Абу Суфьян, Малик ибн Анас и Усама ибн Зайд аль-Лейси.
А что касается тех, кто передал со словом «цена его» (ثمنه), то это: Убайдуллах в риваяте Яхьи аль-Каттана от него, Айюб ас-Сахтияни в риваяте Ибн Улейи от него, ас-Саури от трёх своих шейхов, и Исмаил ибн Умайя в одном из риваятов от него, а Всевышний Аллах знает лучше.
Сказано в «Фатхе»: «Его вывел ан-Насаи из риваята Ибн Вахба от Ханзалы одного со словом «цена его», и по пути Мяхляда ибн Язида от Ханзалы со словом «стоимость его», то есть он совпал с Лейсом в его словах «стоимость его», но противоречил всем остальным, сказав: «пять дирхамов». Слово же группы передатчиков — «три дирхама» — является запомненным (сохранённым), и его вывел ат-Тахави по пути Убайдуллаха ибн Умара со словом: «он отрубил (руку) за щит, чья стоимость...», и по риваяту Айюба, и по риваяту Малика, сказавшего подобное, и по риваяту Ибн Исхака со словом: «был приведён человек, украл щит (хаджафа), стоимость которого три дирхама, и он ему отрубил (руку)»». Конец цитаты (1).
[Замечание]: что касается риваята Лейса ибн Са‘да от Нафи‘а, то его привёл ат-Термизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(1446) — Передал нам Кутайба, передал нам Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Отрубил Посланник Аллах ﷺ (руку) за щит, чья стоимость три дирхама». Конец цитаты (2).
Что касается риваята Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха от Нафи‘а, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(5157) — Передал нам Абдуллах (3), передал мне мой отец, передал нам Яхья (4), от Убайдуллаха, сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара: «Что Пророк ﷺ отрубил (руку) за щит, цена которого три дирхама». Конец цитаты (5).
Что касается риваята Абдуллаха ибн Нумайра от Убайдуллаха от Нафи‘а, то его также привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(6293) — Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Ибн Нумайр, передал нам Убайдуллах, сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара, что тот сообщил ему: «Что Посланник Аллаха ﷺ отрубил (руку) за щит, чья стоимость три дирхама». Конец цитаты (6).
Что касается риваята Али ибн Мусхира от Убайдуллаха от Нафи‘а, то его привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(2584) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Али ибн Мусхир, от Убайдуллаха,
(2) «Джами‘ ат-Термизи» 4/50.
(3) «Абдуллах» — это сын имама Ахмада, передавший от него «Мусад», пусть это будет замечено.
(4) Это — Ибн Са‘ид аль-Каттан.
(5) «Мусад имама Ахмада ибн Ханбаля» 2/54.
(6) «Мусад имама Ахмада ибн Ханбаля» 2/143.
от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Отрубил Пророк ﷺ (руку) за щит, чья стоимость три дирхама». Конец цитаты (1).
Что касается риваята Исмаила ибн Улейи от Айюба от Нафи‘а, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(4503) — Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Исмаил, сообщил нам Айюб, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Что Пророк ﷺ отрубил (руку) за щит, цена которого три дирхама». Конец цитаты (2).
Что касается риваята Хаммада ибн Зайда от Айюба ас-Сахтияни от Нафи‘а, то я не видел, кто привёл его, пусть это будет исследовано, а Всевышний Аллах знает лучше.
Что касается риваята Абд ар-Раззака от ас-Саури от Айюба ас-Сахтияни, Айюба ибн Мусы и Исмаила ибн Умайи — все трое от Нафи‘а, — то его также привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(5517) — Передал нам Абдуллах, передал нам мой отец, передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Суфьян, от Айюба ас-Сахтияни, Айюба ибн Мусы и Исмаила ибн Умайи, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Что Посланник Аллаха ﷺ отрубил (руку) за щит, цена которого три дирхама». Конец цитаты (3).
Что касается риваята Абу Нуайма от Суфьяна ас-Саури от каждого из: Айюба ас-Сахтияни, Исмаила ибн Умайи, Убайдуллаха аль-Умари и Мусы ибн Укбы, четверо от Нафи‘а, то его привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (4), сказав:
(4461) — Сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Сахтияни в Дамаске, сказал: передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сказал: передал нам Абу Нуайм, сказал: передал нам Суфьян, от Айюба, Исмаила ибн Умайи, Убайдуллаха ибн Умара и Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Отрубил Посланник Аллаха ﷺ (руку) за щит, чья стоимость три
(2) «Мусад имама Ахмада ибн Ханбаля» 2/6.
(3) «Мусад имама Ахмада ибн Ханбаля» 2/80.
(4) Его также вывел ан-Насаи в «аль-Муджтаба» 8/77, но я выбрал именно риваят Ибн Хиббана, поскольку он передан по цепочке автора, пусть это будет замечено.