(4507) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Исмаиль, рассказал нам Айюб от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не берите Коран в путешествие, ибо я боюсь, что он попадёт в руки врага». Конец.
Что касается риваята Суфьяна ибн Уяйны от Айюба, то я не нашёл того, кто передал бы его с той формулировкой, на которую указал Муслим; его передал лишь имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» с той же формулировкой, что и у Ибн Улаййи, упомянутой выше, где он сказал:
(4576) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Суфьян от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не берите Коран в путешествие, ибо я боюсь, что он попадёт в руки врага». Конец.
Что касается риваята ас-Сакафи и ад-Даххака ибн Усмана, то я не нашёл того, кто их передал бы, так что пусть это будет исследовано далее, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(25) — Глава о состязаниях между лошадьми и их подготовке (тадмир)
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4835] (1870) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, сказал: я читал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ устроил состязание между лошадьми, которые были подготовлены (удмират), от аль-Хафья, и предел его был у Санийят аль-Вада‘, и устроил состязание между лошадьми, которые не были подготовлены, от Санийи до мечети бану Зурайк, и Ибн Умар был среди тех, кто состязался на них.
Передатчики этого иснада: четверо.
Они уже упоминались в начале предыдущей главы, и этот хадис относится к четверичным (рубаиййат) хадисам автора (да помилует его Аллах), это (346)-й из четверичных хадисов книги.
Разбор хадиса:
Его слово (от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах: что Посланник Аллаха ﷺ устроил состязание) — то есть велел устраивать состязания или дозволил их. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «мусабака» (состязание) — форма «муфа‘ала», и она не бывает иначе как между двумя, потому что состязающиеся, назначив предел и направляясь к нему, устраивают дело так, что лошадь каждого из них соревнуется с лошадью его товарища, стремясь к этому пределу. Конец.
(между лошадьми) — в некоторых списках: «бейна-ль-хайль» (между лошадьми), (которые были подготовлены — «удмират») — в форме, указывающей на страдательный залог, от «идмар»; допустимо также, что это форма «думмират» — от «тадмир». Говорят: «дамара-ль-фарасу думоран» (по модели «ка‘ада»), и «дамура думран» (по модели «каруба курбан»): похудел, и уменьшилось его мясо; а «даммартуху» и «адмартуху»: приготовил его для состязания, — это означает, что коня кормят скудно после того, как он был откормлен; такой конь называется «дамир», а лошади — «дамира» и «дававамир»; а «мидмар» — место, где готовят лошадей для состязаний (так сказал аль-Файюми).
Аль-Куртуби сказал: подготовка (идмар) лошадей заключается в том, что их откармливают и оберегают, затем сокращают их корм, затем постепенно гоняют и покрывают попонами, чтобы высох их пот, и от этого они становятся крепче, пока не уйдёт их лишнее мясо, а сила останется; а место, где их так готовят, называется «мидмар». Конец.
А в «Фатхе» сказано: под подготовкой (идмар) подразумевается, что лошадей кормят, пока они не разжиреют и не окрепнут, затем сокращают их корм до количества, необходимого для пропитания, и вводят их в помещение, покрывая попонами, пока они не разгорячатся и не потеют; когда же их пот высыхает, их мясо становится легче, и они обретают силу для бега. Конец.
(от аль-Хафья) — с фатхой над «ха» неточечной, сукуном над «фа», с продлением, по образцу «хамра», а также с сокращением, — это место на окраине Медины; говорят также, что в нём «йа» стоит перед «фа».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово: «от аль-Хафья до Санийят аль-Вада‘» — [слово «Хафья»] пишется с неточечной «ха», покоящейся «фа», с продлением и сокращением — оба варианта передал кадий и другие, причём сокращение более известно; «ха» с фатхой без разногласий. Автор «аль-Матали‘» сказал: некоторые огласовывают его с дамой над «ха», и это ошибка. Аль-Хазими в «аль-Му’талиф» сказал: говорят также «аль-Хайфа» с перестановкой «йа» перед «фа», но известное и распространённое в книгах хадисов и прочих — «аль-Хафья». Суфьян ибн Уяйна сказал: между Санийят аль-Вада‘ и аль-Хафья пять или шесть миль, а Муса ибн Укба сказал: шесть или семь. Что касается Санийят аль-Вада‘, то это место возле Медины, названное так потому, что провожающие (мувадди‘ун) шли с выходящим из Медины до этого места, провожая его. Конец.
(и предел его был Санийят аль-Вада‘) — то есть его конечная точка. Слово «санийя» в языке означает дорогу, ведущую на возвышенность (акаба). Аль-Куртуби сказал: между аль-Хафья и Санийят аль-Вада‘ пять или шесть миль, по словам Суфьяна, а Ибн Укба сказал: шесть или семь миль. Санийят аль-Вада‘ была названа так потому, что выходящий из неё прощался (йуадди‘у) со своим провожающим у этого места; это то место, о котором, как передают, говорили женщины ансаров:
«Взошла полная луна над нами со стороны Санийят аль-Вада‘» — имея в виду Пророка ﷺ. А между Санийей и мечетью бану Зурайк — одна миля. Конец.
(и устроил состязание между лошадьми, которые не были подготовлены — «лам тудмар») — уже было сказано, что это от «идмар» или «тадмир», (от Санийи) — определённый артикль здесь указывает на упомянутую ранее вещь, то есть упомянутую Санийят аль-Вада‘, (до мечети бану Зурайк) — с дамой над «за», фатхой над «ра», в конце «каф», в форме уменьшительного имени; бану Зурайк — род ансаров из хазраджитов, а именно Зурайк ибн Амир ибн Зурайк ибн Абд Хариса ибн Малик ибн Гадаб ибн Джушам ибн аль-Хазрадж.
(и Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, был среди тех, кто состязался на них) — то есть на лошадях, которые не были подготовлены; а в риваяте Хаммада и Ибн Улаййи, приводимом далее: «Абдуллах сказал: и я пришёл, состязаясь, и конь остановился (таффафа) со мной у мечети», — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, передан согласованно [и аль-Бухари, и Муслимом].
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл автор здесь [25/4835 и 4836] (1870), аль-Бухари в «Молитве» (420) и «Джихаде» (2868, 2869, 2870), Абу Дауд в «Джихаде» (2577), ат-Тирмизи в «Джихаде» (1699), ан-Насаи в «Лошадях» (6/226) и «Кубра» (3/41), Ибн Маджа в «Джихаде» (2877), Малик в «Муватта» (2/467-468), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (9695), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/5, 11, 56), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/212), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4686, 4687), ат-Табарани в «аль-Кабир» (13459), Са‘ид ибн Мансур в своих «Сунан» (2/394), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (4/440, 441, 442), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (10/209), ад-Даракутни в своих «Сунан» (4/299-300), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (10/19), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (2650), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение дозволенности состязаний между лошадьми, и в этом есть согласие учёных; это относится к тому, что было выделено и исключено из категории азартных игр (кимар) по причине сунны, пришедшей об этом, а также исключено из категории мучения животных, потому что нужда в них побуждает к их приучению и подготовке.
Сказал в «аль-Фатхе»: в этом хадисе — установление законности состязаний, и что это не является праздным занятием, а относится к похвальной физической тренировке, ведущей к достижению целей в военных походах, и к пользе от них при нужде; и это находится между разрядами «желательного» и «дозволенного», в зависимости от побуждения к этому.
Сказал аль-Куртуби: «Нет разногласия относительно допустимости состязаний на лошадях и других верховых животных, а также состязаний в беге, метании стрел и использовании оружия, поскольку в этом есть тренировка для войны». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави: учёные разошлись во мнениях о том, является ли состязание между ними (лошадьми) дозволенным или желательным (мустахабб). Мазхаб наших имамов — что оно желательно, по причине, которую мы упомянули. Учёные единогласны в допустимости состязания без вознаграждения между всеми видами лошадей: сильной с слабой, идущей впереди с иной, независимо от того, есть ли между ними третья лошадь или нет. Что же касается состязания за вознаграждение, то оно допустимо по единогласному мнению, но при условии, что вознаграждение исходит не от самих участников состязания, либо оно (вознаграждение) устанавливается между ними, и при этом присутствует «мухаллиль» — третий участник на лошади, равной по достоинствам их двум лошадям, причём этот мухаллиль не вносит ничего от себя, чтобы данный договор вышел за рамки формы азартной игры. В этом хадисе не упоминается вознаграждение за состязание. Конец цитаты.
И сказал он в «Аль-Фатх»: учёные единогласны, как было указано ранее, в допустимости состязания без вознаграждения, однако Малик и аш-Шафии ограничили это верблюдами, лошадьми и стрелами (в оригинале: копытом и наконечником стрелы), а некоторые учёные ограничили это только лошадьми, тогда как Ата дозволил это во всём. Они единогласны в допустимости состязания за вознаграждение при условии, что оно исходит не от самих участников состязания — как, например, имам, если у него нет лошади среди них. Большинство же дозволило, чтобы вознаграждение исходило от одной из двух сторон участников, а также в случае присутствия третьего мухаллиля, при условии, что он не вносит ничего от себя, чтобы договор вышел за рамки формы азартной игры, — а именно когда каждый из двух участников вносит ставку, и победивший забирает обе ставки, — это они единогласно запретили. А некоторые из них выставили условием относительно мухаллиля, чтобы не было заведомо известно, что он не сможет обогнать (других) на месте состязания. Конец цитаты.
2 — (Из их числа): разъяснение того, что состязание между лошадьми должно иметь известный предел (дистанцию), что лошади должны быть равны по своим качествам или близки друг к другу, и что не допускается состязание тренированной (специально подготовленной) лошади с нетренированной.
3 — (Из их числа): дозволенность тренировки (тадмир) лошадей — это тоже предмет единогласия, ввиду пользы в этом: тренировки лошадей, их разминки, привыкания к бегу и подготовки к этому, чтобы использовать их при необходимости в бою — при наступлении и отступлении.
Сказал он в «Аль-Фатх»: «Не скрыто, что желательность этого относится именно к лошадям, подготовленным для военных походов». Конец цитаты.
4 — (Из их числа): разъяснение установленности объявления о начале и конце при состязании.
5 — (Из их числа): в этом содержится приписывание действия тому, кто его повелел, ибо его слово («сабака» — «состязался») означает: «повелел» или «разрешил».
6 — (Из их числа): в этом содержится указание, что под состязанием на лошадях подразумевается их использование верхом, а не просто пуск двух лошадей без всадника, — на основании слов в хадисе: «И что Абдуллах ибн Умар был среди тех, кто состязался на них». Сказал аль-Хафиз: так это использовал в качестве доказательства некто, но в этом есть сомнение, ибо тот, кто не ставит условием верховую езду, не запрещает форму верховой езды. Большинство же приводило в качестве доказательства то, что лошади сами по себе не находят дорогу к цели без всадника и могут испугаться (сбиться), но и в этом есть сомнение, ибо нахождение пути не ограничивается верховой ездой: если бы сопровождающий (сайис) был искусен в беге так, что при каждой лошади был бы бегущий человек, направляющий её к цели, это было бы возможно.
7 — (Из их числа): разъяснение допустимости приписывания мечети к определённым людям. Аль-Бухари озаглавил этим главу в «Книге молитвы», сказав: «Глава: говорится ли — мечеть такого-то рода?» — и затем привёл хадис данной главы. Сказал он в «Аль-Фатх»: «К этому примыкает допустимость приписывания добрых деяний тем, кто их совершил». Он сказал: «Большинство считает это допустимым, а несогласным в этом является Ибрахим ан-Наха‘и, как передал от него Ибн Абу Шейба, что он не любил говорить «мечеть такого-то рода», а говорил «место молитвы такого-то рода», основываясь на словах Всевышнего: «Поистине, мечети принадлежат Аллаху» (Джинн, 18). Ответ на это состоит в том, что приписывание в подобном случае есть приписывание отличительного признака, а не приписывание владения». Конец цитаты.
8 — (Из их числа): в этом содержится допустимость обращения с животными при необходимости таким образом, что было бы для них истязанием без необходимости, — как, например, изнурение голодом и бегом.
9 — (Из их числа): в этом содержится указание на распределение созданий по их местам (положениям), ибо он ﷺ различил между положением тренированной и нетренированной лошади, и если бы он смешал их, то утомил бы нетренированную. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4836] (…) — (И передал нам Яхья ибн Яхья, и Мухаммад ибн Румх, и Кутайба ибн Саид, от аль-Лейса ибн Саада (ح); и передал нам Халаф ибн Хишам, и Абу ар-Раби‘, и Абу Камиль, сказали: передал нам Хаммад — он же Ибн Зейд — от Айюба (ح); и передал нам Зухайр ибн Харб, передал нам Исмаил, от Айюба (ح); и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец (ح); и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абу Усама (ح); и передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Убайдуллах ибн Саид, сказали: передал нам Яхья — он же аль-Каттан — все от Убайдуллаха (ح); и передал мне Али ибн Хужр, и Ахмад ибн Абда, и Ибн Абу Умар, сказали: передал нам Суфьян, от Исмаила ибн Умайи (ح); и передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Муса ибн Укба (ح); и передал нам Харун ибн Саид аль-Айли, передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Усама — то есть Ибн Зейд, — все они от Нафи‘а, от Ибн Умара, со смыслом, схожим с хадисом Малика от Нафи‘а, и добавлено в хадисе Айюба, по риваяту Хаммада и Ибн Улаййи: сказал Абдуллах: «И я прибыл первым, и лошадь пронеслась со мной мимо мечети».)
Передатчики этого иснада: тридцать три:
1 — (Халаф ибн Хишам) сын Са‘ляба аль-Баззар, чтец Корана, багдадец, надёжный (сика), у него есть избранные чтения [10] (умер 229) (М, Д), упомянут ранее в «Иман» 6/124.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Куреши, мавля их, куфиец, надёжный, твёрдый, из старших [9] (умер 201) (‘А), упомянут ранее в «Мукаддима» 6/51.
3 — (Убайдуллах ибн Саид) ибн Яхья аль-Яшкари, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный, доверенный, приверженец сунны [10] (умер 241) (Х, М, С), упомянут ранее в «Мукаддима» 6/39.
4 — (Яхья аль-Каттан) ибн Саид ат-Тайми, Абу Саид аль-Басри, надёжный, точный, знаток, имам, образец для подражания, из старших [9] (умер 198) в возрасте 78 лет (‘А), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1 с. 385.
5 — (Ахмад ибн Абда) ад-Дабби, упомянут недавно.
6 — (Исмаил ибн Умайя) ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас аль-Умави аль-Макки, надёжный, твёрдый [6] (умер 144) или до этого (‘А), упомянут ранее в «Иман» 7/132.
7 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный, знаток, известный составитель книг, ослеп в конце жизни, из-за чего его состояние изменилось, и был склонен к шиизму [9] (умер 211) в возрасте 85 лет (‘А), упомянут ранее в «Мукаддима» 4/18.
8 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки, упомянут недавно.
9 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аййаш аль-Асади, мавля их, мединец, надёжный, знаток фикха, имам в области военных походов [5] (умер 141) или позже (‘А), упомянут ранее в «Иман» 81/433.
10 — (Усама ибн Зейд) аль-Лейси, мавля их, Абу Зейд аль-Мадани, правдив, но допускает ошибки [7] (173), ему было немного за 70 (Хт, М, 4), упомянут ранее в «Салят» 42/1085.
Остальные упомянуты ранее в данной главе и в четырёх предыдущих главах.
[Замечание]: его слово (и передал нам Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Исмаил, от Аюба, от Нафи‘, от Ибн Умара). Хафиз Абу Али аль-Гассани (да помилует его Аллах) сказал: так это [записано] в книге по всем путям передачи, которыми мы это передаём. А Абу Мас‘уд ад-Димашки привёл это от Муслима, от Зухайра ибн Харба, от Исмаила ибн Улаййи, от Аюба, от Ибн Нафи‘, от Нафи‘, от Ибн Умара — подобно риваяту Малика, добавив в иснад «Ибн Нафи‘». Он сказал: то, что передал Абу Мас‘уд, сохранено (махфуз) от группы учеников Ибн Улаййи.
Ад-Даракутни в «Книге علل», приведя этот хадис, сказал: его передают Ахмад ибн Ханбаль, Али ибн аль-Мадини и Дауд ибн Рушайд от Ибн Улаййи, от Аюба, от Ибн Нафи‘, от Нафи‘, от Ибн Умара.
И это служит подтверждением того, что передал Абу Мас‘уд от Муслима, от Зухайра, от Ибн Улаййи.
Ад-Даракутни сказал: им противоречат Мусаддад и Зияд ибн Аюб — они оба передали это от Ибн Улаййи, от Аюба, от Нафи‘, не упомянув между ними никого. Он сказал: подобным образом передал это и Хатим ибн Вардан, от Аюба, от Нафи‘.
Аль-Джаййани сказал: передал нам Ахмад ибн Умар аль-Узри, [сказав]: передал нам Абу Зарр аль-Харави, сказавший: передал нам Абу-ль-Хасан ад-Даракутни, сказавший: передал нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Багави, сказавший: передал нам Дауд ибн Рушайд, [сказав]: передал нам Исмаил ибн Ибрахим, [сказав]: передал нам Аюб, от Ибн Нафи‘, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: «Устроил Посланник Аллаха ﷺ скачки между лошадьми…» — и далее хадис. Конец слов аль-Джаййани (да помилует его Аллах).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: мне представляется, что оба пути сохранены (махфуз): путь Ибн Улаййи, от Аюба, от Ибн Нафи‘, от Нафи‘, и его же путь от Аюба, от Нафи‘. Возможно, что Аюб передал это от Ибн Нафи‘, а затем услышал это же от [самого] Нафи‘, или же услышал это от Нафи‘, и Ибн Нафи‘ утвердил это за ним (саббатаху). Дело в том, что те, кто включил в иснад Ибн Нафи‘, хотя их и больше, однако те, кто его опустил, — тоже группа, а именно: Мусаддад и Зияд ибн Аюб, оба — известные хафизы, и за Ибн Улаййей в этом последовал Хатим ибн Вардан.
В целом же этот хадис известен от Аюба, от Нафи‘ — как по этому риваяту Ибн Улаййи, так и по риваяту Хаммада ибн Зайда, как это привёл Муслим перед этим [хадисом]. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (все они — от Нафи‘… и до конца) — этим он указывает на шестерых, а именно: аль-Лейс ибн Са‘д, Аюб ас-Сахтияни, Убайдуллах аль-Умари, Исмаил ибн Умайя, Муса ибн Укба и Усама ибн Зайд аль-Лейси. Все шестеро передали этот хадис от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в том же смысле, что и упомянутый ранее хадис Малика ибн Анаса.
[Замечание]: иснад аль-Лейса ибн Са‘да относится к четырёхзвенным иснадам (рубаʻийят) автора и является (347)-м по счёту среди четырёхзвенных [иснадов] книги, а остальные иснады — из пятизвенных (хумасийят), кроме иснада Мусы ибн Укбы, который относится к шестизвенным (садасийят).
Его слово (и конь пронёс меня дальше мечети — «فطفّف بي الفرس المسجد») — то есть перенёс меня за пределы мечети, которая была конечной целью [скачек]. Основа слова «таффиф» — переход границы, так сказано в «Фатх аль-Бари».
Ан-Навави сказал: его слово «и конь пронёс меня дальше мечети» — то есть [конь] поднялся и перескочил через мечеть, а стена её была низкой, и это произошло после того, как [конь] уже миновал предел, ведь предел — это и есть эта мечеть, то есть мечеть племени бану Зурайк. Так сказал ан-Навави.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и конь пронёс меня» — то есть превысил установленный предел. Основа слова «таффиф» — возвышение и переход границы. Отсюда говорят: «отяфаффафа то-то», то есть «превысило». А «сосуд, полный до края и переполненный» («ина’ таффан») — то есть то, что в нём, поднялось выше края. Отсюда же и обмер при отмеривании (таффиф в кайле): ведь если [продавец] берёт себе [лишку], то он превышает право [покупателя], а если убавляет [долю] другого, то возвышает своё право над его правом. Конец [слов аль-Куртуби].
[Замечание]: риваят аль-Лейса ибн Са‘да от Нафи‘ привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(2714) — передал нам Ахмад ибн Юнус, [сказав]: передал нам аль-Лейс, от Нафи‘, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ устроил скачки между лошадьми, которые не были специально подготовлены (не отощены/тренированы), и предел их был от ас-Сания до мечети бану Зурайк, и что Абдуллах ибн Умар участвовал в этих скачках. Конец.
А риваят Хаммада ибн Зайда, от Аюба, от Нафи‘, привёл аль-Байхаки в «аль-Кубра», сказав:
(19552) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [сказав]: передал нам Абу Бакр ибн Исхак под диктовку, [сказав]: сообщил нам Абу Муслим, [сказав]: передал нам Сулейман ибн Харб (по другому пути) — и сообщил нам Мухаммад ибн Аюб, [сказав]: сообщил нам Сулейман аль-Атаки, — оба сказали: передал нам Хаммад ибн Зайд, от Аюба, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ устроил скачки между лошадьми, установив предел для тренированных (отощённых) от аль-Хафья до Санийят аль-Вада‘, а для нетренированных — от ас-Сания до мечети бану Зурайк. Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: я пришёл первым, и конь пронёс меня дальше мечети. Это текст хадиса по риваяту [Сулеймана] ибн Харба; передал его Муслим в «Сахихе» от Сулеймана аль-Атаки. Конец.
А что касается риваята Исмаила ибн Улаййи от Аюба, от Нафи‘, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(4487) — передал нам Абдуллах, [сказав]: передал мне мой отец, [сказав]: передал нам Исмаил, [сказав]: сообщил нам Аюб, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: устроил Посланник Аллаха ﷺ скачки между лошадьми, и отправил тренированных из них от аль-Хафья, или аль-Хайфа, до Санийят аль-Вада‘, а нетренированных отправил от Санийят аль-Вада‘ до мечети бану Зурайк. Абдуллах сказал: я был в тот день всадником и обогнал людей, и конь пронёс меня дальше мечети бану Зурайк. Конец.
А что касается риваята Абдуллаха ибн Нумайра от Убайдуллаха аль-Умари, от Нафи‘, то его привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(2877) — передал нам Али ибн Мухаммад, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Нумайр, от Убайдуллаха, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: подготовил (натренировал) Посланник Аллаха ﷺ лошадей, и отправлял тренированных из них от аль-Хафья до Санийят аль-Вада‘, а нетренированных — от Санийят аль-Вада‘ до мечети бану Зурайк. Конец.
А что касается риваята Абу Усамы от Убайдуллаха аль-Умари, от Нафи‘, то его привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7247) — передал нам аль-Хасан ибн Аффан, [сказав]: передал нам Абу Усама, [сказав]: передал нам Убайдуллах ибн Умар, от Нафи‘, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ подготовил (натренировал) лошадей и отправил их от аль-Хафья, а то, что было нетренированным, отправил от ас-Сания до мечети бану Зурайк. Конец.
А что касается риваята Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха аль-Умари, от Нафи‘, то его привёл ад-Даракутни (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(3) — передал нам Али ибн Абдуллах ибн Мубашшир, [сказав]: передал нам Ахмад ибн Синан аль-Каттан, [сказав]: передал мне Яхья ибн Са‘ид (по другому пути) — и передал нам Али ибн Абдуллах ибн Мубашшир и Я‘куб ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, оба сказавшие: передал нам Хафс ибн Амр (по другому пути) — и передал нам Абу Бакр Я‘куб ибн Ибрахим аль-Баззаз, [сказав]: передал нам Умар ибн Шабба, оба сказавшие: передал нам Яхья ибн Са‘ид, от Убайдуллаха ибн Умара, [сказавшего]: сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ устроил скачки между лошадьми, установив для тренированных из них предел от аль-Хафья до Санийят аль-Вада‘, а для нетренированных — от Санийят аль-Вада‘ до мечети бану Зурайк. Конец.
А что касается риваята Суфьяна ибн Уяйны от Исмаила ибн Умайи, от Нафи‘, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(4594) — передал нам Абдуллах, [сказав]: передал мне мой отец, [сказав]: передал нам Суфьян, [сказав]: передал нам Исмаил ибн Умайя, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: устроил Посланник Аллаха ﷺ скачки между лошадьми, и отправил тренированных из них от аль-Хафья, а нетренированных из них отправил от Санийят аль-Вада‘ до мечети бану Зурайк. Конец.
А что касается риваята Ибн Джурайджа от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘, то его привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7251) — Передал нам Юсуф ибн Саид ибн Муслим, сказал: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Муса ибн Укба, от Нафи‘а, который сказал: сказал Абдуллах ибн Умар: «Пророк ﷺ устраивал скачки между лошадьми, и он отправлял тех из них, что были подготовлены (облегчены от жира), от Хафийи до Сании, а тех, что не были подготовлены, отправлял до мечети бану Зурайк». Конец (риваята) (2).
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) также привёл риваят Мусы ибн Укбы от Нафи‘а, сказав в своём «Сахихе»:
(2715) — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Муавия (3), рассказал нам Абу Исхак, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Устраивал скачки посланник Аллаха ﷺ между лошадьми, которые были подготовлены (облегчены), и он отправлял их от Хафийи, и пределом их была Сания аль-Вада‘». Я сказал Мусе: «Сколько было между этим (расстояние)?» Он ответил: «Шесть миль, или семь». И устраивал он скачки между лошадьми, которые не были подготовлены, и отправлял их от Сании аль-Вада‘, и пределом их была мечеть бану Зурайк. Я спросил: «Сколько между этим?» Он ответил: «Миля, или около того». И Ибн Умар был из тех, кто участвовал в этих скачках». Конец (риваята) (4).
Что касается риваята Усамы ибн Зайда от Нафи‘а, то его привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7253) — Передал нам Иса ибн Ахмад, рассказал нам (5) Ибн Вахб, от Усамы ибн Зайда,
(2) «Мусанад Абу Аваны», 4/441.
(3) Это: Муавия ибн Амр ибн аль-Мухаллаб аль-Ма‘ний аль-Азди.
(4) «Сахих аль-Бухари», «3/1053.
(5) Сокращено от «сказал: рассказал нам».